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      古希臘偉大的哲學家、自然科學家、教育家亞里士多德（Aristotel，公元前384-前322），是后希波克拉底時代的代表人物。他是希臘哲學的集大成者，其闡述自然科學思想的《形而上學》一書，有涉及醫學思想和知識的內容，西方醫學史家認為他在醫學史上也是一位偉大的先驅者。亞里士多德是柏拉圖（Plato，公元前427年-前347）的學生，而柏拉圖是蘇格拉底（Socrates，公元前469-前399年）的學生，他們三人被并稱為“古希臘三賢”，所以在介紹亞里士多德之前，有必要先介紹一下蘇格拉底和柏拉圖。

     作為古希臘伯里克利時代偉大的思想家、哲學家、教育家，蘇格拉底是古希臘哲學的分水嶺，他之前的哲學從泰勒斯發端，經過幾代哲學家的不斷追問、發展，得到的本原各不相同，但其本質是相同的，那就是都在物質論這個內在規律中探索。由此可見，蘇格拉底之前的思想屬于自然哲學時期，而蘇格拉底則徹底打破疆域，認為世界上各種事物的生存、發展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰，對于神的世界不能解釋。他反對自然哲學，其學說具有濃厚的神秘主義色彩，提倡人們要認識做人的道理，過有道德的生活，建立了一種知識即道德的倫理思想體系，其中心是探討人生的目的和善德，自然哲學由此開始向道德哲學過度，而他的大多數學說被稱為倫理學的開端。

      蘇格拉底引進了一個新神——宇宙理性神，并把哲學定義為“Philosophy”，即“愛智慧”。宇宙理性神是蘇格拉底的哲學追求——真正的善——的終極根據，人能有知識是因為人得到了神的特別關愛，被賦予了神性的一部分，因而有了靈魂，有了愛智的心靈和理智。但是人應當明白，自己所具有的那點靈魂與神的智慧是無法比擬的，人要知道自己無知。他引進的宇宙理性神和關于人當“自知無知”的教導，成了激發和推動人追求真知與批判不真不善、偽真偽善的強大力量。從蘇格拉底開始，哲學從研究自然轉向研究自我，其名言是“認識你自己”。他將靈魂看成與物質有本質不同的精神實體，讓精神和物質明確對立起來，成為西方哲學史上唯心主義哲學的奠基人。在雅典恢復奴隸主民主制后，蘇格拉底獲罪于三十僭主，以藐視傳統宗教、引進新神、腐蝕青年思想和反對民主等罪名判處死刑。在有機會逃生的情況下，他選擇飲下毒堇汁而死，因為他忠于法律，以死捍衛真理——即便真理是相對的。蘇格拉底死后，他的行為和學說，通過他的學生柏拉圖和色諾芬著作中的記載而流傳了下來。

      柏拉圖是蘇格拉底的學生，西方客觀唯心主義的創始人，其哲學體系博大精深。他的主要作品為對話錄，其中絕大部分都有蘇格拉底出場。他創造或發展的概念包括柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛情等。他非常重視數學，認為這門學科能把人的心靈帶向真理。他認為世界由“理念世界”和“現象世界”所組成。理念世界是真實的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個現實世界，只不過是理念世界的微弱影子，它由現象所組成，而每種現象皆因時空等因素而表現出暫時變動的特征。由此出發，柏拉圖提出了一種理念論和回憶說的認識論，并將它作為其教學理論的哲學基礎。

     公元前399年，蘇格拉底受審并被判死刑，柏拉圖對現存的政體完全失望，開始游遍意大利、西西里島、埃及、昔蘭尼等地以尋求知識。公元前387年返回希臘，在雅典城外西北角創立了自己的學校——阿卡德米學術院（Akademy）。這所學院成為西方文明最早的有完整組織的高等學府之一，是中世紀時在西方發展起來的大學的前身，后世的高等學術機構Academy也因此得名。阿卡德米學術院存在了900多年，直至公元529年被查士丁尼大帝關閉為止。學術院受畢達哥拉斯的影響較大，課程設置類似于畢達哥拉斯學派的傳統課題，包括算術、幾何學、天文學以及聲學。學院培養出了許多知識分子，其中最杰出的學生就是亞里士多德。

      亞里士多德是柏拉圖最杰出的學生，他也是亞歷山大大帝的老師。他出生于斯塔吉拉（Stagire）一個地位顯赫的名醫世家，父親因為醫術高明而被馬其頓國王指定為宮廷御醫。父親希望兒子今后能夠繼承自己的職業，不僅讓他學習醫學基礎知識，還對他進行了嚴格的實踐訓練。在學習醫學的過程中，他遇到了許多關于生命奧妙的問題，這些知識引發了他對生物學以及整個自然的強烈興趣。他對醫學懷有興趣，但對哲學、數學的興趣更濃。

      公元前367年，亞里士多德來到雅典，進入柏拉圖創辦的阿卡德米學術院，學習了政治學、戲劇學、詩學、物理學、醫學、心理學、歷史學、天文學、倫理學、自然歷史學、數學、修辭學、邏輯學、生物學等學科，學習時間長達20年之久，直到柏拉圖去世。5年后，應馬其頓國王腓力二世的邀請，他榮任亞歷山大王子的“太傅”之職，時間長達3年之久，亞歷山大在他的教育下成長為一名有為的君主和天才的軍事將領。他曾一度回到雅典，卻因他和馬其頓王室的密切關系而受到冷遇和歧視。他擔心受到雅典人的迫害而成為第二個蘇格拉底，因此決定回到自己的故鄉。

      亞里士多德的后半生從事了大量的研究，幾乎對每個學科都做出了貢獻。他的哲學方法首要的是經驗的方法，即在認識事物本質屬性時，突出感覺經驗的作用，將考察的對象作為經驗的東西、感性的存在，從某種現象而不是概念入手，去尋找那種對象的本質。他認為感覺經驗對于理解世界具有重要意義。感覺經驗乃是人類知識的起點，離開感覺，沒有人能夠理解任何東西。而要產生感覺經驗，必須依靠自己的親自觀察。經驗的方法在實踐中即為觀察的方法。因此，亞里士多德突出強調了觀察的作用，觀察被認為是既產生感覺經驗乃至科學知識的源泉，又是檢驗它們的標準。他在《工具論》一書中，把古代的希臘邏輯學提高到發展的高峰，奠定了形式邏輯學發展的傳統方向。

      作為一位百科全書式的科學家，亞里士多德在生物學、解剖學與生理學領域有著杰出的貢獻。當時，不同醫學流派的醫生們在爭論疾病究竟是不是神秘的體液所引起的，同時他們也開始探究人體的內部結構。基于宗教信仰的原因，古希臘和古羅馬禁止實施人體解剖，這主要是出于對死者的尊重，其次是由于當時的人們認為死者的身體仍然有部分“意識”，因此埋葬時要保留全尸。在這種情形下，人們只有通過解剖動物來推論人體的內部結構。

     亞里士多德把感覺經驗當作知識的源泉，因此他非常重視實驗觀察，認為這是通往真理的唯一道路。他曾經花了大量時間從事動物解剖研究，通過仔細觀察獲得了一些科學價值極高的結論，是最早觸及解剖領域的哲學家之一，名副其實的解剖學先驅。從他著作中對動物器官的描述可以得知，他收集、觀察、解剖了許多動物。他說：“內部結構……大多是未知的；至少，人類的內部結構是這樣，因而我們不得不參考動物的內部結構，它們的自然結構與人類是相似的，應探查它們。”在《動物志》一書中，他分門別類地對有血動物（鳥類、魚類和哺乳類等動物）和無血動物（包括軟體類、軟甲類、介殼類和節肢類等動物）的頭、頸、肢體等外部結構，以及心、肺、胃等內臟器官的構造依次作了詳盡的描述。對于大靜脈的分支和哺乳動物臂部的表淺血管，他也做了相當準確的記裁，指出多數靜脈與動脈相伴而行。他還把神經和肌腱區別開來，指出心臟是血液循環的中樞，并將心臟看作智慧的器官。

     以經驗的方式考察對象，是亞里士多德哲學方法的一個重要特征，他以此對機體結構進行研究，為后世提供了大量的動物解剖學資料，他所使用的說明圖，可以說是最早的有記錄的解剖圖。雖然他的大多數解剖學研究是基于動物的，但有資料顯示他可能做過人體解剖。他創建了關于解剖學知識的卓越體系，以至于若干年后英國生物學家、進化論的奠基人查爾斯·羅伯特·達爾文（Charles Robert Darwin，1809-1882）這樣說：“所有現代的生物學家都應當認為是亞里士多德的學生。”

      亞里士多德對生理學的研究，主要包括以下內容：熱、冷、干、濕四特質的相互作用，熱質最活躍，冷質次之；身體各部分的全部物質都接受營養和全部物質的混合和改變；消化作用是一種改變活動，使營養物轉化成適合于接受的物質；制造組織器官也是一種改變活動，營養作用也是改變活動；生長則是營養物結合使身體向各個方向延伸；改變作用主要是受熱質的影響發生的；消化、營養和各種體液的產生，以及由原熱產生的一些廢物的性質等學說。實際上，這些學說大多數是由希波克拉底首先進行說明的，而亞里士多德對其作了進一步的解釋。

      在因果關系的哲學思想體系中，亞里士多德的老師柏拉圖是“目的倫”的熱心倡導者。柏拉圖在《蒂邁歐篇》中強調了“目的論”的解釋比任何純機械論的說明都更為重要的觀點，他認為宇宙的機制，包括光、視覺、熱和冷的作用屬于一種物理學的解釋，并且說明這些機械性解釋應該被視為輔助的原因。對于作為真正的原因的“宇宙的原動力”而言，物質世界的這些因果機制只能起到輔助作用。這種哲學思想顯然是“神的惡意懲罰”的衍生觀念，并且與后來的基督教教義“神創造世界”一脈相傳。亞里士多德繼承了老師“目的論”的哲學觀，他的一句名言具體而形象地表達了這種觀點的核心思想：“大自然永遠有目的地做每件事情，而不做徒勞無功的事情。”這也是繼承并發揚了這種“目的論”的蓋倫后來被基督教封為“圣人”的根本原因。