《中部.第十一獅子吼小經》：如是我聞。一時，世尊在沙瓦提揭德林給孤獨園。爾時，世尊呼諸比庫曰：“諸比庫！”彼等比庫應世尊曰：“世尊！”世尊如是曰：“諸比庫！‘于此，有第一沙門果，有是處，有第二沙門、第三沙門、第四沙門果。然，于外道無可稱為沙門果者。’如是，汝等可作真正獅子吼。
諸比庫！若有外道之行者問曰：‘諸賢！依何確信依何力，諸賢作如是說耶？即：于此處，有第一沙門果，又于此處，有第二沙門果、第三沙門果、第四沙門果。然，于外道無可稱為沙門果者何耶？’諸比庫！對作如是說之外道，應如是說，即：‘諸賢！我等是從彼世尊、知者、見者、阿拉漢、正自覺者所說彼四法，其我等，我等于正見，故我等云是處有第一沙門果…第四沙門果；于外道無可稱為沙門果者。其四者何耶？曰：諸賢！我等對師有凈信；我等對法有凈信；于戒有成就圓滿；不論在家、出家，凡順從同法者，皆是我等之所愛、所好也。諸賢！此等四法，是我等從彼世尊、知者、見者、阿拉漢、正自覺者所說也。其我等，我等于正見故，我等云是處有沙門…第四沙門，于外道無可稱為沙門者也。’
諸比庫！又，若有外道如次說：‘諸賢！我等亦對吾師有凈信，彼是我等之師；我等亦對于法有凈信，此乃我等之法；我等亦于戒有成就圓滿，此等乃我等之戒。我等凡順從同法者，在家出家者，亦為我等所愛、所好也。諸賢！若然，于此，諸師與我等之間有如何區別、如何趣向、如何差異耶？’諸比庫！對作如是說之外道，應如是言：‘諸賢！究竟是一耶？或種種耶？’對此，若外道即作正確解答：‘究竟是一也，非種種也。’又問：‘諸賢！彼之究竟是對有貪欲者或對離貪者耶？’對此，若外道作正確解答：‘彼之究竟是對離貪者，非對有貪欲者也。’
又更問：‘諸賢！彼之究竟是對有瞋恚者？或對離瞋者耶？’對此，外道即作正確解答：‘彼之究竟是對瞋恚者，或對離瞋恚者耶？’對此，外道作正確解答：‘彼之究竟是對離瞋者，非對瞋恚者也。’復問：‘諸賢！彼之究竟是對愚癡者？或對離癡者耶？’對此，外道作正確解答：‘彼之究竟是對離癡者，非對愚癡者也。’復問：‘諸賢！彼之究竟是對有渴愛者，或對離渴愛者耶？’對此，外道正確解答：‘彼之究竟是對離渴愛者，非對有渴愛者也。’復問：‘諸賢！彼之究竟是對有取者，或對無取者耶？’對此，外道正確解答：‘彼之究竟是對無取者，非對有取者也。’復問：‘諸賢！彼之究竟是對賢者，或對愚者耶？’對此，外道正確解答：‘彼之究竟是對賢者，非對愚者也。’復問：‘諸賢！彼之究竟是對樂觀者、或悲觀者耶？非對不樂觀者、不悲觀者耶？’對此，外道正確解答：‘彼之究竟是非對不樂觀者、不悲觀者，非對樂觀者、悲觀者也。’復問：‘諸賢！彼之究竟是對喜障、或樂障者耶？或對喜無障、樂無障者耶？’對此，外道正確解答：‘彼之究竟是對喜無障、樂無障者，非對喜障、樂障者也。’
諸比庫！有此等二見，即：有見與無有見也。諸比庫！沙門、婆羅門而執著有見、喜好有見、被有見所縛者，以無有見為障礙；又，沙門、婆羅門而執著無有見，喜好無有見、被無有見所縛者，以有見為障礙。諸比庫！我說：實則，沙門、婆羅門而不如實知此等二見之集、滅、味、患、出離者，彼等是貪欲者、瞋恚者、愚癡者，有欲、有取，愚者，而喜樂觀者、悲觀者、喜障、樂障者也，彼等非徹底脫離生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱，不解脫苦惱。然而，諸比庫！我說：沙門、婆羅門而如實知此等二見之集、滅、味、患、出離者，彼等是離貪者、離瞋者、離癡者離欲、無取、為智者而不樂觀不悲觀者、喜無障、樂無障者而徹底脫離脫生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱，解脫苦也。
諸比庫！此等有四取，何者為四？是欲取、邪見取、戒禁取及我論取也。或沙門、婆羅門雖自稱了知一切取論者，但彼等對一切取非能正確了知。即：雖了知欲取，并不了知邪見取、不了知戒禁取、不了知我論取。其故何耶？實彼等沙門、婆羅門不如實了知此等三事也。是故，彼等沙門、婆羅門雖自稱是一切取之了知論者，但彼等不正確了知一切取，即：雖彼表示了知欲取、不了知邪見取、不了知戒禁取、不了知我論取。諸比庫！又，或沙門、婆羅門雖自稱是一切取之了知論者，彼等不正確了知一切取，即：彼雖了知欲取、了知邪見取、但不了知戒禁取、不了知我論取也。其故何耶？實彼沙門、婆羅門不如實知此等二事也。是故，彼等沙門、婆羅門雖自稱是一切取之了知論者，彼等不正確了知一切取，即：彼雖了知欲取、邪見取、并不了知戒禁取、我論取。諸比庫！或沙門、婆羅門雖自稱是一切取之了知論者，彼等不正確了知一切取，即：彼雖了知欲取、邪見取、戒禁取，而不了知我論取。其故何耶？實彼等沙門、婆羅門不如實知此一事也。是故，彼等沙門、婆羅門雖自稱一切取之了知論者，彼等不正確了知一切取。即：雖彼了知欲取、邪見取、戒禁取，而不了知我論取。諸比庫！于如是法、律，雖言對師有凈信，但彼不謂達完全也；又，雖言對法有凈信，但不謂彼已達完全者；于戒雖言圓滿成就，不謂彼已達完全者；雖言于從同為順從法者而愛、喜好，但并不表示彼已達完全者。于順從同法者雖言愛、喜，其不謂完全達到其故何耶？彼是惡說、惡示、不導致解脫、不資益寂靜，此法此律非圓滿正自覺者所說。
諸比庫！如來、阿拉漢、正自覺者宣稱一切取之了知論者。示正確了知一切取，即：了知欲取、了知邪見取、示了知戒禁取、示了知我論取。諸比庫！于如是法、律，對師言有凈信者，彼可示達完全者；對法言有凈信者，彼可謂達完全者；于戒言圓滿成就者，彼應謂已達完全者；言于順從同法者，而謂愛、喜者，彼應謂已達完全者也。其故何耶？諸比庫！彼是善說、是善示、是導致解脫、資益寂靜，示正自覺者以如是于法、律也。
諸比庫！此等四取是以何為緣？以何為集！以何為種？以何為因耶？曰：此等四取以渴愛為緣、渴愛為集、渴愛為種、渴愛為因也。諸比庫！又，此渴愛是以何為緣？以何為集？以何為種？以何為因耶？曰：渴愛是以受為緣、受為集、受為種、受為因也。諸比庫！又，此受是以何為緣？以何為集？以何為種？以何為因耶？曰：受是以觸為緣、觸為集、觸為種、觸為因也。諸比庫！此觸是以何為緣？以何為集？以何為種？以何為因耶？曰：觸是以六處為緣、六處為集、六處為種、六處為因也。復次，諸比庫！此六處是以何為緣？以何為集？以何為種？以何為因耶？曰：六處是以名色為緣、名色為集、名色為種、名色為因也。諸比庫！此之名色是以何為緣？以何為集？以何為種？以何為因耶？曰：名色是以識為緣、識為集、識為種、識為因也。復次，諸比庫！此之識是以何為緣？以何為集？以何為種？以何為因耶？曰：識是以行為緣、行為集、行為種、行為因也。諸比庫！此等行是以何為緣？以何為集？以何為種？以何為因耶？曰：行是以無明為緣、無明為集、無明為種、無明為因也。諸比庫！無明已舍、明已生之比庫，以離無明、明生而不取欲取、不取邪見取、不取戒禁取、不取我論取。不取者不焦躁，不焦躁者自證般涅槃，知生已盡，梵行已立，所作已作，不更受有此存在之狀態也。”世尊如是說已，諸比庫歡喜信受世尊之所說。
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