臨摹盛唐伎樂菩薩圖軸
絹本設(shè)色
171.3cm×64.2cm
四川博物院藏
中國古代以音樂、歌舞為業(yè)的藝人泛指為“伎”，其中以從事演奏樂器為主的藝人稱樂伎，以從事歌唱舞蹈為主的藝人稱舞伎。研究者把敦煌壁畫中演奏樂器的形象稱為“敦煌樂伎”。“伎樂天”即天中樂神，是佛教中的香音之神。敦煌壁畫中伎樂天亦指天宮奏樂的樂伎。
此圖所臨為佛國天界的樂伎。表現(xiàn)佛國樂伎為天宮中的諸佛、諸菩薩、諸神眾奏樂的情形。四位樂神聚精會神地演奏著排簫、鼓、曲頸琵琶和小銅鈸樂器。構(gòu)圖緊湊豐滿，描繪細(xì)致，色彩明艷。尤其突出樂神面部神態(tài)、靈動的雙手以及隨節(jié)拍而動的曼妙姿態(tài)，似可聞其聲，動感躍然而出。此幅與另外一幅演奏不同樂器的樂伎天壁畫構(gòu)圖及色彩基本一致，應(yīng)為一組器樂演奏場面，形成樂隊。
臨摹敦煌觀音像
1943年作
款識：莫高窟第二百七十七窟觀世音菩薩像，橅奉紀(jì)常先生、白堅夫人供養(yǎng)。癸未三月，清信弟子張大千爰。
本幅寫菩薩立像，見九分開臉，頭束發(fā)，戴寶冠，后有頂光，手腕佩戴釧環(huán)，斜穿天衣，長帛外披，盤繞雙臂，下垂及地，瓔珞披身，腰結(jié)束帶，下穿朱紅羅裙，一手拈柳枝，一手置凈瓶，雙足立于朱紅蓮花座上。筆下開臉飽滿豐腴，彎眉豐鼻，兩耳垂穿環(huán)，莊嚴(yán)法相中見慈祥之色。眼、頰、頸以至身體各部皆暈染，色深淺不同。身上之釧環(huán)、瓔珞、束帶以至發(fā)髻寶冠等，則以硃砂、石青、石綠等礦物顏料填蓋，色沉厚亮麗，得唐畫之古艷華麗。服飾層層疊蓋，以顏色深淺現(xiàn)其層次，突出衣褶疊曲轉(zhuǎn)折的摺痕，加強質(zhì)感之表現(xiàn)，形像更呈立體生動。畫中線條沉穩(wěn)，運筆熟練，細(xì)節(jié)描繪精準(zhǔn)，尤以菩薩臉部神情、眉宇間，流露慈悲濟世之懷。十指或曲拈，或平伸，其姿婉轉(zhuǎn)，見柔韌之態(tài)，刻見細(xì)膩傳神。
本幅亦為臺北故宮博物院及四川省博物館珍藏外，少數(shù)流傳于民間之張大千敦煌時期臨摹壁畫之代表作。
臨摹榆林窟水月觀音
1941—1943年
布本設(shè)色
140.8cm×144.5cm
四川博物院藏
臨摹敦煌曹議金夫人像白描畫稿
紙本墨筆
178cm×112cm
四川博物院藏
莫高窟第98窟是曹議金的“功德窟”。曹議金（？-935），原名曹仁貴，唐末五代沙州人，歸義軍節(jié)度使索勛婿，張議潮外孫婿。唐大中五年（851），在沙州設(shè)歸義軍節(jié)度使一職，從此敦煌進(jìn)入歸義軍時期。后梁乾化四年（914），曹議金歸義軍政權(quán)建立，成為沙州地方政權(quán)執(zhí)掌者，其家族前后統(tǒng)治敦煌長達(dá)一百二十余年。曹議金時代是敦煌供養(yǎng)人像的最盛時期，營造佛窟成為曹氏維護(hù)統(tǒng)治、鞏固政權(quán)的重要措施。曹氏為與回鶻修好，娶甘州回鶻可汗的圣天公主李氏為妻。
畫中夫人頭戴桃形鳳冠，兩側(cè)插云紋步搖，束發(fā)冠帶垂肩，耳戴垂環(huán)。兩鬢包面，面飾花鈿，細(xì)眉豐唇，圓潤雍容。瓔珞珠壁環(huán)結(jié)，疊壘串繞飾于項前。身穿回鶻裝，窄袖長袍，兩側(cè)翻領(lǐng)和袖口均飾以鳳凰圖案，腰間束帶長垂。畫中心雙鉤豎寫榜題兩行，其中，“勑歸義軍節(jié)”五字已填黑。夫人身后站婢女侍從三人。
臨摹敦煌文殊菩薩赴法會白描畫稿
紙本墨筆
180.5cm×74.8cm
四川博物院藏
文殊菩薩是敦煌入繪最多的菩薩像之一，又稱文殊師利。該幅臨摹的文殊菩薩是漢地大乘教文殊，在“華嚴(yán)三圣”中是毗盧舍那的右脅侍，維摩詰經(jīng)變中是與維摩居士論道的對手，象征著大智慧。
畫中文殊高坐于獅與之上，前后上下扈從帝釋、天王、力士、飛天、供養(yǎng)菩薩、執(zhí)幡天女等數(shù)十人之多，形態(tài)各異，赴法會場面浩大，宏偉繁華。主尊文殊戴寶冠，面相圓潤，眉眼細(xì)長，未點睛。唇邊上下有胡須。長垂耳飾環(huán)佩，戴項鏈和手鐲。袍袖寬松，衣帶飄動，瓔珞珠寶裝扮華麗。菩薩身后、頭后有圓形身光、頭光。頭頂上方幢蓋高聳，華蓋頂部飾摩尼寶珠，邊沿飾瓔珞垂幔，飛天在空中呈舞動之姿。文殊菩薩右手拈持枝條，左手施說法印，神態(tài)安祥。右腿盤起，跌坐于蓮花寶座上，右腿伸出，赤足踩蓮花。身下坐騎獅子，圓目張口，戴項鈴，被昆侖奴執(zhí)繩牽引。
畫面中局部線條未勾勒完成。白描線框內(nèi)有減字標(biāo)識，表示應(yīng)填顏色。整體線條勾勒流暢遒勁，用筆凝練嫻熟，生動繁華。
▲張大千臨摹敦煌壁畫（下同）
