《清凈道論》與《殊勝義注》列舉了以下十種舍：一、六支舍；二、梵住舍；三、覺支舍；四、精進舍；五、行舍；六、受舍；七、觀舍；八、中舍性舍；九、禪舍；十、遍凈舍。
（一）出現在六根門的有好與壞的六塵。當六塵是好的時候，阿羅漢不會因此而感到歡喜；當六塵是壞的時候，阿羅漢也不會排斥它們。
時時刻刻皆持有正念與明覺的阿羅漢們，能夠保持中舍地去面對這些內外境的六塵，而保持自然清凈的心。這種內心的平衡名為六支舍，六支是指六根門與六塵，即是十二處。
（二）中舍地看待眾生，因自造業而遭遇到的樂與苦，是為梵住舍。舍心波羅蜜，即是這種舍。
（三）當精進修行以證悟道果時，若諸支有強弱，則必須增強弱支與壓制強支。然而，當諸支達到覺支層次時，它們都有同等的力量。此時諸支之中的舍，即是舍覺支。
（四）在精進修行以證悟道果時，注進不多不少，而是恰恰好的精進即是精進舍。
（五）在精進修行以證悟道果時，對五蓋等諸行法（即有為法），不執著是為行舍。當觀智成熟時行舍才會生起，即在行舍智時生起。
（六）對六塵的感受不苦不樂，即是受舍。
（七）在修觀禪時，以中舍的心觀照五蘊的無常等相，是為觀舍。
（八）無需刻意努力，即能保持相應之法平衡地運作的舍，即是中舍性舍。
（九）對第三禪里的樂，保持舍心即是禪舍。只有在最高的禪那里才有這種舍。
（十）在去除了相對因素之后，不必再致力于去除它們，即是遍凈舍。
在以上十種之中，其中的六種，即六支舍、梵住舍、覺支舍、中舍性舍、禪舍與遍凈舍，在究竟法上是一樣的，因為它們都是中舍性心所。
那么，為何又要把它們分為六種呢？那是因為，它們會在不同的時候生起?！肚鍍舻勒摗放c《殊勝義注》，舉出一個比喻來解釋這一點。
一個男人，在孩兒時期被稱為「男孩」；較年長時被稱為「少男」；更年長時被稱為「成年男人」、「將軍」、「國王」等。如此，一個男人在不同的生活階段，有著不同的名稱。
更進一步的解釋：它們的分別，是在于它們有不同的作用，即：一、中舍地觀察一切好壞的六塵，是六支舍的作用。
二、中舍地觀察眾生的苦樂，是梵住舍的作用。三、在致力于證得禪那與道果時，中舍地觀察應受去除的五蓋，是覺支舍的作用。
四、不多不少地培育精進，是精進舍的作用。五、平等地觀察諸行法，是行舍的作用。六、中舍地感受目標，是受舍的作用。
七、中舍地觀察無常、苦、無我三相，是觀舍的作用。八、中舍地觀察平衡的諸相應法，是中舍性舍的作用。
九、中舍地觀察禪那之樂，是禪舍的作用。十、中舍地觀察已被去除的相對因素，是遍凈舍的作用。
因此，不只是它們的作用不同，它們的目標也是不同的。精進舍是精進心所；受舍是受心所。行舍與觀舍，皆是慧心所。
然而，行舍與觀舍卻有不同的作用，即：不需刻意努力，即能觀照諸行法的三相是觀舍；中舍與無畏地觀照諸行法，是行舍。
舍波羅蜜與十種舍：在此所舉出的十種舍之中，并沒有直接列出波羅蜜舍。因此，有人可能會急著想知道：它們之中沒有，是因為舍波羅蜜跟這十種舍沒有關系，或是因為論師們的疏忽？
論師們是不會疏忽到把它們遺漏的，事實上，波羅蜜舍是包含在梵住舍之內。然而，有些人認為梵住舍與波羅蜜舍是兩個不同的東西。
他們說，平等地對待敵人、友人與自己，是波羅蜜舍；平等地對待眾生的苦樂，視它們為眾生自己業力的果報，是梵住舍。
這即是說，他們認為省察眾生的苦樂的舍波羅蜜，并非波羅蜜舍，而是梵住舍。
然而，《佛種姓經》如此解釋舍波羅蜜的本質：“對于樂與苦，他有如一個平等的尺度?！?/font>因此，省察苦樂是舍波羅蜜的根基。
《所行藏經》的大身毛豎立行，也說：“有些人傷害我，有些人幫助我。我對他們的態度，都是同等的?！?/font>
意即：“無論苦樂與毀譽，我都有如一個平等的尺度?！边@些生活的相對兩面，也是舍波羅蜜的根基。
《殊勝義注》與《本生經注》，也以苦樂兩種心境為根基，而作解釋：“雖然村童的惡待（吐痰等），一般上會帶來苦，以及村民以花、香等來致敬，一般上會帶來樂。
然而，菩薩對這兩者皆持有平等的心態。菩薩那不脫離平衡點的舍心，是究竟舍波羅蜜。”
除此之外，《清凈道論》與《殊勝義注》在解釋梵住舍的相等時，說道：“舍的特相，是平等地看待有情。”
在此，有情是一般用語，它是指侮辱與善待自己的人，或那些快樂與痛苦的人。
因此，對自己的敵人與朋友，都采取中舍的態度是梵住舍。所以，它也很清楚地表示了，波羅蜜舍是包括在梵住舍之內。
