導語：'忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開'，這或許是對于春秋時期，百家爭鳴局面的最好形容。在那個文化崢嶸的時期，誕生了中原歷史上的第一文化高峰。出現(xiàn)了儒，道，名，農(nóng)，墨，法等等思想派系，其中在后來歷史長河中這些百家思想之間又相互融合，有的在融合中消失，有點的在融合里興盛。墨家做為春秋戰(zhàn)國時期的一大思想派系，在建立初期有著與，儒家，道家分庭抗禮的實力，不過隨著時間的發(fā)展最終封建帝國選擇了以儒家為基礎來治理國家，道家又衍生出了宗教，所以這兩個成為了主導中原千年的思想。墨家，逐漸淡出了人們的視野，不過即便如此，墨家學派，依舊有著許多值得我們學習研究的地方。儒墨顯學之爭，也為我國古代帶來了一次激烈的思想辯論。古代語言學是名學中的一種，這是不爭的事實，而作為孔子正名說與荀子正名論之間橋梁的墨家的名學，無疑蘊藏著語言學的精髓。
《墨經(jīng)》中蘊涵了豐富的語言學思想，中原上古語言學和名學有難分的關系，語言學的發(fā)展是隨名學發(fā)展而發(fā)展的。《墨經(jīng)》的語言學思想是圍繞名實關系展開的。《墨經(jīng)》名實關系有三個方面的特點:一是以名舉實，名對實的指稱是一個模擬的過程;二是名與實的指稱關系具有固定性和社會性;三是名實關系不是一一對應的。
（一）名與實的含義
在《墨經(jīng)》之中名和實是中的重要術語。對于名的解釋，名是用來指稱存在的東西或事物，也就是實的名稱或語詞，這為正是以名舉實。實是人們認識的對象，認知的東西，也是名所指稱的對象'堯。或以名視人，或以實視人。舉友富商也，是以名視人也;指是鶴也，是以實視人也。堯之義也，是聲也於今，所義之實處於古。'這是古籍中關于名與實的記載。對于名而言，并非語言中所有的語詞都是名，名的范圍只限于實詞，而不包括虛詞。
墨子畫像
就以虛詞'且'為例，它的含義和語法作用，在語言學上具有重要意義。不過虛詞'且'的作用與名相似，即'若名者也'。這說明虛詞的作用類似于'名'，具有指稱作用;但又不同于'名'。傳統(tǒng)語法學上習慣以有無實際意義來區(qū)別實詞與虛詞，在墨家看來虛詞所指稱的對象是虛的，比如時間的過去、現(xiàn)在和將來;而名所指稱的對象是實在的，是客觀實體或事件，所以兩者既相互區(qū)別又有一定的聯(lián)系。
實的內(nèi)涵包括兩個方面:一指具體的事物，二指抽象的事物。在《墨經(jīng)》中'指是鶴也，是以實視人也'，鶴就是一個具體的事物。而在另一行文字中'堯之義'這其中堯的仁義，便是一種抽象的事物。
（二）名與實的作用
名對實具有指稱作用。名的作用就是指稱實，即'告以之名，舉彼實也'。在這個過程中舉就是指稱，而擬是模擬，這句話說明了名對實的指稱，是個模擬的過程，名不等同于實，兩者是有區(qū)別的。用一個例子說明的話，名就像畫家筆下的一只栩栩如生的麻雀，這只栩栩如生的麻雀是對真的麻雀的一個模擬。名的性質和畫的性質是一樣的，是一種符號，可以用來表示這一類東西。
《墨經(jīng)》書法作品
語言單位由句子、短語、語詞、語素構成。《墨經(jīng)》中指出句子與語詞的區(qū)別與聯(lián)系。《墨經(jīng)》中的言相當于句子，句子是由一個個的語詞構成的，句子是比語詞更大的語言單位，這是兩者的區(qū)別。句子與語詞又具有相同的作用，即指稱作用。從語言學的角度來看，《墨子》中蘊含著句子是用語言表述事物的組織形式，是集合'名'形成的。這確實是最精確的定義。
事物有三個階段:第一步用名稱為事物命名，第二步用名稱來指稱事物，第三步用名稱指稱事物時名稱的感情因素發(fā)生了變化。當然，并不是所有的名稱指稱事物時都會經(jīng)歷這三個階段，有的名稱到第二個階段就停止了，有的進行到第三個階段。'狗，犬;命也'即用'狗'這個名稱為'犬'這個實體命名。命名就使本來沒有關系的某個'名'與某個'實'有了關系，并且在言語交際中用這個名固定的來指稱這個。在《墨經(jīng)》之中這樣的語言學思想無處不在，看似晦澀難懂，其為我們的語言學發(fā)展奠定了基礎。
在《經(jīng)上》中有一個字'粲'后代的文人用'舉'來進行解釋，舉是概念的意思，這是以一個合適的名來表述一個具體的東西，這個具體的東西就是一個實詞，這也就是上面所說的名與實的關系。《墨經(jīng)》的厲害之處就在于他確定了每一種東西都要用一個適合的名以表達它，使人通過這個名字能了解這個東西的本質。這不僅是一種語言學思想，還能上升到一個哲學的高度。
《上經(jīng)》
表達名者，又須用言。所以有了后來文人們的觀點:'出舉也。夫意內(nèi)而口詈外，故詈有三義:言之出諸外也，必須以口，故曰:言者能出諸名者也。言之在諸內(nèi)也，必須有斷定，故曰!詈，謂也。在心為斷，斷必結合概念而后成:出口為言，言必積名詞而后成。故曰:詈由名致也。'可見詈即表出判斷的命題，這段話中闡述的是一種邏輯上的語言思維。詈是一個命題，后面就對于這個命題的論述。語言學上講;言即句子。古代謂一句為一言'。
孟子畫像
《經(jīng)上》中有'說耳，能聞也聲，所聞也。循聲得意，以心之察。心察故耳聰也。'這段話的意思是聽覺把聲音反映到意識里，經(jīng)過思考產(chǎn)生了思想活動，人們這個過程中能察知聲音的意義。'能詈者口也:所詈者辭也。執(zhí)辭而意得見，以心之辨。辨亦明察之義。心能明察，故口利也。'荀子《天論篇》:'心居中虛以治五官'。蓋口為司詈之官，而必聽命于心以為之制。茍心之不辨，口亦不利矣。'這其中對名與概念或語言與思維的關系說得很明確，有了名和由名而成的詈，則思想可以交流，因為名表現(xiàn)對實進行模擬的概念，自然有一定的意義，而言又是名構成，類推下來言同樣也有一定的意義。
這就說明了語言是交流思想的一個載體，在用語言交流思想的過程中，荀子對這個過程進行了一個前提便是約定俗成'共其約名'。雖然墨子在《墨經(jīng)》中并未總結出這樣規(guī)律，但墨子早就注意到了一致的致關系
通過墨子《墨經(jīng)》的探究，不得不說他是一個有著極高語言天賦的人，并且他成為了一位語言大師。在先秦時期，個派忙于著書立言，傳播思想自然促進會了語言學的發(fā)展，但是那個時候很少有人注意到辭例是會存在歧義的，這是當時很多圣人先哲并沒有注意到的，從今天語言學上考證下來，墨子可以說是這方面的第一人。
荀子雕塑
在《墨經(jīng)》中提到的同名之誤'視為名的歧義'，大概有五類：第一種因為不同的名意義范圍不同，會造成歧義；第二，就是同一種物品卻有不同的名字，第三種同義詞；第四種·名數(shù)義;第五種，有序組合成辭則意義卻發(fā)生改變。《墨子》在關于這五點的論述上，揭示了事物的矛盾存在于名實關系中和語言中。而兩者之間的這種矛盾，就是墨子所關注的，也是名家研究的重要一點。《墨子》要解決名實的矛盾問題，因而揭示了語言中的矛盾現(xiàn)象。矛盾是任何事物都會存在的，在對立中統(tǒng)一，這是矛盾存在的意義。
墨子與他的弟子
墨子在先秦時，同樣屬于一代先哲，所以他在形式與內(nèi)容的矛盾上有著自己獨特的見解，他一掃先秦之前各家對于形式的不重視，在墨子之前，形式是一種被人視而不見，充耳不聞。老莊思想中'以虛無為本'，以名實關系來說就是名不得過實，實不得延名。而，墨子的觀念確是'以名舉實'，兩者觀念相比較下來，墨子更能體現(xiàn)出一種基于現(xiàn)實生活的哲理，而老莊思想則是一種超然物外的個人超脫。
不過墨子的思想觀念在后來歷朝歷代的發(fā)展中，不得到重視，與墨家學派的思想觀念有關，墨家過于注重功利，他沒有儒家可以教化百姓的那種廣泛作用，也沒有道家的與世無爭，所以在這樣的這個過程中就算墨家'以名舉實'的觀點具有一定的先進性，也難以得到統(tǒng)治階層的重視，畢竟對于那時期的文人而言，'入則兼濟天下，出則獨善其身'這便是儒道思想在歷代文人上最好的體現(xiàn)。
墨子的政治倫理思想是先秦思想界的一種獨特存在。墨子價值觀重在推崇萬民之利、圣王之治，他政治倫理體系思想構建較為理性，內(nèi)容涉及世亂根源、政治價值觀、國家治理、政德修養(yǎng)等方面。
墨子雕塑
政治倫理即社會政治生活中的道德原則與規(guī)范、政治與道德的關系及其發(fā)展規(guī)律。結合所處的春秋戰(zhàn)國時期這個較為獨特的變革階段，墨子提出了一套非常特殊的價值觀，有別于儒、法、道所持有的政治主張。追本溯源，墨子的原生家庭主要從事手工業(yè)，那么墨子之所以提出與那個時代社會相符的思想觀 兼愛''節(jié)用'等是存在一定的依據(jù)的。墨子從'兼愛''節(jié)用''貴義尚利'三個方面出發(fā)，著眼于社會公民道德教育。他的政治倫理思想的主要內(nèi)容有三點：
墨子遠游圖
第一點，廣泛道德主義下的'兼愛'和'非攻'是墨子政治倫理的社會道德規(guī)范。'兼愛'和'非攻'是其政治倫理的社會道德規(guī)范。'兼愛'具體是指'愛對方，不分等級，也不分差別，強調人與人之間要抱有一顆仁愛之心，珍惜彼此的情誼'。墨子的'兼愛'，主張人與人毫無差別的愛。'兼愛'這一觀點，與墨子的政治主張相關。在他看來，如果愛存在差別，那么便會出現(xiàn)戰(zhàn)爭之源，那么社會的各類弊端皆因為人們之間存在差別之愛而引起。于是他便對癥出良方，以'兼相愛'為對策采取這一方法，便能達到天下順治的目的。這種'兼愛'并非是沒有方向的愛人。墨子認為'殺盜非殺人'，是因為盜賊沒有付出，卻想要獲得利潤，這不僅僅是不符合社會公德，而且與國家法律嚴重背離。
兼愛非攻的刻章
第二點，'凡足以奉給民用，則止。諸加費不加于民利者，圣土弗為。'墨子將這作視為'節(jié)用'思想。在他看來，所謂的'生存即可'，也就是說老百姓只要基本滿足溫飽便可。那么基于這一觀點，墨子提出的'節(jié)用'所需要遵循的原則便是要以民為中心，禁止出現(xiàn)浪費的情況。但是統(tǒng)治者為了滿足自己的欲望，自然會驕奢淫逸，那么百姓自然會出現(xiàn)生活僅僅能果腹而已的狀況。
（一）墨子的以規(guī)矩為出發(fā)點
墨學對于形式的重視體現(xiàn)了墨子生活的方方面面。作為一名能工巧匠的人，規(guī)矩成為了墨子人生中一個十分重要的東西，俗話說'沒有規(guī)矩不成方圓'而墨子就是最好的體現(xiàn)。因為對規(guī)矩的重視使得墨子出去在學術上有所建樹之外，他在機器制造方面可以所稍遜色與魯班的能力，是當時出了名的發(fā)明家。墨子的身份使得他會以自己心中的那個準繩，他用這區(qū)度量當時君王的得失，去分辨人間的善惡是非，去分析決策的正確與否。'言必立儀。言而無儀，由運鈞之上，而立朝夕者也。是非利害之辯，不可得而明知也'。
墨子以及他的發(fā)明
墨子認為天地萬物不始于無形'而始于有形'。他的思想觀念中，我們生活在一個有形的物質世界中，所以一切存在的前提都是有形，這也是墨子的宇宙觀，世界觀中所體現(xiàn)出來的'力，形之所以奮也。生，形與知處也。'總結起來墨子的認知世界的理論是建立在，人作為有形的主體，在對外物有形的感知上建立起來的。這種唯物主義觀點無疑會影響到思維方式以及語言的結構。
（二）墨子思維方式與語言
1、思維法則
墨子所提出了'別同異，明是非'的思維法則，墨子為了實現(xiàn)這一準則建立了一套完整系統(tǒng)的理論辯論體系。首先墨子解決了是非沒有法度的狀況，他建立起來了'是非不可兩，可兩不可作為'的思維法度。墨子還在此基礎上衍生了一套屬于自己的辯論體系，在這種思維的推動下，墨子的詭辯之道開始完善，并且形成了一門獨立的學問——形式邏輯。這是一門建立在科學基礎處上的邏輯思維體系。
邏輯學剛要
如：'夫辯者捋以明是非之分，……摹略萬物之然，論求群詈之比。以名舉實，以辭抒意，以說出故。以類取，以類予。'墨子第一個完整地提岀概念、判斷和推理作為邏輯研究的對象，這是與名、辭、說相互契合的。只可惜墨子學說以其人民性為歷代封建統(tǒng)治者所不容，語法學的遲遲不能建立也是自然而然的了。
2、重視分類
分類在墨子的思想中也占據(jù)了重要的位置，墨子說過'立辭必明其類''夫辭以類行'，這表明立說一定要知道他們的分類，根據(jù)分類來進行選擇。不過這只是從字面上的理解意思罷了，墨子當時說這兩句話的時候語境我們不得而知，不過從墨經(jīng)上看，墨子非常重視分類，且分十分的詳細，在墨經(jīng)中分為知，聞、說、來;名、實、合、為。這還只是大概的粗劣的分類，在這些大項下面還有許多細小的分類。由于分類過于詳細就不一一列舉。
古人辯論所做文章
'一言以蔽之'，墨經(jīng)中的這種分類分類是上下從屬的關系的一種典型代表，它用一種嚴密的方法從較普通的概念到較不普通的概念。這些概念之間層層遞進。還有一點值得注意的是這其中分別區(qū)分了名詞的類別和謂詞的類別。在墨家的辯論思想中把詭辯的概念分為以形貌命者和不可以形貌命者兩類。
3、結構與范疇上
在思維結構的論述中墨子還有一個十分有名的論述，就是'自不待言'，先秦之前語言形式上，人們常常忽略了句式上的結構，墨子注意到了語言上的這一特點，所以他在句式上對其進行一種規(guī)范，他一方面注意到了句子的結構，另一方面也注意到了詞的音義結構他寫在了他的墨經(jīng)之中，因為自有文字記載以來，主前謂后的語序便確定了下來。其中《經(jīng)上》尊崇這樣語序的句子就有很多條遵從主前謂后的語序，其中說到'言也者，諸口能之，出名者也。詈由名致也。'
《墨經(jīng)校詮》
《墨子》分類層次分明，第一級的分類和我們所說的范疇有著異曲同工之妙。'達、類、私'達就是一種典型的范疇。在古代達，通也。通于一切之名，這是是最普通的范疇。而墨子對于范疇的這種把握，是在當時語言學發(fā)展史上的一大革新。
結束語：墨家學派的理念不論他在今天正確與否，他能在百家齊放的思想盛況中，爭艷一方，這就表明了在那個時代墨家，墨學是具備一定的先進性的，并且隨著那段時間的發(fā)展墨子所創(chuàng)的墨學早已博大精深，其中最為關鍵的便是在于對是非的明辨上。'審治亂之紀，明同異處，察名實之理，處利害，決嫌疑'就是對墨子思想與墨學最好的總結。墨子在思想的總結與探究之中還創(chuàng)造出來了形式邏輯，不管他是否有意無意，但他是中原形式邏輯學的鼻祖已經(jīng)是不爭的事實，在他對形式邏輯的發(fā)展過程中，其實早就已經(jīng)涉及到了語言學。對墨經(jīng)的探究也是對語言學的溯源，是我們對語言學更好的發(fā)展的一大助力。
參考文獻
王曉升.語言與認識
王力.中國語言學史
詹劍峰.墨家的形式邏輯
洪誠，中國歷代語詈文字學文選
劉毓璜，先秦諸子初探
詹劍峰.墨子的哲學與科學
