人機(jī)失調(diào)
智能的根源是“人”學(xué)，不是“機(jī)”學(xué)！
人工智能的根源也是“人”學(xué)，不是“機(jī)”學(xué)！
人與機(jī)器最大的不同是：邏輯的有無！人既可以邏輯，也可以非邏輯，機(jī)器只是人邏輯的產(chǎn)物。正如許多邏輯學(xué)家曾不無深意的指出：邏輯學(xué)所關(guān)心的是正確性與確實(shí)性，與創(chuàng)造性思維完全無關(guān)。法拉第就警告說，思維有'依賴于假定'的傾向，一旦假定與其它知識符合，就容易忘記這個(gè)假定尚未得到證明。未經(jīng)證實(shí)的假定常由'顯然'、'當(dāng)然'、'無疑'等詞句引入，很容易潛入歸納、演繹等推理過程，而且這些推理隱患常常又會(huì)誘發(fā)出更大范圍更深程度的不確定性。
智能最早是人與人、物、環(huán)境交互的產(chǎn)物，后來人造出機(jī)器以后，就出現(xiàn)了人機(jī)交互（脖子下）、人機(jī)融合（脖子上）！人機(jī)融合就是body plus，就是人的拓展延伸和深化，是人生理、心理、物理、精神和認(rèn)知上的進(jìn)化、完善、升華，是一種對原始人的改造。也是從機(jī)械唯物主義向積極唯心主義的轉(zhuǎn)變過程。化身的梵語是阿凡達(dá)（Avadar）。仔細(xì)想想，手風(fēng)琴、二胡、飛機(jī)、拖拉機(jī)、計(jì)算機(jī)可不都是化身嗎？當(dāng)然，這都是對職業(yè)人而言的。
人、機(jī)智能的不同還表現(xiàn)在：人可以反思，機(jī)器只能反饋！反思比反饋要復(fù)雜簡單的多：反思的復(fù)雜性不但包含前饋、后饋、左饋、右饋、上饋、下饋，還涉及實(shí)饋、虛饋、復(fù)饋、隱饋、暗饋、灰饋；反思的簡單性是可以產(chǎn)生意義（理解了可能性）、理解（看到了聯(lián)系）和直覺（相關(guān)無關(guān)的感覺），機(jī)器對此無能為力，再好的邏輯、再好的數(shù)學(xué)也產(chǎn)生不出意義、理解、直覺這些人類特有的專屬品來！在此，也很想對很多的人工智能學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)提個(gè)建議：單純的數(shù)學(xué)形式化培養(yǎng)是需要的，但人是“活”的人，從漫長的歷史長河來看，智能相關(guān)的專業(yè)人員培養(yǎng)更應(yīng)該“以人為本”，切實(shí)加強(qiáng)哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)等科目的激發(fā)和喚醒，不然，結(jié)果應(yīng)該會(huì)不得而知！自我教育才是真正的教育，人通過反思可以實(shí)現(xiàn)之，機(jī)通過反饋卻做不到。邏輯沒有語義，只有語法，但可以事后進(jìn)行語用合理化，數(shù)據(jù)/邏輯中沒有Should，只有Being。
上面論述都說明了：形式邏輯思維的在整體結(jié)構(gòu)性思維時(shí)的局限。人的思維是整體性結(jié)構(gòu)性的思維，必須保持“易無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故”的越過形式邏輯局限的一種決斷性的穿越能力，不受形式邏輯過程和形勢的約束而直達(dá)自然真實(shí)，這點(diǎn)只有結(jié)構(gòu)完整的人智才能實(shí)現(xiàn)。從某種意義上來講，這也是一種邏輯，這是一種跨越形式邏輯推理演繹的自然生成的邏輯，與形式邏輯的思考是完全不同的自然生成邏輯。就像砍倒一棵樹可以是形式邏輯推演式地一斧一斧地完成，也可以是“感而遂通天下之故”地雷擊地頃刻砍倒。與雷擊形式相比，斧頭顯得非常的弱小無奈。這就是人機(jī)思考全面和有結(jié)構(gòu)性支持的強(qiáng)勢，既包括了形式邏輯思維的推演條件也具有同時(shí)調(diào)動(dòng)眾多思考要素和經(jīng)驗(yàn)資源“感而遂通天下之故”的包容和瞬時(shí)決策的強(qiáng)大能力。
機(jī)可以超越人，尤其是在特定的領(lǐng)域計(jì)算上（如日常計(jì)算、圍棋游戲和某些仿真訓(xùn)練中），但人會(huì)在與內(nèi)在自我交流/外在事物交互的刺激/數(shù)據(jù)流中提煉出有價(jià)值的信息、知識、概念、公式、定理、前提、假設(shè)……這些機(jī)器至今無法擬合的虛擬事物，而且還會(huì)形成團(tuán)隊(duì)、組織、部落、公社、國家、社會(huì)……這些機(jī)器未來也很難形成的想象架構(gòu)。究其因，這也是人類自己尚未解決的難題吧！人類的意識包含意向和識別，意向是識別的條件反射，意識是存在的鏡像漫射。
人的智能不是孤立的，而是群體的智能。人大腦活動(dòng)的電流，是因鈉離子和鉀離子的互動(dòng)產(chǎn)生的，然而不同人之間的智能產(chǎn)生、傳遞、存儲(chǔ)就不僅僅是如此簡單了。個(gè)人及群體智能中的意向性不僅是現(xiàn)象哲學(xué)的核心問題，也是智能科學(xué)的核心問題。智能就是適應(yīng)，是一種最高級形式的適應(yīng)。動(dòng)作是認(rèn)識的源泉，是主客體相互作用的中介。圖式即認(rèn)知結(jié)構(gòu)。同化是主體將環(huán)境中的信息納入并整合到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。同化表明主體改造客體的過程。順應(yīng)是當(dāng)主體的圖式不能適應(yīng)客體的要求時(shí)，就要改變原有圖式，或創(chuàng)造新的圖式，以適應(yīng)環(huán)境需要的過程。順應(yīng)表明主體得到改造的過程。認(rèn)知發(fā)展過程是主體自我選擇、自我調(diào)節(jié)的主動(dòng)建構(gòu)過程，而平衡是主動(dòng)建構(gòu)的動(dòng)力。
每個(gè)人的時(shí)間空間不一樣，那么每個(gè)人的態(tài)、勢及其感、知都會(huì)不一樣，如何反身性地理解對方的態(tài)勢感知（即同情同理的將心比心）是人類交流的重要特征！好的電影可以產(chǎn)生這種共振共鳴。人可以感動(dòng)，機(jī)只可以動(dòng)感。人的意向性如散文詩歌，相比之下，機(jī)的形式化更像說明文。人可以產(chǎn)生一種叫做“希望”的事物，即美好的事物總是讓人期待著什么，但總搞不清楚那會(huì)是什么，但會(huì)讓人看見看不見的嶄新來。機(jī)器本身不會(huì)產(chǎn)生這種內(nèi)在的“無中生有”的東西，但可以通過人的處理（如編程等）提供類“希望”出來，不過這也得由人來完成。
總之，若想機(jī)器獲得與人相類似交流和推理能力，則需要著重考慮下面幾點(diǎn)：一多與靈活彌聚的表征、公理與非公理混合推理、直覺與“間覺”交融的決策。
首先，通過人的價(jià)值取向有選擇地獲取數(shù)據(jù)，在這個(gè)輸入過程中不僅是客觀數(shù)據(jù)與主觀信息的融合，還應(yīng)該包括人的先驗(yàn)知識和條件；很多時(shí)候，人類的“看”不是看的意思，而是感覺feeling的意思，其中還包括很多用眼睛看不到的事物，如看風(fēng)景，看人，看世界……，同理，OODA環(huán)中的觀察也不是用眼觀看。其次，在人機(jī)信息/數(shù)據(jù)融合處理過程中，人的非結(jié)構(gòu)化信息框架（如自然語言）會(huì)漸變?yōu)榻Y(jié)構(gòu)化一些，而機(jī)的結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)語法就會(huì)非結(jié)構(gòu)化一些，這個(gè)過程不但要使用基于公理的推理，并且還需兼顧結(jié)合非公理性推理，使得整個(gè)推理過程更加縝密合理；從形式化向意向性轉(zhuǎn)變的過程，就是一個(gè)從標(biāo)量轉(zhuǎn)化為矢量的突變，同時(shí)也是一個(gè)從邏輯邁向非邏輯的過渡，更是一個(gè)從機(jī)（仿真）到人（真）的飛躍……還是一個(gè)從語法走向語義的過程：子不語怪力亂神！最后，在決策輸出階段，人常常是由腦中若干記憶碎片，與五感接收到的信息，綜合在一起，跳過邏輯層次，直接將這些信息中和的結(jié)果，反射到思維之中，形成所謂的“直覺”—產(chǎn)生某種“勢”，墨子在《經(jīng)上》曰：“力，刑（形）之所以奮也?！?，定義“力”為“奮”（物體狀態(tài)變化）的原因，這里不妨借助類比一下，勢為態(tài)之所以奮也，即勢為事物狀態(tài)變化的原因，顧名思義，大勢所趨，勢是一種“合理化‘態(tài)’”的先入之見，“生（勢）”屬于無和有的兩種存在之間的第三態(tài)，又與前兩者存在性質(zhì)的不同，體現(xiàn)為事物性質(zhì)處于不斷的演化之中，“生”是一個(gè)過程，就是所謂的“變易”。“生”，包括發(fā)生、運(yùn)動(dòng)、變化、生成，其中包含了發(fā)生事物的性質(zhì)的改變，新的事物的形成。其結(jié)果的準(zhǔn)確程度，在很大方面取決于一個(gè)人的綜合判斷能力，而機(jī)器則是通過計(jì)算獲得的結(jié)果--“邏輯”進(jìn)行間接評價(jià)，這種把直覺與“間覺”相結(jié)合的獨(dú)特決策過程就是人機(jī)融合智能輸出的一大特點(diǎn)。
感謝徐陽先生的攝影作品和其他朋友的相互啟示！謝謝！
法國《歐洲時(shí)報(bào)》9月6日報(bào)道稱，法國國防部在當(dāng)?shù)貢r(shí)間9月4日發(fā)布一份報(bào)告指出，在不久的將來，隨著科技發(fā)展以及人工智能技術(shù)的不斷完善，人們將很容易“操縱信息”，且不留痕跡。該報(bào)告指出，這將造成極大的混亂。據(jù)報(bào)道，這份報(bào)告由4名專家撰寫。9月4日，這份報(bào)告在法國軍事學(xué)院舉辦的會(huì)議上正式公布，法國武裝力量部長弗洛朗絲·帕利出席了會(huì)議。帕利表示，在軍事領(lǐng)域，信息操縱并不是什么新鮮事，但如今的不同點(diǎn)在于，隨著科技發(fā)展，信息操縱的規(guī)模會(huì)更強(qiáng)。“整個(gè)社會(huì)和政治體制都有可能被撬動(dòng)”。
報(bào)告尤其提醒注意圖片、音頻和視頻編輯軟件帶來的威脅，稱這些軟件“能讓任何人講出任何話，而且不容易辨識”。報(bào)告指出，通過數(shù)碼修改視頻里的人物面部，按照修改人的意愿，讓他們講話或做事，這樣的加強(qiáng)版假視頻，已經(jīng)達(dá)到了極高的可信度。
報(bào)告還指出，修改公眾人物的言論將變得很容易，并能發(fā)送20多個(gè)修改后的版本，“跟真的混在一起，能混淆視聽”。報(bào)告預(yù)計(jì)，因?yàn)橹谱鞒杀镜?，而且被抓住的風(fēng)險(xiǎn)也低，操縱信息的行為會(huì)越來越多。
