“視無內涵為有內涵”這堂法的開示，是佛陀住在竹林精舍時所給，關系到上首弟子沙利子，說他們過去的老師山迦耶拒絕來見佛陀，先次第講述。
佛陀的生平：從現在算回去四無數加十萬大劫以前，我們的導師——果德瑪佛陀，投生在“不死城”，成為婆羅門男子，名叫須彌多。
后來他學完一切技藝，在父母親死后，他把所繼承的許多億財產完全施舍出去，然后出家成為隱士，去住在喜瑪拉雅山，成就了禪那和神通。有一天，燃燈佛從善見寺走去具樂城。
當時，須彌多隱士在天空中飛行，看見許多城民出來修補道路，他就下來討了一段路，要親自修補。在還沒有修補好之前，燃燈佛就已經到來，因此他就撲在地上，以自己作為一座橋，再把獸皮衣鋪在泥地上，說：“愿導師與弟子僧團不要走在泥濘中。
愿他們從我身上走過去。”燃燈佛看見他，就授記說：“這個是佛的幼苗，在未來，過了四無數加十萬大劫后，他將成為果德瑪佛。”在燃燈佛之后，有二十三尊佛出世照耀世間，而我們的菩薩，也在這些佛面前重新得到授記。
這二十三尊佛就是：安雅袞丹雅、吉祥、開心、烈瓦達、照耀、高見、蓮華、納拉達、勝蓮華、須彌多、善生、喜見、利見、法見、悉達多、提舍、盛開、觀慧、頂冠、勝尊、迦古山達、拘那伽摩那與咖沙巴。
圓滿了十個基本巴拉密、十個更高的巴拉密及十個究竟巴拉密，總共三十個巴拉密，我們的菩薩投生為維山達拉王子。在那一世，他做了讓大地震動的大布施，也把子女和妻子布施出去，命終后投生到都西答天。
他在該處活到壽元將盡時，一萬個世界的諸神前來聚會，向他說：“是時候了大英雄，應投生進人間母胎里；請您濟度人天眾，覺悟那不死之道。”在觀察了時刻、國家、洲屬、家族與母親這五項，我們的菩薩投生。
做了這五項大觀察，在那里死亡后，他投生到釋迦王之家。十個月后，從母胎誕生。在十六年里，他在皇家中得到非常好的照顧之下長大，長成了一個英俊的少年人。他住在特為三個不同季節而蓋的三個宮殿，享受著猶如天界般的皇家輝煌與權力。
后來，在連續三次去皇家公園游玩途中，他見到老人、病人與死人這三個天界使者，心中生起了悚懼感，即轉回去皇宮。在第四次游玩時，他見到一個出家人，他想：“出家真好。”他心中生起了想要出家的念頭。那天，他去到公園，坐在吉祥湖畔過一整天。
當他坐在那里時，勾沙堪馬天子化身為一個理發師來見他，幫他做了大出離前的最后一次裝飾。他在那里聽到羅候羅王子誕生的消息，知道對兒子親愛的感受的力量，他想：“在這個束縛還沒有變得強大之前，我就應該把它切斷。”
傍晚入城時，他聽見姑姑的女兒奇莎喬達彌，唸誦以下這個偈子：“那個母親真寂靜，那個父親真寂靜，誰有這樣的丈夫，那個妻子真寂靜。”聽見后，他想：“她讓我聽到了這個導向寂靜的話。”
他就把一串珍珠脫下來，派人送給她做禮物。進了自己的住處后，他坐在華貴的床椅上，見到歌舞宮女睡覺時可厭之相，生起了厭離心。他叫醒馬車夫闡那，叫他帶來駿馬甘達卡。他騎上馬，帶著朋友闡那，在一萬個世界的眾神圍繞之下，他實行了大出離，來到阿諾瑪河邊出家。
后來，他去王舍城，在那里托缽，然后去到般達瓦山，坐在山洞里用餐。他坐在那里時，馬嘎塔國王（賓比薩拉王）來見他，邀請他接受王位。他拒絕了這項邀請。然而，他答應國王，在自己證悟一切知智之后，再來探訪他。后來他去找阿邏羅和烏達卡，跟他們學禪定完畢后，不能達到解脫（相等于阿拉漢）的成就。
接著，他用了六年的時間，做出大精進的苦行。在衛塞月的月圓日的早上，他吃了善生供養的乳飯，然后把金碗放進尼連禪河，使它逆流向上漂。接著，他在尼連禪河邊的大樹林里度過白天，進入各種禪定。
傍晚時，他接受了索帝亞供養的草，在黑龍王贊頌功德之下，他把那些草鋪好，坐上了菩提座，做了決意：“只要我還不能透過不執取讓心從諸漏中解脫出來，我就不離此座。”接著他面東而坐，在太陽還未下山之前戰勝了魔王及其魔軍。
在初夜時分，他證得了“宿住智”，中夜時證得了“死生智”，后夜時他開發觀照因緣的智慧，在破曉的那一刻，證得了“一切知智”，具備了十佛力、四無畏等一切的殊勝功德。接著，他在菩提座及其附近度過了七七四十九日。
在第八個星期時，當他坐在“護羊榕樹”樹下，省察深奧的法時，生起了想要自在過活（不想教法）的心。當時，在一萬世界的大梵天陪伴下，世界主梵天請求佛陀教法。以佛眼觀察世間后，佛陀答應了梵天的請求。他想：“我應該先向誰教法呢？”在觀察之下，他知道阿邏羅和烏達卡兩人已經去世。
想到五比庫給與他許多的服務，他就從座位起身，走去迦尸國，在半路上和烏巴卡談了幾句話。在阿沙里月的月圓日，他來到五比庫住的地方仙人墜處鹿野苑。他們以不適當的用詞來稱呼他，他即指導他們如何以適當的用詞來稱呼，然后轉動法輪，讓“明白的安雅袞丹雅”第一個證悟入流果，同時還有一億八千萬個梵天神證悟不死。
轉動至上法輪后，在那個半月的第五天時，他讓所有的五比庫都證悟阿拉漢。就在那一天，他見到良家子弟耶舍擁有證悟的親依止緣（＝巴拉密）。在夜晚時分，耶舍在家中見到可厭相而生起了厭離心，舍棄了家庭，逃了出來。佛陀見到他，就跟他說：“來，耶舍！”就在那個晚上，讓他證悟了入流果，隔天證悟了阿拉漢。
后來，佛陀再給他的五十四個朋友出家為“善來比庫”。讓他們出家后，再讓他們證悟阿拉漢。如是，世間出現了六十一個阿拉漢。雨安居結束，做了自恣后，佛陀說：“諸比庫，為了大眾的利益，你們去行腳吧！”派遣六十個比庫到各處去后，他自己則去伍盧韋喇。在半路的卡巴西卡林里，佛陀指導稱為“幸運一群”的三十個年輕人。
在他們當中，落在最后的都成為入流圣者，最上等則成為不來圣者。他們都出家成為“善來比庫”，過后被派到各處去弘法。佛陀自己則去到伍盧韋喇，顯現三千五百次神通，指導伍盧韋喇的迦葉等三兄弟結發修行人，以及他們的一千個隨眾。
在他們都出家成為“善來比庫”之后，佛陀叫他們坐在象頭山，為他們開示《燃燒經》，讓他們證悟阿拉漢。佛陀想：“現在，我要實現給賓比薩拉王的承諾。因此在一千個阿拉漢圍繞之下，他來到王舍城附近的喇堤林園。聽到“據說導師已經來了”，十二個萬的婆羅門居士陪同國王來見佛陀。
佛陀給予國王及婆羅門美妙的佛法開示，讓國王和十一萬個婆羅門證悟入流果，一萬個婆羅門則歸依三寶，成為佛教居士。隔天，在帝釋天王化身的年輕人贊頌佛陀的功德之下，佛陀進入王舍城。用完餐，他接受了國王供養的竹林精舍，去住在那里。就在那里，沙利子與馬哈摩嘎喇那來見他。
優婆提舍與拘律陀（沙利子與馬哈摩嘎喇那）的生平：在佛陀還沒有出世之前，在離王舍城不遠的地方，有兩個婆羅門村莊：優婆提舍村和拘律陀村。有一天，有個住在優婆提舍村名叫舍利的婆羅門女懷孕了。
就在同一天，有個住在拘律陀村名叫目犍莉的婆羅門女也懷孕了。據說這兩家從七代以來都是關系密切的朋友，他們在同一天為她們兩人做了護胎儀式。十個月后，她們兩人都生了兒子。在取名的日子，因為婆羅門女舍利的兒子是優婆提舍村的首領家庭的兒子，所以他們幫他取名為優婆提舍。
另一個男嬰，是拘律陀村的首領家庭的兒子，所以他們幫他取名為拘律陀。他們兩人長大后，都在一切技藝方面有卓越的成就。每當優婆提舍這個年輕人去河或公園游玩時，都有五百個金轎子跟著他去，而拘律陀這個年輕人則有五百輛駿馬拉的馬車跟著他。這兩人各有五百個年輕人隨眾。
在王舍城，每年都有個名叫山頂節慶典。人們在一個地方擺設一張床給他們兩人。他們兩人坐在一起觀賞表演。該笑的時候他們笑，該緊張的時候他們緊張，該布施的時候他們布施。這樣過了幾天。但是，有一天，當他們的智慧比較成熟時，他們不再像以往的日子那樣，在該笑的時候他們不笑，該緊張的時候他們不緊張，該布施的時候他們沒有布施。
他們兩人都這樣想：“這有什么好看？不到一百年，所有這些人都將會離開世間，再也見不到了。我們應該尋找解脫之法。”取這個為所緣，他們坐下來。當時，拘律陀跟優婆提舍說：“賢友優婆提舍，你不像其他日子那樣快樂。現在你并不開心。你是在想什么？”“賢友拘律陀，我坐著想：‘觀賞他們并沒有內涵，沒有意義。我應該為自己尋求解脫。’你又為什么不開心？”拘律陀也給予同樣的回答。
知道了他和自己的想法是一樣的，優婆提舍說：“我們兩人有很好的想法。我們應該一起出家尋求解脫。我們應該在誰的座下出家？”當時，有個名叫山迦耶的外道，和一大群外道隨眾住在王舍城。他們說：“我們去他座下出家。”于是遣散了五百個隨從，說：“你們帶著轎子和馬車走吧。”
帶著剩下的五百個隨從，一人坐一轎或一人坐一輛馬車，他們來到山迦耶座下出家。從他們出家那時起，山迦耶得到的利養與名聲達到了頂點。只過了幾天，他們就超越了山迦耶的教法。所以他們問：“老師，您所懂得的教法就這么多，還是有更高的？”山迦耶回答：“就這么多，你們全部都懂了。”
他們想：“在這里過梵行生活沒有意義。我們出家是為了尋求解脫法，那是在這里不可能得到的。閻浮洲很大，讓我們到各處的村莊、城鎮與皇城，肯定能夠找到某個會教解脫法的老師。”從那時起，無論別人說哪里有睿智的沙門或婆羅門，他們就去那里找他討論法。然而，對于他們所問的問題，對方不會回答。而對方的問題，他們都回答了。
他們這樣走遍了整個閻浮洲，后來回到自己的家鄉。過后，優婆提舍跟拘律陀做了約定：“賢友拘律陀，在我們當中，哪一個先證悟不死的，必須通知另一個。”當他們按照這個約定過活時，導師次第地前進，來到了王舍城，接受了竹林精舍，正住在竹林精舍里。在他派遣了六十一個阿拉漢去弘揚三寶的功德，說“諸比庫，為了大眾的利益，你們去行腳吧”后，五比庫當中的阿說示長老走回王舍城。
隔天清晨，他拿了缽和袈裟，進入王舍城托缽。那時候，優婆提舍外道吃了早餐后，正走去外道的園林，見到了長老，心想：“以前我從未見過這樣的出家人。如果在世間有阿拉漢或已進入阿拉漢道的人，這就是他們其中的一個比庫。我應該前去請問這個比庫：‘賢友，你是為了誰而出家？誰是你的導師？你宣說誰的法？’”
接著，又生起了這樣的想法：“現在不是問這個比庫問題的適當時候，因為他正在住家之間托缽。為了學習有益之道，我應該跟在他的后面。”當他見到長老獲得缽食后去到某個地方，知道長老想要坐下來，他就把自己的出家凳子擺設好給長老坐。長老用完餐后，他從自己的水壺拿水供養長老。
如此做了服務老師的義務后，他和用完餐的長老友好地互相問候，接著這么說：“賢友，你的諸根寧靜，你的膚色極清凈明亮。你是為了誰而出家？誰是你的導師？你宣說誰的法？”長老想：“這些外道是反對佛教的人。我要讓他知道佛教多么深奧。”
首先，他解釋自己是新出家的：“賢友，我是剛出家不久的新出家人，最近才學了此法與律，我不能給予詳盡的佛法開示。”外道優婆提舍想：“我是優婆提舍。你可依自己的能力說少或多，以一百個方式或一千個方式去理解它，則是我的責任。”想后，他說：“或少或多請你說，只需跟我說涵義，我只需要其涵義，為何需要說多多？”
長老就唸誦偈子來回答：“那些從因生之法，如來說它們的因。”外道優婆提舍，在聽了第一和第二行后，就證悟了入流果，擁有千種方式的圓滿。他證悟入流果的時候，長老再唸完另外兩行：“以及它們的滅盡，這是大沙門所教。”他成了入流圣者后，更高的成就并沒有出現，因此他想：“這其中一定有原因。”
接著他跟長老說：“尊者，請您不要進一步開示更高的法。這就夠了。請問我們的導師住在哪里？”“竹林精舍，賢友。”“尊者，請您先去那里。我有個朋友。我們互相做了這樣的約定：‘在我們當中，哪一個先證悟不死的，必須通知另一個。’我要實現這個承諾，帶我的朋友跟隨您所走的路去找導師。”他五體投地頂禮長老雙足，再右繞長老三圈，然后送別長老，再去外道的園林。
當時，外道拘律陀見到他從遠處走過來，就想：“我的朋友今天的臉色和往日不一樣，他肯定已經證悟了不死。”所以他就問優婆提舍是否已經證悟不死。優婆提舍答道：“是的，賢友，我已經證悟不死。”說后就唸誦那個偈子。
偈子結束時，拘律陀證悟了入流果，說：“朋友，我們的導師住在哪里？”“朋友，據說是在竹林精舍。我們的老師阿說示長老是這么說的。”“朋友，我們就去那里見導師。”沙利子長老（優婆提舍），有個性格是永遠都尊敬老師，所以他就向朋友這么說：
“朋友，讓我們告訴我們的老師山迦耶外道，關于我們已經證悟不死，他將會醒悟而理解法。如果不理解，聽了我們的話后，他會去找導師，聽聞佛陀的開示后，他將會證悟道果。”所以他們兩人就去找山迦耶。
見到了他們，山迦耶就問：“親愛的，你們已經找到教導不死道的人了嗎？”“是的，老師，找到了。佛陀已經出現在世間。法已經出現在世間。僧團已經出現在世間。您所走的道路是空洞沒有內涵的，因此，請您來吧，我們去找導師。”
“你們去吧，我不能去。”“為什么呢？”“過去我已經是許多人的老師，現在要我再做弟子，那就像用瓦罐去取井水一樣可笑，我不能再過做弟子的生活。”“請您不要這樣做，老師。”“親愛的，你們去吧，我不能去。”
“老師，從佛陀出現在世間起，大眾都手拿著香、花等去禮敬他，我們也要去那里。您又要做什么呢？”“親愛的，在這世上，愚人比較多，還是智者比較多？”“老師，愚人比較多，智者只有少數幾個而已。”“那么，親愛的，就讓智者們去找智者果德瑪沙門，愚人們則來找我這個愚人。你們去吧，我不能去。”
他們說：“老師，您將會聲名遠播。”說后他們就離開了。在他們走的時候，山迦耶的信眾解散了。就在那一刻，整個園林都空了。看見園林空了，山迦耶嘔吐熱血。在跟隨他們兩人一起走的五百個外道當中，有兩百五十個轉回來去跟隨山迦耶。他們兩人，則和自己的兩百五十個弟子去竹林精舍。
當時導師坐在四眾弟子當中教法，從遠處見到他們，就跟諸比庫說：“諸比庫，現在來了兩個朋友：拘律陀和優婆提舍。他們將是我的一對弟子，一對最好的上首弟子。”頂禮導師后，他們坐在一旁。
坐下后，他們向世尊說：“尊者，我們要在世尊座下出家。我們要受具足戒。”世尊說：“來吧，諸比庫。法已善說。你們應修梵行，以便終止一切苦。”所有人，都立刻具備了神通變化出來的缽和袈裟，變成就像已有六十瓦薩的長老。
當時，導師依他們的隨眾的性格給予佛法開示。除了兩個上首弟子之外，其他人都證悟了阿拉漢。兩個上首弟子沒有完成三個更高層次的圣道。為什么呢？因為最高的弟子智慧非常廣大。
當時，馬哈摩嘎喇那尊者（拘律陀）在出家后的第七天，住在馬嘎塔國的卡拉瓦拉村附近時，墮入了昏沉與睡眠，因為他已經沒有睡覺地精進修行了七天。受到導師的激勵后，他去除了昏沉與睡眠，聽聞如來開示“界業處”時，完成了三個更高層次的圣道，達到了弟子最高智慧的頂點。
在出家后的半個月里，沙利子尊者（優婆提舍）和導師，一起住在王舍城附近的“豬掘洞”。當導師（佛陀），向沙利子尊者的妹妹的兒子長爪外道開示《受攝受經》時，他也聽聞該經，就像吃煮給別人的飯一樣，他達到了弟子最高智慧的頂點。
沙利子尊者肯定是大智慧者，為什么要比馬哈摩嘎喇那尊者，花更久的時間來達到了弟子最高的智慧呢？因為準備工作很廣大。就像窮人想要去哪里可以很快就去，但是國王要出門則需要大事準備，要布置象乘等等。應該依這個譬喻來理解。
就在他們兩人出家那天，當太陽西下影子漸長時，導師在竹林精舍召集比庫眾弟子，授予他們兩人上首弟子的位子，然后誦唸巴帝摩卡。
那些比庫們埋怨說：“導師看面子來給食物，在傳授上首弟子的位子時，他應該傳授給最早出家的五比庫。如果不考慮他們，也應該傳授給以耶舍長老為首的五十五個比庫。如果不考慮他們，也應該傳授給‘幸運的一群’那三十人。
如果不考慮他們，也應該傳授給伍盧韋喇的迦葉三兄弟。但是，導師略過這些大長老，卻看面子把上首弟子的位子傳授給最后才出家的人。”那時，導師問：“諸比庫，你們在說什么？”他們就告訴他。
佛陀就說：“諸比庫，我沒有看面子來給食物，我只是依他們自己的愿望來給。有一次，五比庫之一的安雅袞丹雅，在供養了九次的首次農作物收成給佛陀后，并沒有發愿要上首弟子的位子，而是發愿要最先證悟至上法及阿拉漢道果。”
導師這么說后，兩位上首弟子頂禮世尊，說：“尊者，當我們還是在家人時，我們去觀賞山頂節。”接著說了整件事，直到最近在阿說示長老面前證悟入流果。
“尊者，后來我們去找老師山迦耶，想要帶引他來您的足下，跟他說他的宗教見解是沒有內涵的，以及說來這里的利益。但他卻說：‘現在要我再做弟子，那就像瓦罐去水井一樣可笑。我不能再過做弟子的生活。’
我們回答：‘老師，現在大眾都手拿著香、花等等去禮敬導師，您要做什么呢？’他說：‘在這世上，笨人比較多，還是智者比較多？’我們說：‘笨人。’他說：‘那么就讓智者們去找智者喬達摩沙門，笨人們則來找我這個笨人。你們去吧。’尊者，他不愿意來。”
聽了這件事，佛陀說：“諸比庫，山迦耶因為自己的邪見而把沒有內涵的認為有內涵，有
內涵的則視為沒有內涵。然而，你們因為自己的智慧，知道有內涵的為有內涵，知道沒有內涵的為沒有內涵，舍棄了沒有內涵的，你們接受有內涵的。”
這么說后，他唸誦以下這些偈子：“視無內涵為有內涵，視有內涵為無內涵。執持此邪思惟的人，他們不能達到內涵。視有內涵為有內涵，視無內涵為無內涵。執持此正思惟的人，他們能夠達到內涵。”偈子誦完時，許多人達到了入流果等等。這堂法的開示對大眾有益。
于此，“視無內涵為有內涵”的意思是：四資具和依據十種邪見的教法是沒有內涵的，但卻把它看成有內涵。“視有內涵為無內涵”：依據十種正見的教法是有內涵的，但卻把它看成：“這沒有內涵。”“他們不能達到內涵”。
他們接受了該邪見后，依“欲尋”等而住立，擁有錯誤的思惟之境，不能達到“戒的內涵”、“定的內涵”、“慧的內涵”、“解脫的內涵”、“解脫智見的內涵”、“究竟涅槃的內涵”。
“視有內涵為有內涵，視無內涵為無內涵”：對戒等的內涵，他了知：“這是內涵”。對于上述的無內涵，他了知：“這沒有內涵。”“他們能夠達到內涵”：那些智者如此接受正見后，依“出離思惟”等而住立，擁有正確的思惟之境，能夠達到上述的內涵。————《法句.雙品注》尋法比庫中譯
