美學太極拳
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作者／李芬 ⊙編輯／張宏婉
導讀：太極拳給我們帶來的不僅僅是身體康健，還可以排遣憂慮、忘掉煩惱、拋卻浮躁，還可以使人的身心升華到一種輕松自如的境界，對陶冶人的風儀、格調、內在心境是頗有裨益的。
在和諧社會的今天，太極拳“中和之美”作為中國太極拳美學所追求的最高境界，它的美是獨特，傳遞著中國人的審美理想，也是中華五千年悠久歷史文化溫潤的結果。文章從太極拳的弧形、意境、張弛、剛柔等四方面闡述了太極拳之美，為進一步挖掘和整理太極拳美學思想提供了理論基礎。
美學視閾下的太極拳
太極拳在我國有著深邃悠久的歷史，蘊含著濃厚的民族文化氣息，帶給我們無窮的美的感悟。正因如此，作為炎黃子孫的我們要不斷充實、完善，讓這朵奇葩不僅僅作為一種民族文化的傳播載體而存在，更是作為一種古典藝術美的表達方式來發揚，將美的事物和文化的發展聯系起來學，使中華民族的傳統體項目發揚光大，讓美的文化傳播到世界各地。本文從太極拳的弧形、意境、張弛和剛柔等方面闡述了太極拳在古典美學中起到的無可替代的作用。和諧統一的社會氛圍使太極拳的傳播曲線，美的意境下產生美學效應，太極拳的絢麗花朵將永遠在世界的美學枝頭綻放。
1太極拳的“弧形”之雋
作為運動形式之一的太極拳不僅折射著中華民族的傳統內傾性格，而且迥異于其它武術形式的運動特點：處處見纏絲，招招須弧形。“氣如車輪，腰如車軸”，“意氣須換得靈，乃有圓滿活之趣”(武禹襄《打手要言》)。太極拳弧線劃動，行拳如流水，沿圈走轉，以巧克拙的風格而占據傳統文化一隅，給人一種視覺上的感受，充分彰顯出深郁傳統文化之理。
太極拳拳理講，腰為一身之樞紐，以脊柱為軸心，它是畫圓的中心點，向外畫一弧形為陽，向內畫一弧形為陰，合成圓形。陰陽互根，連綿不斷，始終圍繞著軸心運動，一式連著一式，一環套著一環，沒有凸凹之處，沒有斷續之時。防守時弧形走化，進攻時曲中求直，蓄而待發，在弧形運動中始終保持著自身重心的穩定。它之所以成弧形，還因為它的鍛煉方法要求以心行氣，以氣運身，神舒體凈，舉動輕靈自然，不尚僵硬之力。不成弧形，處處出現棱角則氣血阻滯，氣機難以暢通，因而弧形、圓形不只是在形式上追求，而是拳理本身的要求自然形成我們可以想象在練拳時的體驗。通過弧形把全身的氣力用到一點便于發力，也就是古人所說的力發于一點。只有力發到一點上才能更加體現出以柔克剛的太極之理，在推手中我們經常可以看到雙方似乎都沒有用力只是在畫弧線，孰不知其力之強大。中國傳統的太極拳就是在講述這個弧形路線之力無窮的道理，這里面包含了很多傳統的哲學思想，值得我們在學習中研究。
一部名叫《太極宗師》的電視劇中的一個場景很充分的展示了太極的弧形之美，勇士站在一水缸前呈弧形云手旋轉，使水形成漩渦，由大圈到小圈，由小圈再到一個很小的渦流，最后達到超越極速的一點之上，然后一個發力使力量集中到一點，一缸水瞬間全部溢出。這是一種美，一種藝術和視覺的美，似乎像一個書法家在臨摹，一點一捺，無不透露著太極美輪美奐的成分。所以說太極拳的弧形無不展示著中國的美學之理和哲學之道。
河洛之根寓含著太極由無極而生，可視為一個圓。這就與圓、弧結下了不解之緣。故此論及較多的太極拳形圓學說，如山右王宗岳太極拳論中談到的“隨曲就伸”，“人剛我柔”，“左重則左虛，右重則右杳”，“立如秤準，活似車輪”等等，《打手要言》中所說的“行氣如九曲珠，無微不到”、“形如搏兔之鵠”都是通過運動中的弧形，圓潤之法，從這“運動如抽絲”“蓄勁如張弓”的運動變化中顯示出流體感和靈活、優柔的古典之美。只有在太極拳的圓形運動中使人表現得更加平衡，更加莊重、沉穩，無論是在審美還是在力學原理上都充分吸收和借鑒了這些思想，并且博采眾家之長為己所用。
在《行功心解》中所說的：“先術開展，后術緊湊。”練習太極拳先要擴大起大圓，然后隨功夫的精深而縮小為小圈。每一個動作在行功走架時五功八法各呈自己的弧線運動，螺旋纏絲力求圓順；定勢時軀干與肢體呈現曲中求直，身體膨脹、圓鼓、收縮緊湊，形成未開展而達到方圓相合的勁力。因此可以說太極拳是以圓形運動而構成自己獨特運動的一種和諧之美，充分體現了太極拳技術技法的實用方面的動靜價值和內在的整體協調。形成了“有圓則顯示其柔，有方則顯示其剛，剛柔相濟與圓動方定之美相得益彰，從而顯示出在武術的美學思想上剛與柔和圓與方在外在聯系的作用和審美價值。”[1]
2太極拳的“意境”之美
意境，是中國人追求的最高的審美層面，是表現的生活圖景與表達的思想情感融合一致形成的一種藝術境界。它是整體性的、可感知的，猶如身法之妙可意會但不可言傳，以及還能引發人們產生聯想、回味，深遠幽長。如果把對意境的理解概括為：情景交融，以實生虛，引起聯想，耐人尋味。山水畫可以以實生虛(大寫意得畫，以實生虛。簡單一個小鳥，意味什么？稽康畫牧童驢，卻不見繩子；京劇以虛代實)，詩歌可以情景交融，以實代虛。[2]“山回路轉不見君，雪上空留馬行處”，從有形聯想到無形，從有界聯想到無疆，帶給人們的是詩情綿綿，韻味幽遠。有人說意境能使觀賞者身入其境，在思想情緒上受到感染，這個說法比較容易使人聯想到太極套路，精彩的單練和對練的確可以令人激蕩，融入境中，從而達到“物我兩忘”的境界。蔡龍云先生說“要把自己置身于一個充滿戰斗的場合里，才能完美地表現套路運動。”[3]
眾所周知，練習者在行拳時對意的感悟是最深刻的“體松心靜”，“呼吸與意念相配合”。經常有一些老翁在樹林里習拳，一招一式如同行云流水，如詩如畫和大自然融為一體，像在練拳似乎又不像，像是有形似乎又不像，若無形又神明，這種意美、神意、韻美的“天人合一”的神情簡直是人間絕景。看著那些老翁如此陶醉其中的樣子，意的美學思想和價值體現得淋漓盡致。陳鑫先生說的好：“心無妙趣打拳，則打不出好景致。”神韻、氣脈、意境，看似虛，卻實存；如何運用到演練中，則需要演練者擴充理論知識面，加以藝術修養，提高審美能力，善于聯想，充分利用人的發散思維—遷想妙得，善于借鑒，勇于創新，意境無疆。
從宏觀的太極論中，它更為強調其拳理與“天道”的一致性。太極拳先哲陳鑫說：“打拳皆隨天機動，太極原象皆自吾身流露”，“闔辟剛柔柔順自然，一揚一抑理循環”。太極拳中的虛實，閉合、剛柔等變化，處處包含了陰陽對轉，故“習太極拳需悟陰陽要以”(《武式太極拳的走架打手》)，使人與天有渾然相通之妙，也就是“天人合一”之境界。
其實，中國人并不僅僅把“天人合一”視為一種與自然關系的學說，也是關于人生理想、人生覺悟的學說，將本體論、認識論與道三合為一，“天道”與人性(道德原則)一致起來。認為“因為私欲作怪，人往往以小我為我，私欲才會帶來煩憂、困惑”，主張以“天人合一”為“誠明”，提高道德修養。當西方科技日益發達的時候，個人的焦慮、苦惱、孤獨感導致那種脫離世界“神人合一”觀念的加強，相對來說，引導人如何與自然、社會相處的“天人合一”的觀念，成為一種入世之學，必然引起人們的向往。以順乎自然、天人相通觀念來行拳的太極拳，使人在精神上處于一種空明的“無人之境”的心態，與大自然靜靜地進行心靈交流，這種和諧不僅可以排遣憂慮、忘掉煩惱、拋卻浮躁，還可以使人的身心升華到一種輕松自如的境界，對陶冶人的風儀、格調、內在心境是頗有裨益的。[4]
當然了，作為一個人，他處在現實社會中就不可能置于一種“世外桃源”的夢幻之中，而對太極拳這種修行效應也不過是一個調節，它可以啟迪引導人們在改造自然的同時，但也應遵循自然規律，適應自然。在學習認識太極拳的過程中，主張由自然入手而知虛實；把握陰陽和諧變化而明勁法；求虛靜而懂神明，最后達到一個出神入化的最高境界。要求由熟而悟，由晤而通，漸熟漸悟，“一旦無障礙，豁然悟太空”。
3太極拳的“張弛”之風
太極拳的張弛是太極拳運動形式的節奏之美，它所帶給人們的是一種藝術的節奏感。太極拳的開與合、彌與深、高與低、緊與緩都體現出太極拳的張弛有度。
從其拳性來說，它與緊張的社會中的工作、生活、學習壓力形成鮮明的對比與反襯，太極拳追求的是心靜體松、虛清寡欲、“天人合一”的修身境界和“內圣外王”的處世哲學，要求人性的超脫、虛無、渺渺、無為。而在練拳的過程中則要“心中一物無所著”，“意志凝神，專主于敬”，“先洗心滌慮，去其妄念”。要想達到太極拳的真諦，唯“身法端凝莫測，收斂精神，別無他訣，心平氣和則得”才是真正的修煉方式。
練太極拳總是能把氣勢發揮的淋漓盡致，就像舞蹈中把身段稱為身韻，一些基本的舞姿造型“頭正身側，身正頭側”，“身過留頭，頭過身留”；一伸一收，一張一弛更具活力；又如“云手”、“晃手”均生動地傳達出一種“張弛”之美，這種在太極中體現的神形兼備，內外合一，起勢收勢，一張一弛，無處不見氣韻周行的內在意念和流暢圓融的技巧結合，展現的是一種連續不斷的氣派韻致，以剛柔并濟，以身為本，一動俱動的美感，也就是美感把中國太極拳帶向了更高更遠，使太極的美學風味更加濃郁芳香。
在太極氣韻的律動中張弛、起伏、含蓄、和諧，展現了動靜互補，其實也從側面展現了太極拳的內涵以及我國古典文化的飄逸之美感，以意為神，內外合一，兼容并蓄的氣韻圓融特征，把太極更加美化，更加傳神。通過一張一弛的姿態與動靜、虛實的對比和流暢的舞姿傳情達意，注入了中國傳統體育的剛勁健美和美學思想的詩情畫意，又把張弛之風展現出來，這種自身文化的特質顯現出民族的智慧之光，具有久遠的歷史淵源和深睿的思想內涵，也正是在這種美的感召下，越來越多的人緊跟其后，爭相來研究美學思想與傳統太極之間的關系。我們經常會聽到說“一張一弛，文武之道也”，正是他的這種張弛的風度，讓更多的人真正走進太極，了解太極，最后融入太極，達到想要的成功。
4太極拳的“剛柔”之變
太極拳的剛柔說既可以稱之為風格的變化，又可以稱之為藝術元素。剛柔相濟，剛與柔是相互變換的。柔之成剛，剛之成柔，柔的頂端為剛，剛為柔的開端。亦剛亦柔，在神氣上，通過隱與顯表現，隱則柔，顯則剛，在姿勢上，通過開與合，在動作運勁過程中表現為柔，在動作運勁到達落點時，則表現為剛。由于內氣運行、聚集的作用，剛與柔就會充分表現出來，運動的斷點是落點，又是內氣運行的轉折點，是神顯氣聚之處。用勁要恰到好處，如果緩緩的轉折，內氣的折返也有明顯的回收感。在打拳時，以柔為主，剛柔配合，在運動到達落點時，就要顯剛，不發勁，但也要勁到勁貫，也就內氣要到、要靈。拳架中每一招式都有開合，在開與合的過程中，一定有一個落點，落點時用剛勁，其余都用柔勁。開與合的落點，在開的過程中連續地開，總會到達一個合適位置，這個位置就是落點。合也一樣，合緊后有一點為落點。在動作中，能表現開合落點，就能體現剛柔相濟的特征，又透射著藝術。
總的來看，古代的剛柔觀是古人看待和處理事物的方法與原則，是古代樸素的辯證法思想。后來被巧妙地運用于傳統文化當中，中國太極拳在自身的發展過程中，吸取了我國古代“剛柔”觀的精華，填充了武術理論體系中的剛柔對比、互相生克的思想內容，如以“隱”、“杳”、“虛”、“陰”為柔，以“現”、“重”、“實”、“陽”為剛。太極拳在技擊上講究以柔克剛，在運動形式上表現以緩制快的風格，正體現了這一思想所主張的反對一味強攻的貴柔思想。“剛”為出擊的必要條件，“柔”為攻防轉換的過渡方法，如同陳鑫所說：“化剛為柔，練柔為剛，剛柔相濟，方見陰陽”。
從太極拳的拳理來看，太極拳的柔是一種功夫的積累，感情的流露與運用，是有韻、靈巧、線條圓勻、動作流暢、超凡脫俗、不拘一格的自然無為之象，但是這種柔不是軟如棉花，而是如楊澄甫傳抄《太極拳譜》中的《太極武事解》說：“外操柔軟，內含堅剛，……終柔軟以迎敵，即以柔軟而迎堅剛。”這種剛是柔中見勁，力氣豐厚，武勇威猛，意趣沉穩的氣魄和霸氣，給人一種含蓄而又剛健的技藝性。在太極拳的經典著作中多次提到剛柔相濟的重要作用與地位，王宗岳在《太極拳論》中強調推手中柔法的運用時講到：“人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏”，“用剛不可無柔，無柔則環繞不速，用柔不可無剛，無剛催迫不捷”。[5]楊澄甫說“太極拳乃柔中寓剛，綿里藏針之藝術”。剛柔相濟的哲學思想是太極拳的一大法則，太極拳的又一靈魂。
太極拳在演練形式上表現為以柔克剛，不丟、不頂、不抗、不匾，在演練太極拳的過程中始終是以剛柔相濟法則貫穿起來的。以“以柔克剛”的哲學內涵作為太極推手的法則，即以柔為守，以柔而化力，轉柔為攻，借以形圓技法，巧妙地運用弧形和纏絲勁力，這種克敵的技巧在武術技擊思想上是一種有代表性的、以柔為主的運動法則。這種“柔”的另一個原則是“曲中求直”、“引進落空”、“蓄而后發”，太極推手往往是在曲蓄的運轉中，將自己周身安排穩妥，把握住對方背勢時的落點、方向、時機等，筆直發勁則能得心應手。正如清代沈宋賽所說：“寓剛健于婀娜之中，行遒勁于婉媚之內”(《芥舟學畫》)。“剛中有柔，柔中寓剛”充分體現太極拳“剛柔相濟”之意。
時至今日，許多太極拳練習者總喜歡在音樂的配合下完成練習，這種更是體現了太極的美學價值與多種文化有著密切的關系，時快時慢，一張一弛，剛柔相濟，使人陶醉在美的海洋里自由馳騁翱翔，那種飄逸的感覺只有身臨其中才能真切得體會到那是美的極致。每天清晨看到操場上很多陶醉其中的練習者時覺得那是一幅和諧甜美的畫卷，這幅畫卷永遠烙在世人心中，直到永遠。
5結語
綜上所述，亦從美學視角來看待太極拳的弧形、意境、張弛和剛柔等方面闡述，感受美、體現美、創造美、分享美。從人生修為的角度則為安靜閑恬，虛融淡泊，要有一種虛懷若谷、恬靜無欲的平和心境，而這種心境借助于一種拳術活動來實現是頗有情趣的，可以使人在激烈的工作和生活之余去感受這種美。繼而進入一種無干擾、無欲念的寧靜之中，會獲得清新悅目的最佳情感，去感知人生的和諧美感。“人生而靜，天之情也”，體會到這種空靈寧靜的心境，會給人生帶來新的情趣。
參考文獻：
[1]張志勇.中國武術思想概論[M].鄭州：河南人民出版社，1997.
[2]上海體育學院民族傳統體育理論研究中心編著.武術文論[M].北京：人民體育出版社，2005.
[3] [4]邱相.武術文論[M].上海：上海人民出版社，2007：60- 61，64.
[5]太極拳譜[M].北京：北京人民體育出版社，1991：264.
