談閉氣法/林書立
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閉氣法是道家氣功的一個重要功法，歷史悠久，影響深遠。蘇軾在《上張安道養生訣》中曾說，“閉息最是道家要妙處”。本文擬對其特點、利弊和具體修煉方法，作些探討。
一、閉氣法概述
閉氣法出現很早，成書于戰國時期的《素問遺篇·刺法論》中即有閉氣法的記載：“腎有病者，可以寅時面向南，凈神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物。如此七遍后，餌舌下津令無數。”但對后代更有影響的，是東晉葛洪《抱樸子·釋滯》一文對閉氣法的介紹和推重。葛洪是道教史上一位承前啟后的人物，他對戰國以來的神仙方術思想作了系統總結，為道教構建了種種修煉成仙的方法。他在《釋滯》一文中提出，內修之“至要者，在于寶精行氣”，而其行氣主要就是指閉氣法，葛洪稱之為 “胎息”：“得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。初學行氣，鼻中引氣而閉之，陰以心數至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳聞其氣出入之聲，常令入多出少，吐氣而鴻毛不動為候也。”葛洪高度肯定了此法的卓越功能，這對后代產生了很大的影響。
從南北朝至隋唐宋，是閉氣法比較流行的時期。南北朝陶弘景的 《養性延命錄》、隋巢元方的《養生方導引法》、唐孫思邈的《千金要方》，以及宋張君房的 《云笈七簽》等要籍，均有閉氣法的記載。閉氣法也從最初的單純型閉氣，演變成后來的結合意念存想等多種煉功手段的復合型閉氣。宋以后，可能因為修習閉氣不易掌控，易出偏差，故鮮有倡導者。
閉氣法是歷史上頗有爭議的一種功法。贊之者說它能令人“身心俱，五臟安”，“耳目聰明，舉身無病”（《養性延命錄》）；說它乃“長生之根本”，“功用不可量”（蘇軾《上張安道養生訣》）；宋代內丹南宗開山祖師張伯瑞稱之為內丹以外的最佳功法。反對者則 說它“藏擁閉畜損正氣”，是“煩勞形神，無所裨益”（《胎息精微論》），認為“大都不得閉氣，若閉氣則疾生” （《王說山人服氣新訣》）；當代臺灣著名養生家蕭天石甚至提出：“余均可學，唯閉氣不可學，稍一不慎，即可至吐血而死。”“口鼻既不通，則畜損肺臟，有何益哉？”（《道家養生學概要》）那么究竟應該如何看待閉氣法呢？這是值得我們認真研究的問題。
二、閉氣法的特點
閉氣法有如下幾個明顯特點：
1.閉氣無息。在一定時限內，氣息不入不出，完全處于停閉狀態。這里的“一定時限”，短的可以是十幾秒，長的可以是半分鐘、一分鐘，乃至更長一些。這要根據個人的修煉進程和承受能力而定。一般說，在不感覺到憋氣不適的情況下，適當延長閉氣時限是有好處的，但也不是越長越好，要掌握好這個 “度”。
2.閉氣是深吸氣的延續。離開深吸氣的閉氣是沒有意義的。一定要通過緩慢、深長的吸氣，讓肺泡中充滿清新之氣，然后再進行閉氣，這樣吸入的清新之氣便會貫布全身。《攝生要義》說，習閉氣“以鼻吸入，漸漸腹滿，乃閉之”。這里的“漸漸腹滿”，就是強調深吸氣的重要。
3.閉氣在心理松靜態的基礎上，會表現出一定程度的興奮和緊張。閉氣時一方面維持了深吸氣時的態勢，讓肋間肌和膈肌保持較強的張力，另一方面又要適當用力忍住氣；而吸氣是伴隨交感神經興奮的，忍氣和肋間肌、膈肌的收縮又會增加這種興奮。所以閉氣時要盡量保持松靜的心態，掌握好閉氣同肌體放松的平衡點。這樣，才能實現功境的優質化和提高功效。 4.閉氣同吸氣、呼氣是一個有機聯系的完整過程。深吸氣，閉氣（或再吸氣、再閉氣），然后是緩慢的深呼氣，它們之間緊相聯系。深吸氣是閉氣的基礎，閉氣是深吸氣的延續和進一步的擴展，而深呼氣則可加強閉氣作用的發揮。《千金要方·調氣法》說，吸氣要“引氣從鼻入腹”，要“細細引入”，其間“足則停止，有力更取（吸）”；閉氣要“久住”，呼氣要“細細吐出盡”。這是一個緊相聯系的過程。因為只有深吸氣，才能吸入更多的清新之氣，只有通過一定時限的閉氣，才能使清新之氣布滿全身；只有通過緩慢的深呼氣，才能促使體內的邪氣、濁氣從四肢和全身的毛細孔散發出去。所以閉氣結束時一定要緩緩地、細細地呼出，不應急促地呼完。
三、閉氣法的利弊
修煉閉氣法，有如下幾點明顯功效：
1.可以吸進大量清氣（氧氣），從而活化全身細胞，增強機體活力，并激發機體的各種生理功能。經過一次或多次的深吸氣，這時大量的氧氣進入肺泡，使全身血液中的含氧量增加，而一定時限的閉氣，則可加大內壓力，從而提高血液中氧分壓的含量，這更有利于組織的代謝功能。從醫學角度說，氧的吸入絕大部分是與血紅蛋白結合，運輸到全身組織和細胞，而小部分是以物理性溶解形式溶于血中，但這小部分卻具有主要的生物學意義。就是說，在肺或組織中進行交換的一個氧分子，必須通過物理溶解狀態。這部分溶解性的氧稱之為氧分壓。氧在組織中的彌散半徑，既不是取決于氧氣的濃度，也不是血氧飽和度，而是取決于氧分壓的大小。深吸氣之后的閉氣，因為加大了內壓力，可以提高氧分壓的含量，增強氧的穿透力，所以能活化全身的細胞，提高機體的防病抗病能力。《類經》說：“所閉之氣在中如火，蒸潤肺經，一縱則身如蛇（之馳），神在身外，其快其美，有不可言之狀。”這大概就是深吸氣之后，通過閉氣提高了氧分壓的含量，從而增加了氧在全身組織中的彌散度而獲得的一種特殊感受。
2.能加強胸腹部諸肌群的收縮力，改善胸腹腔的血液循環，實現對腹腔諸器官的按摩作用，從而增強胃腸蠕動，促進對食物的消化和吸收，加強周身器官的營養供應，提高了各個器官、系統的生理機能。我們知道，平靜吸氣時，是由吸氣肌作功，膈肌則是被動移位，腹壁肌運動不明顯；平靜呼氣時，不需要呼氣肌作功，其動力來自吸氣時胸廓、肺和腹腔內臟移位后所產生的勢能，實際上為被動過程。而修習閉氣法， 深吸氣時則是以膈肌收縮為主要動力，同時吸氣肌（肋間外肌、胸鎖乳突肌等）也明顯參與作功；深呼氣時變被動過程為主動過程，這時腹壁肌收縮，壓迫膈肌穹窿部上移，同時肋間內肌也收縮。這樣便大大加強了胸腹諸肌群的收縮 力，疏通了胸腹腔的積血，改善了胸腹腔的循環，并對腹腔諸器官起了按摩作用。
3.結合意念引導，還可發揮直接治病的作用。《氣法要妙至訣》：“閉氣，心存所疾之處，以氣攻之。良久，漸開口時都祛出惡氣。如此，六息、七息為一度。煉氣必令歸疾處散之，及吐之時，使耳不自聞，則可以長久。”《雞峰普濟方》：“每體不安處則微閉氣，以意引氣到疾所而攻之，必瘥。”此外像《幻真先生服內元氣訣》、《服氣精義論》和《云笈七簽》等均有類似記載。這是古人煉功經驗的總結。因為閉氣時血液中氧分壓的含量增多，這時運用意念，將內氣引注患處，并再運用意念向疾患進攻，于是病患處的血液循環便得到改善，而氧分壓的含量也會進一步增多。這樣，就可調動和提高患病細胞的抗病能力和自我修復能力。
修煉閉氣法，容易產生明顯的甚至嚴重的副作用。主要原因一在于修習時心理的松靜態不易控制好，二在于過度的忍氣、憋氣。因為閉氣時是在延續深吸氣時吸氣肌和膈肌收縮的態勢，此時主體的肌群和心理都處于一定的緊張狀態，如果未能充分做到松靜，又一味追求時限的延長，強行忍氣、憋氣，那將會大大加重這種緊張狀態。這樣，不但肌群的過度收縮會擠壓血管，使動脈血流的阻力增大，血壓升高；同時，主體心理的緊張度和興奮度也會隨之提高，而交感神經的過度興奮，會引起神經功能和內分泌功能的紊亂，這就進一步累及血液循環，促使血管收縮，血流受阻。上述兩個方面的共同影響，很容易引發心腦血管疾病，其后果將是十分嚴重的。蕭天石先生說閉氣稍一不慎，即可致吐血而死，正是針對這一點而說的。《類經》說，“閉氣如降龍伏虎，須要達其神理”，“若氣有結滯不得宣流，覺之，便當用吐法除之，……不然則泉源壅遏，疥瘍中滿之患作矣”。《圣濟總錄》說，閉氣要“令體中和平安穩，乃可為之，不爾則輕夭人命”。這都是十分中肯的警告。
四、如何修習閉氣法
閉氣法實乃修為上法，只要對其功法原理有所了解，掌握好修習原則，并注意防止可能出現的偏頗，是可以發揮其明顯的強身祛疾作用的。
閉氣法的具體修煉方法很多。從運用腹式呼吸的方法看，有順呼吸閉氣法和逆呼吸閉氣法。前者吸氣時膈肌下降，腹肌外凸，閉氣時維持這種態勢；后者吸氣時膈肌上升，腹肌內凹，向脊背收緊，閉氣時維持這種態勢。從用鼻或用口呼氣看，有閉氣鼻呼法和鼻氣口呼法。用口呼氣又有不同，《抱樸子》是主張“以口微吐之”，而《太無先生服氣訣》則主張用口唸字呼氣，相對說，這就是稍用力呼氣了。從是否結合其他煉功手段看，有單純閉氣法，還有復合閉氣法，即閉氣時或結合意念存想活動，或結合咽氣，或結合導引動作等。一般來說，順呼吸閉氣法比較容易掌握，逆呼吸閉氣法因為不習慣，會難一些，但能吸入更多的氧氣，功效會更顯著。閉氣之后用鼻緩緩呼氣，有利于維持平靜的心態，而用口呼氣則可以加大排邪作用。單純型閉氣，習煉時較易掌握，復合型閉氣可增加閉氣的功效，但必須在有較好的修煉基礎上進行，否則反而有損無益。
修煉閉氣法應注意下列幾個方面的問題：
1.要做到安和自然，并能及時調整心態。功前要靜心息慮，氣息順和。閉氣時也要盡量做到心態平靜，肌體放松。要慢慢找到閉息和機體松靜的契合點，做到既能較長時間閉氣，又能基本保持松靜的心態。在每次呼氣之后，應自然換氣一二次，以調整心態。不要在不適感未消除的情況下，便開始新一輪閉氣，否則容易產生副作用。
2.要把好吸氣這一關。吸氣是閉氣的基礎和前提，只有把好這一關，高效地吸入更多的氧氣，閉氣才能發揮其激發體內氣機的作用。這里應注意幾點：
（1）要最大限度地深吸氣，要讓吸氣肌、膈肌和腹壁肌充分作功，以便吸入更多的氧氣。
（2）吸氣要輕、緩、勻、長，切忌粗、急、短。葛洪在《抱樸子》中提出“不欲令己聞其氣出入之聲”，《延陵先生集新舊服氣訣》說，“切在徐徐鼻中出入”，他們都強調行閉氣法時吸氣和吐氣都要輕微、緩慢。因為這樣才能吸入更多的氧氣，并且可以減緩因吸氣肌盡力收縮而產生的興奮。
（3）要逐漸從閉氣前的一次性吸氣，變為多次性吸氣。初習時因為受呼吸習慣的影響，深吸一口氣后馬上轉入閉氣，但修煉一段時間后，應逐漸變為多次性吸氣后再閉氣，即吸氣、閉氣，再吸氣、再閉氣。在個人承受能力允許的情況下，可多次吸閉，然后進入較長時限的閉氣。《千金要方·調氣法》 所謂“引氣從鼻入腹，足則停止，有力更取”，這“有力更取”，便是指一次吸氣停頓之后，如有能力，可以再次吸氣，然后才長久閉氣。這樣不但有利 于吸入更多的氧，還可促使氧在全身血液中的彌散。 3.要控制好閉氣時限，不要急于和過于延長閉氣的時限。一般來說，初始習煉閉氣法，閉息時間應從數秒開始，逐漸遞增，如果經過一段時間修習，一次閉氣能達到30~40秒而未感到不適，那就不錯了。從保健角度說，一次閉氣時限控制在1分鐘以內為好。不少氣功著作均認為，閉氣時限越長越好，長甚至可以引發異能， 《抱樸子·釋滯》一文就有類似記述，這不科學。因為閉氣時限過長會引起人體細胞組織嚴重缺氧，且持續閉氣產生的內壓力，也會對血管安全構成威脅。《延陵先生集新舊服氣經》曾就此提出批評：“世人或依古方，或受非道者，以閉數之，貴其息長，不亦謬乎？”所以蘇軾鄭重告誡：“不可強閉多時，使氣錯亂，奔突而出，反為害也。慎之，慎之。”
4.要掌握好閉氣時的意念活動。閉氣是主動性的阻斷氣息進出，這時主體既要維持吸氣肌等的收縮態勢，又要停閉呼吸，這都是要用意念來掌握。因此，閉氣時的心理強度遠比一般靜功要強得多。在這樣的情況下，如果再進行意念存想活動，心態便不易掌握。對于初習者來說，先以不結合意念存想為好。如果功夫有了一定積累，《圣濟總錄》介紹的意念運用，倒不失為一種好方法。《圣濟總錄》說，閉氣時“以意推排，令氣周布四肢，遍行一身，意得之者，手足皆熱，常出汗”，“此為行氣中之最妙之者也”。“彭祖閉氣法”也有類似說法。總之，如結合意念活動，一定要輕微，要在模糊、朦朧中舒緩地進行，即使是圍攻病灶，仍要緩緩而行，順勢以求，不可強自為之。
5.要持之以恒，以久為功。《攝生要義》說得好：“此道（指閉氣）以多為貴，以久為功，但能于日夜間得此一兩度，久久耳目聰明，精神完固，百病消滅矣。”蘇軾說自己修習閉氣，“其效初亦不甚覺，但積累百余日，功用不可量，比之服藥，其力百倍……其妙處非言語文字所能形容”。（《上張安道養生訣論》）所以修習閉氣法，一定要持之以恒，以久為功。如果能夠每日早晚各修煉一次，每次20分鐘左右，那么日積月累，當有顯效。
由于閉氣法本身的特點和修習時存在的掌控難度，高血壓和心臟病患者，不宜修煉此法。
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