一、抱樸守拙涉世之道
涉世淺，點(diǎn)染亦淺；歷事深，機(jī)械亦深。故君子與其練達(dá)，不若樸魯：與其曲謹(jǐn)，不若疏狂
二、污泥不染知巧不用
勢利紛華，不近冬為潔，近之而不染者尤潔；智械機(jī)巧，不知者為高，知之而不用者為尤高。
三、心事宜明才華須韞
君子之心似，天青日折，不可使人不知君子之才華玉韞珠藏，不可使人易知。
四、和氣致祥喜神多瑞
疾風(fēng)怒雨，禽鳥戚戚；霽日光風(fēng)，草木欣壯欣。可見天地不可一日無和氣，人心不可一日無喜神。
五、閑時(shí)吃緊忙里悠閑
天地寂然不動(dòng)，而氣機(jī)無息稍停；日月盡夜奔馳，而貞明萬古不易。幫君親時(shí)要有吃緊的心思，忙處要有悠閑的趣味。
六、快意回首拂心莫停
恩里由來生害，故快意時(shí)須早回首；敗后或反成功，故拂心處莫便放手。
七、心地放寬身死恩垂
面前的田地要放得寬，使人無不平之嘆；身后的惠譯要流得久，使人有不匱之思。
八、路留一步味讓三分
路徑窄處，留一步與人行；滋味濃的，減三分讓人食。此是涉世一極樂法。
九、義俠交友純心作人
交友須帶三分俠氣，作人要存一點(diǎn)素心。
一○、退即是進(jìn)與就是得
處世讓一步為高，退步即進(jìn)步的張本；待人寬一分是福，利人實(shí)利己的根基。
一一、驕羚無功懺悔天罪
蓋世功勞，當(dāng)不得一個(gè)矜子；你大罪過，當(dāng)不住一個(gè)悔字。
一二、讓名遠(yuǎn)害歸咎養(yǎng)德
完名美節(jié)，不宜獨(dú)任，中公與八可永遠(yuǎn)害全身；辱行污名，不宜全推，引些歸己，可以韜光養(yǎng)德。
一三、天道忌盈業(yè)不求滿
事事留個(gè)有余不盡的意思，便造物不能，忌我，鬼神不能損我。若業(yè)降求滿，功必求盈者，不生內(nèi)變，必召外憂。
一四、責(zé)毋太嚴(yán)教毋過高
攻人之惡毋太嚴(yán)，要思其堪受；教人之善毋分過高，當(dāng)使其可從。
一五、無過是功無怨即德
處世不必邀功，大公俱是功；與人不求感德，無怨便是德。
一六、憂勤勿過待人勿枯
憂勤是美德，太苦則無以適性怡情；澹泊是高風(fēng)，太枯則無以濟(jì)人利物。
一七、知退了步須讓三分
人情反覆，世路崎嶇。行不去處，須知退一步之法；行得去處，務(wù)加讓三分之功。
一八、不惡小人禮待君子
待小人不難于嚴(yán)，而難于不惡；待君子不難于恭，而難于有禮。
一九、立身要高處世須讓
立身不高一步立，如塵里振衣，泥中濯足，如何超達(dá)？處世不退一步處，如飛蛾投燭，羝羊觸藩，如何安樂？
二○、方圓處世寬嚴(yán)待人
處潔也立方，處丸也宜圓，分水宇之也當(dāng)方圓并用；待善人宜寬，待惡人宜嚴(yán)，待庸眾之人當(dāng)寬嚴(yán)互存。
二一、忘怨忘過念功念恩
我有功于人不可念，而過則不可不念；人有恩于我不可忘，而怨則不可不忘。
二二、施而無求求之無功
施恩者，內(nèi)不見己，外不見人，則斗粟可當(dāng)萬鐘之報(bào)；利物者，計(jì)己之施，責(zé)人之報(bào)，雖百鎰難成一文之功。
二三、謙虛受益滿盈招損
歌器以滿覆，撲滿以空全；故君子寧居無不居有，這柞缺不處完。
二四、陰惡惡大顯善善小
為惡而畏人知，惡中尤有善路；為善而急人知，善虛即是惡根。
二五、多喜養(yǎng)福去殺遠(yuǎn)禍
福不可做，養(yǎng)喜神以為召福之不而已；禍不可避，去殺機(jī)以為遠(yuǎn)禍之方而已。
二六、謹(jǐn)言慎行君子之道
十語九中未必稱奇，一語不中則愆尤駢集；十謀九成未必歸功，一謀不成則警議叢興，君子所以寧默毋躁，寧拙無巧。
二七、殺氣寒薄和氣福厚
天地之氣，暖則生，寒則殺。敵性氣冷清者，受享亦涼薄；唯和氣熱心之人，其福亦厚，其祿亦長。
二八、厚德載物雅量容人
地之穢者多生物，水之清者常無魚；故君子當(dāng)存含垢納污之量，不可持好潔獨(dú)行之操。
二九、未雨綢繆有備無患
閑中不放過，忙處有受用；靜中不落空動(dòng)處有受用；暗中不欺隱，明處有受用。
三○、多種功德勿貪權(quán)位
平民肯種德施惠，便是無位的公相；士夫徒貪權(quán)市寵，竟成有爵的乞人。
三一、不怕小人怕偽君子
君子而詐善，無異小人之肆惡；君子而改節(jié)，不及小人之自新。
三二、操履不變鋒芒勿露
澹泊之士，分為濃艷者所疑；檢飾之人，多為放肆者所忌。君子處此，故不可稍變其操履，亦不可露其鋒芒！
三三、徹見心性天下平穩(wěn)
此心常看得圓滿，天下自無缺陷之世界：此心常放得寬平，天下自無險(xiǎn)側(cè)之人情。
三四、事留余地便無殃悔
爽口之味皆爛腸腐骨之藥，五分便無殃；快心之事悉敗身喪德之媒，五分便無悔。
三五、直躬人忌無惡人毀
曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；無善而致人譽(yù)，不若無惡而致人毀。
三六、愛重成仇薄極成喜
千金難結(jié)一時(shí)之歡，一飯竟致終身之感，蓋愛重反為仇，薄極反成喜也。
三七、藏巧于拙寓清于濁
藏巧于拙，用晦不明，寓清于濁，以屈為伸，真涉世之一壺，藏身之三窟也。
三八、毋攻短處化誨頑固
人之短處，要曲為彌逢，如暴而揚(yáng)之，是以短攻短；人有頑固，要善為化誨，如忿而疾之，是以頑濟(jì)頑。”
三九、陰者勿交傲者少言
遇沉沉不語之士，且莫輸心；見悻悻自好之人，應(yīng)須防口。
四○、戒流于慮警傷于察
害人之心不可有，防人之心不可無，化戒疏于慮者；寧受人之欺，毋逆人之詐，此譬傷于察者；二語并存精明不盡而渾厚矣。
四一、親善防讒除惡守密
善人未能急親不宜預(yù)揚(yáng)，恐來讒譖之奸；惡人未能輕去不宜先發(fā)，恐遭媒孽之禍。
四二、不夸妍潔誰能丑辱
有妍必有丑為之時(shí)，我不夸妍，誰能丑我？有法囑有污為之仇，我不好潔，誰能污我？
四三、富多炎涼親多妒忌
炎涼之態(tài)，富貴更甚于貪賤；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此處若不當(dāng)以冷腸，御以平氣，鮮不日坐煩惱障中矣。
四四、陰惡禍深陽善功小
惡忌陰，善忌陽，故惡之顯者禍淺，而隱者禍深；善之顯者功小，而隱者功大。
四五、警世救人功德無量
士君子貧不能濟(jì)物者，遇人癡迷處出一言提醒之，遇人急難處出一言解救之，亦是無量功德。
四六、趨炎附勢人情之常
饑則附，飽則颶；燠則趨，寒則棄，人情能患也。
四七、冷眼觀物輕動(dòng)剛腸
君子宜凈試?yán)溲郏魑疠p動(dòng)剛腸。
四八、一念一行都宜慎重
有一念犯鬼神之禁，一言而傷天地之和。一事而釀子孫之禍者，最宜切戒。
四九、謹(jǐn)慎至微恩施不報(bào)
謹(jǐn)?shù)马氈?jǐn)于至微之事，施恩務(wù)施于木報(bào)之人。
五○、春風(fēng)育物朔雪殺生
念頭寬厚的發(fā)唪風(fēng)煦育，萬物遭之而生；念頭忌刻的如朔雪陰凝，萬物遭之而死。
五一、厚待故交禮遇衰朽
遇故舊之交，意氣要愈新，處隱微之事，心跡宜愈顯；待衰朽之人，恩禮當(dāng)愈隆。
五二、君子立德小人圖利
勤者敏于德義，而世人借勤以濟(jì)其貧；儉者淡于貸利，而世人假儉以飾其吝。君子持身之符，反為個(gè)人營私之具矣。惜哉！
五三、律已宜嚴(yán)待人宜寬
人之過誤宜恕，而在已則不可恕；已之困辱宜忍，而在人則不可忍。
五四、慈悲之心生生之機(jī)
為鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈，古人此等念頭，是吾人一點(diǎn)生生之機(jī)。無此，便所謂土木無骸而已。
五五、誠和氣節(jié)陶治暴惡遇欺詐之人，以誠心感動(dòng)之；遇暴戾之人，以和氣薰蒸之；遇傾邪私曲之人，以名義氣節(jié)激礪之：天下無不入我入陶冶中矣。
五六、庸德庸行和平之基
陰謀怪飛，異行奇能，俱是涉世禍胎。只一個(gè)庸德庸行，便可以完混沌而召和平。
五七、勿仇小人勿媚君子
休與個(gè)人仇讎，個(gè)人自有對(duì)頭；休向君子謅媚，君子原無私惠。
五八、金須百煉矢不輕發(fā)
磨礪當(dāng)如百煉之金，急就者非邃養(yǎng)；施為宜似千鈞之弩，輕發(fā)者無宏功。
五九、斥小人媚愿君子責(zé)
寧為小人所憶毀，毋為小人所媚悅；寧為君子所責(zé)備，毋為君子所包容。
六○、好利害顯好名害隱
好利者逸出于道義之外，其害顯而淺；好名者竄入于道義之中。其害隱而深。
六一、忘恩報(bào)怨刻薄之尤
受人之恩雖深不報(bào)，怨則淺亦報(bào)之；聞人之惡雖隱不疑，善則顯亦疑之。此刻之極，薄之尤也，宜切戒之。
六二、讒言自明媚阿侵肌
讒夫毀士，如寸云蔽日，不久自明；媚子阿人，似隙風(fēng)侵肌，不覺其損。
六十三、圓之士；僨事失機(jī)者，必執(zhí)拗之人。
六四、處世要道不即不離
處世不宜與俗同，亦不宜與俗異；作事不宜令人厭，亦不宜令人喜。
六五、過檢則吝過讓則卑
青佐，美德也，過則為慳吝，為鄙嗇，反傷雅道：讓，懿行也，過則為足恭，為曲謹(jǐn)，多出機(jī)心。
六六、喜憂安危勿介于心
毋憂拂意，毋喜快心，毋持久安，毋憚初難。
六七、量寬福厚器小祿薄
仁人心地寬舒，便福厚而慶長，本事成個(gè)寬舒氣象；鄙夫念頭近促，便祿薄而澤短，事事得個(gè)迫促規(guī)模。
六八、急處站穩(wěn)險(xiǎn)地回首
風(fēng)斜雨急處，要立得腳定；花濃柳艷處，要著得眼高；路危徑險(xiǎn)處，要回得頭早。
六九、節(jié)義濟(jì)和功名以德
節(jié)義之人濟(jì)以和衷，才不啟忿爭之路；功名之士承以謙德，方不開嫉爐之門。
七○、事上敬謹(jǐn)待下寬仁
大人不可不畏，畏大人則無放逸之心；小民亦不可不畏，哺小民則無豪橫之名。
七一、勿逞已長勿恃所有
大賢一人，以誨眾人之愚，而世反逞所長，以形人之短；天富一人，以濟(jì)人之短；天富一人，以濟(jì)眾人，以濟(jì)眾人之困，而世反挾所有，以凌人之貧，真天之戮民哉！
七二、憂喜取舍形氣用事
人情聽鶯啼則喜，聞蛙鳴則厭，見花則思培之，遇草則欲去之，但以形氣用事；若以性天視之，何者非自鳴其天機(jī)，非自暢其生意也。
七三、自適其性宜若平民
峨冠大帶之士，一量睹輕蓑小笠額飄飄然逸也，示必不動(dòng)其咨嗟；長筵廣席之豪，一量遇疏簾凈幾悠悠焉靜也，未必不增其綣戀。人奈何驅(qū)以火牛，誘以風(fēng)馬，而不思自適其性哉？
七四、機(jī)神觸事應(yīng)物而發(fā)
萬籟寂寥中，忽聞一鳥弄聲，喚起許多幽趣；萬卉摧肅后，忽持一枝抉秀，便觸動(dòng)無限生機(jī)。可見性天未常桔槁，機(jī)神最易觸發(fā)。
七五、非分收獲陷溺根源
非分之福，無故之獲，非造物之釣耳，即人世之機(jī)阱。此處著眼不高，鮮不墮彼術(shù)中矣。
七六、滿腔和氣隨地春風(fēng)
天運(yùn)之寒暑易避，人世之炎涼難除；人世之炎涼易除，吉心之冰炭難去。去去得此中之冰炭則滿腔皆和氣，自隨地有春風(fēng)矣。
修身篇
七七、弄權(quán)一時(shí)凄涼萬古
棲守道德者，寂寞一時(shí)；依阿權(quán)勢者，凄涼萬古。達(dá)人觀物外之物，思身后之身，寧愛一時(shí)之寂寞，毋取萬古之凄涼。
七八、淡中知味常里識(shí)英
農(nóng)服辛甘非真味，真味只是淡；神廳卓異非至人，至人只是常。
七九、靜中觀心真妄畢見
夜深人靜獨(dú)坐觀心，始覺妄窮而真獨(dú)露，第于此中得大機(jī)趣，既覺真現(xiàn)而妄難逃，又于此中得大慚忸。
八○、澹泊明志肥甘喪節(jié)
藜口莧腸者，多洋清玉潔；痛衣玉食者，甘婢膝媽顏。蓋志以濾泊明，而節(jié)從服甘喪也。
八一、德在人先利居人后
寵利毋居人前，德業(yè)毋落人后；受享毋逾分外，修為毋減分中。
八二、動(dòng)靜合宜道這真體
好動(dòng)者云電風(fēng)燈，嗜寂者死灰槁木；須定云止水中，有蔦飛魚躍氣象，才是有道的的體。
八三、降伏客氣消殺妄心
矜高倨傲，無非客氣，降服得客所下，而后正氣伸；情欲意識(shí)，盡屬妄心，消殺得妄心盡，而后真心觀。
八四、志在林泉胸懷廊廟
居軒冕之中，不可無山林的氣味；處林泉之下，須要懷廊廟的經(jīng)綸。
八五、富多施舍智不炫耀
富貴家宜寬厚，而反忌刻，是富貴而貧賤其行矣！如何能享？聰明人宜斂藏，而而反炫耀，是聰明而愚懵其病矣！如何不敗？
八六、偏見害人聰明障道
利欲未盡害心，意見乃害心之蟊賊；聲色未必障道，聰明乃障道之屏藩。
八七、正氣天地清名乾坤
寧守渾噩而黜聰明，留些正氣還天地；寧謝紛華而甘淡泊，遺個(gè)清名在乾坤。
八八、伏魔自心馭橫平氣
降魔者先降自心，心伏則群魔退聽；馭橫者先馭此氣，氣平則外橫不侵。
八九、欲路勿染理路勿退
欲路上事，毋樂其便而如為染指，一染指便深入萬仞；理路上事，毋憚其難而稍為退步，一退步便遠(yuǎn)隔千山。
九○、念頭勿濃勿陷枯寂
念頭濃者，自待厚待人亦厚，處處皆濃；念頭淡者，自待薄待人亦薄，事事皆淡。故君子居常嗜好，不可大濃艷，亦不宜太枯寂。
九一、真?zhèn)沃乐辉谝荒?/p> 人人有個(gè)大慈悲，維摩屠劊無二心也；處處有種真趣味，金屋茅舍非兩地也。只是欲閉情封，當(dāng)面錯(cuò)過，便咫尺千里矣。
九二、君子無禍勿罪冥冥
肝受病則目不能視，腎受病則耳不能聽；病受于人所不見，必發(fā)于人所共見。故君子欲無得罪于昭昭，必先無得罪于冥冥。
九三、相觀對(duì)治方便法門
人之際遇，有齊有不齊，而能使己獨(dú)齊乎？己之情理，有順與不順，而能使人皆順乎？以此相觀對(duì)治，亦是一方便法門。
九四、名譽(yù)富貴來自道德
富責(zé)名譽(yù)，自道德來者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功業(yè)來者，如盆檻中花，便有遷徙興廢；若以權(quán)力得者，如瓶缽中花，其根不植，其萎可立而待矣。
九五、拔去名根融去客氣
名根未拔者，縱輕千乘甘一瓢，總墮塵情；客氣未融者，雖澤四海利萬世，終為剩技。
九六、心地光明念勿暗味
心體光明，暗室吉有青天；念頭暗昧，白日下有厲鬼。
九七、勿羨貴顯勿慮饑餓
人知名位為樂，不知無名無位之樂為最真；人知饑寒為慮，不知不饑不寒之慮為更甚。
九八、正氣路廣欲情道狹
天理路上甚寬，稍游心胸中便覺廣大宏朗；人欲路上甚窄，才寄跡眼前俱是荊棘泥土。
九九、病未足羞無病吾憂
泛駕之馬可就馳驅(qū)，躍冶之終歸型范；只一優(yōu)游不振，便終身無個(gè)進(jìn)步。白沙云：“為人鄉(xiāng)病未足差，一生無病是吾憂。”真確論也。
一○○、心公不昧外賊無蹤
耳目見聞為外賊，情欲意識(shí)為內(nèi)賊，只是主人翁惺惺不昧，獨(dú)坐中堂，
賊便化為家人矣！
一○一、品質(zhì)修養(yǎng)切忌偏頗
氣象要高曠，而不可疏狂；心思要填密，而不可瑣悄；趣味要沖淡，而不可偏枯；操守要嚴(yán)明，而不可激烈。
一○二、臨崖勒馬起死回生念頭起處，才覺向欲路上去，便挽從理路上來。一起便覺，一覺便轉(zhuǎn)，此是轉(zhuǎn)禍為福、起死回生的關(guān)頭，勸莫輕易放過。
一○三、寧靜淡泊觀心之道
靜中念慮澄澈，見心之真體；閑中氣象從容，識(shí)心之真機(jī)；淡中意趣沖夷，得心之真味。觀心證道，無如此三者。
一○四、動(dòng)中靜真苦中樂直
靜中靜非真靜，動(dòng)處靜得來，才是性天之真境；樂處樂非真樂，苦中樂得來，才是心體之真機(jī)。
一○五、舍己毋疑施恩不報(bào)
舍己毋處其疑，處其疑即所舍之志多愧矣；施人毋責(zé)其報(bào)，責(zé)其報(bào)并所施之心俱非矣。
一○六、天機(jī)最神智巧何為
貞士無心徼福，天即就無心處牖其衷：人著意避禍，天即就著急中奪其魄。可見天之機(jī)權(quán)最神，人之智巧何益。
一○七、田看收成人重晚晴
聲妓晚景從良，一世之煙花無礙；貞婦白頭失守，半生之清苦俱非。語云：“看人只看后半截。”真良言也。
一○八、順不足喜逆不足憂
居逆境中，周身皆針砭藥石，砥節(jié)礪行而不覺；處順境中，眼前盡兵刃戈矛，銷膏靡骨而不知。
一○九、恣勢弄權(quán)自取滅亡
生長富貴家中，嗜欲如猛火權(quán)勢似烈炎，若不帶些清冷氣味，其火炎不至焚人，心將自爍矣。
一一○、人心一真金石可鏤
人心一真，便霜可飛，城可損，金石可鏤；若偽妄之人，形骸徒具，真宰已亡，對(duì)人則面目可憎，獨(dú)居則形影自愧。
一一一、文無奇巧人宜本然
文章做到極處，無有他奇、只是恰好；
人品做到極處，無有他異，只是本然。
一一二、忠恕待人養(yǎng)德遠(yuǎn)害
不責(zé)人小過，不發(fā)人陰私，不念人舊惡。三者可以養(yǎng)德，亦可以遠(yuǎn)害。
一一三、德怨兩忘恩仇俱泯
怨因德彰，故使人德我，不若德怨之兩忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。
一一四、勿犯公論勿諂權(quán)門
公平正論不可犯手，一犯則貽羞萬世；權(quán)門私竇不可著腳。一著則玷污終身。
一一五、放下屠刀立地成佛
當(dāng)怒火欲水正騰沸處，明明知得，又明明犯著。知時(shí)是誰，犯的又是誰？此處能猛然轉(zhuǎn)念，邪魔便為真君矣。
一一六、毋偏人言不持已長
毋偏信而為奸所欺，毋自任而為氣所使；毋以已之長而形人之短，毋囚已之拙而忌人之能。
一一七、君子之心雨天過睛
霽日晴天，倏變?yōu)檠咐渍痣姡患藏?fù)怒雨，倏轉(zhuǎn)為朗月晴空；氣機(jī)何嘗一毫凝滯？太虛何嘗一毫障塞？人之心體，亦當(dāng)如是。
一一八、有識(shí)有力私魔無蹤
勝私制欲之功，有日識(shí)不早力不易者，有日識(shí)得破忍不過者，蓋識(shí)是一顆照魔的明珠，力是一把斬魔的慧劍，兩不可少也。
一一九、大量能容不動(dòng)聲色
覺人之詐不形于言，受人之侮不動(dòng)于色，此中有無窮意意味，亦有無窮受用。
一二○、困苦窮乏鍛煉身心
橫逆困窮是鍛煉豪杰的一副爐錘，能受其鍛煉則身心交益，不受其鍛煉則身心交損。
一二一、天地縮圖人之父母
吾身一小天地也，使喜怒不愆，好惡有則，便是燮理的功夫；天地一大父母也，使民無怨咨，物無氛疹，亦是敦睦的氣象。
一二二、量弘識(shí)高功德日進(jìn)
德隨量進(jìn)，量由識(shí)長。故欲厚其德，不可不弘其量；欲弘其量，不可不大其識(shí)。
一二三、人心惟危道心惟微
一燈螢然，萬籟無聲，此吾人初入宴寂時(shí)也；曉夢初醒，群動(dòng)未起，此吾人初出混沈處也。乘此而一念回光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而情欲嗜好翻楊械矣。
一二四、諸惡莫作眾善奉行
反己者，觸事皆成藥石；尤人者，動(dòng)念即是戈矛。一以辟眾善之路，一以浚諸惡之源，相去霄壤矣。
一二五、云去月現(xiàn)塵拂鏡明
水不波則自定，鑒不翳則自明。故心無可清，去其混之者而清自現(xiàn)；樂不必尋，去其苦之者而樂自存。
一二六、不能養(yǎng)德終歸末節(jié)
節(jié)義傲青云，文章高白雪，若不以德性陶熔之，終為血?dú)庵剑寄苤?/p>
一二七、修身種德事業(yè)之基德者，事業(yè)之基，未有基不固而棟字堅(jiān)久者。
一二八、善根暗長惡損潛消為善不見其益，如草里東瓜，自應(yīng)暗長；為惡不見其損，如庭前春雪，當(dāng)必潛消。
一二九、學(xué)貴有恒道在悟真
憑意興作為者，隨作則隨止，豈是不退之輪？從情識(shí)解悟者，有悟則有迷，終非常明之燈。
一三○、為奇不異求清不激
能脫俗便是奇，作意尚奇者，不為奇而為異；不合污便是清，絕俗求清者，不為清而為激。
一三一、心虛意凈明心見性
心虛則性現(xiàn)，不息心而求見性，如撥波覓月；意凈則心清，不了意而求明心，如索鏡增塵。
一三二、心體之念天體所現(xiàn)
心體便是天體，一念之喜，景星慶云；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和風(fēng)甘露；一念之嚴(yán)，烈日秋霜。何者少得。只要隨起隨滅，廓然無礙，便與太虛同體。
一三三、渾然和氣居身珍寶
環(huán)節(jié)義者，必以節(jié)義受謗；榜道學(xué)者，常因道學(xué)招尤。故君子不近惡事，亦不立善名，只渾然和氣，才是居身這珍。
一三四、和氣祥瑞寸心潔白
一念慈祥，可以醞釀兩間和氣；寸心潔白，可以昭垂百代清芬。
一三五、心體瑩然不失本真
夸逞功業(yè)，炫耀文章，皆是靠外物作人。不知心體瑩然，本來不失，即無寸功只字，亦自有堂堂正正作人處。
一三六、清濁并包善惡兼容
持身不可太皎潔，一切污辱垢穢要茹納得：與人不可太分明，一切善惡賢愚要包容得。
一三七、疾病易醫(yī)魔障難除
縱欲之病可醫(yī)，而勢理之病難醫(yī)；事物之障可除，而義理之障難除。
一三八、行戒高絕性忌偏急
山之高峻處無木，而溪谷回環(huán)則草木叢生；水之湍急處無魚，而淵潭停蓄則于鱉聚集。止高絕之行，褊急之衷，君子生有戒焉。
一三九、過滿則溢過剛則折
居盈滿者，如水之將溢未溢，切忌再加一滴；處危急者，如木之將折未折，切忌再加一搦。
一四○、責(zé)人宜寬責(zé)已宜苛
責(zé)人者，原無過于有過之中，則情平；責(zé)已者，求有過于無這內(nèi)，則德進(jìn)。
一四一、不憂患難不畏權(quán)豪
君子處患難而不憂，當(dāng)宴游而惕慮；遇布豪而不懼，對(duì)煢獨(dú)而驚心。
一四二、靜中真境淡中本然
風(fēng)恬浪靜中，凡人生之真境；味淡聲希處，識(shí)心體之本然。
一四三、靜現(xiàn)本體水清影明
聽靜夜之鐘聲，喚醒夢中之夢；觀澄潭之月影，窺見身外之身。
一四四、極端空寂過猶不及
寒燈無焰，敝裘無溫，總是播弄光景；身如槁木，心似死灰，不免墮在頑空。
一四五、栽花種竹心境無我損之又損，栽花種竹，盡交還烏有先主；忘無可忘，焚香煮茗，總不問白衣童子。
一四六、消些幻業(yè)增長道心色欲火熾，而一念及病時(shí)，便興似寒灰；名利飴甘，而一想到死地，便味如嚼蠟。故人常憂死慮病，亦可消幻業(yè)而長道心。
一四七、出世涉世了心盡心出世之道，即在涉世中，不必絕人以逃世；了心之功，即在盡心內(nèi)，不必絕欲以灰心。
”
一四八、云中世界靜里乾坤竹籬下，忽聞犬吠雞鳴，恍似云中世界；蕓窗中，雅聽蟬吟鴉噪，方知靜里乾坤。
一四九、像由心生像隨心滅機(jī)動(dòng)的，弓影疑為蛇蝎，寢石視為伏虎，此中渾是殺氣；念息的，石虎可作海鷗，蛙聲可當(dāng)鼓吹，觸處俱見真機(jī)。
一五○、夢幻空華真如之月
發(fā)落齒疏，任幻形之凋謝；鳥吟花開，識(shí)自性之真如。
一五一、煩惱由我嗜好自心
世人只緣認(rèn)得我字太真，故多種種嗜好，種種煩惱。前人云：“不復(fù)知有我，安知物為貴？”又云：“知身不是我，煩惱更何侵？”真破的之言也。
一五二、以失意思制得意念
自老視少，可以消奔馳角逐之心；自瘁視榮，可以絕紛華靡麗之念。
一五三、世態(tài)變化萬事達(dá)觀
人情世態(tài)，倏忽萬端，不宜認(rèn)得大真。堯夫云：“昔日所云我，而今卻是伊，不知今日我，又屬后來誰？”人常作是觀，便可解卻胸中青矣。
一五四、流水落花身心常靜
古德云：“竹影掃階塵不動(dòng)，月輪穿這本無痕”吾儒云：“水流任急境常靜，花落雖頻意自閑。”人常持此意，以應(yīng)事接物，身心何，等自在。
一五五、心地平靜青山綠水心地上無風(fēng)濤，隨在皆青山綠水，性天中有化有，觸處見魚躍鳶飛。
一五六、處世忘世超物樂天
魚得水逝而相忘今水，鳥乖風(fēng)飛不不撲有風(fēng)，識(shí)些可以超物累，可以樂天水。
一五七、求心內(nèi)佛卻心外法
才就筏便思舍筏，方是太平道人！若騎驢義復(fù)覓驢，終為不了禪師。
一五八、徹見真性白達(dá)圣境
羈鎖于物欲，覺吾生之可哀；夷猶于性覺吾生之可樂。知其可哀，則塵情立破；知其可東，是圣危自臻。
一五九、在世出世真空不空
真空不空，執(zhí)相非真，破相亦非真，問世酋如何發(fā)忖？在世了世，徇欲是苦，絕欲亦是若，聽吾儕善自修待！
一六○、欲望尊卑貪爭無二
烈士讓千乖，貪夫爭一文，人品星淵也，而好名不殊好利；天子營家國，乞人號(hào)饔饗分位霄壤也，而焦思何異焦聲。
一六一、徹見自性不必談禪
性天澄澈，即饑餐渴飲，無非康濟(jì)身心；心地沉迷，縱談禪演偈，總是播弄精魂。
一六二、操持身心收放自如
白氏云：“不如放身心，冥然任天這。”氏云：“不如改身心，凝然歸寂定。”放者流為猩狂，改者入于枵寂。唯善操身心者。把柄在手，改放自如。
一六三、自然人心融和一體
當(dāng)雪夜月天，心境便爾澄澈；遇春風(fēng)和氣，意界亦自沖融；造化、人心，混合無同。
一六四、形影皆去心境皆空
理寂則事寂，遣事執(zhí)理者，似去影貿(mào)形；心空則境空，去境存心者，如聚膻卻蚋。
一六五、本真即佛何待觀心
心無其心，何有于觀？釋氏日“觀心”重增其障；物木一物，何待于齊？莊生日“齊日“方物”方，自的共同。
一六六、勿待興盡適可而止
笙歌正濃處，便自指衣長往，羨達(dá)人撒手懸崖；更漏已殘時(shí)，猶然夜行不休，笑俗士沉身若海。
一六七、修行絕塵悟道涉俗
把握未定，宜絕跡塵囂，使此心不見可欲而本亂，以澄悟吾靜體；操持即堅(jiān)，又當(dāng)混跡風(fēng)塵，使此心見可欲而亦不亂，以養(yǎng)吾圓機(jī)。
一六八、人我一視動(dòng)靜兩忘
喜寂厭喧者，往往避人以求靜，不知意在無人，便成我相。心著于靜，便是動(dòng)根，如何到得人我一視、動(dòng)靜兩忘的境界？
一六九、山居清灑入都俗氣
山居胸次清灑，觸物皆有佳思：見孤云野鶴而起超絕之想，遇石漳流泉而動(dòng)澡雪之思；撫老檜寒梅而勁節(jié)挺立，侶沙鷗鹿而機(jī)心頓忘。若一走入塵寰，無偏物不相磁，即此身亦屬贅詵矣！
一七○、禍福苦樂一念之差
人生福境禍區(qū)，皆念想造成，故釋氏云：“利欲熾然即是火坑，貪受沉溺便為若海；一貪清凈烈焰成池，一念驚覺船登彼。”念頭稍異境界頓殊，可不慎哉。
一七一、機(jī)息心清且到風(fēng)來
機(jī)息時(shí)便有月到風(fēng)來，不必若海人世，心遠(yuǎn)處自力車塵馬跡，何須疾丘山。
一七二、萬鐘一發(fā)存乎一心
心曠刺萬針如瓦缶，心隘則一發(fā)似車輪
一七三、以我轉(zhuǎn)物物勿役我
無風(fēng)月花柳不成造化，無情欲嗜好不成心體。只以我轉(zhuǎn)物，不參物役我，則嗜欲莫非天機(jī)，塵情即是理境矣。
一七四、就身了身以物付物就一方了一身了一身者，方能以萬物付萬物；還天下于天下者，才能也世間于世問。
一七五、處處真境物物真機(jī)
人心多從動(dòng)處失真。若一念不生，澄然靜坐，云興而悠然共逝，雨滴而冷然俱清，鳥啼而欣然有會(huì)，花落而瀟然自得。何地?zé)o真境，何物無真機(jī)。
一七六、風(fēng)跡月影過而不留
耳根似谷投音，過而不留，則是蜚具謝；心境如月池浸色，空而不著則物我兩忘。
一七七、世間皆樂苦自心生
世人為榮利纏縛，動(dòng)日塵世苦海。不辦公白山表、川行石立、花迎鳥笑、谷答樵謳，世亦不塵，海亦不苦，彼自塵苦其心爾。
一七八、體任自然不染世法山肴不受世間灌溉，野禽不受世間豢養(yǎng)，其味皆香而且冽，吾人能不為世法所點(diǎn)染。其臭味不迥然別乎！
一七九、減繁增靜安樂之基
人么減省一分便超脫了一分。如交游減便免紛攏，言語減便寡愆尤，思慮減則精神不耗，聰明減則混沌可完，彼不求日減而求日增者，真桎此生哉！
一八○、口耳嗜欲但求真趣
茶不求精而壺亦不燥，酒不求冽而樽亦不空；素琴無弦而常調(diào)，短笛無腔而自適。縱難超越羨皇，亦可匹儔嵇阮。
齊家篇
一八一、良藥苦口忠言逆耳
耳中常聞逆耳之言，七中常有拂心之事，才是進(jìn)德修行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便經(jīng)生埋在鴆毒中矣。
一八二、凈從穢生明從暗出
烘蟲至穢，變?yōu)橄s而飲露于秋風(fēng)；腐草無光，化為螢而耀彩于夏月。因知潔常自污出明每從晦生也。
一八三、事悟癡除性定動(dòng)端
飽后思味，則濃談之境都消；色后思淫，則男女之見盡絕。故人常以事后之悔悟，破臨事之癡迷，則性定而動(dòng)無不正。
一八四、原其初心觀其末路
事窮勢蹙之人，當(dāng)原其初心；功成行滿之士，要觀其末路。
一八五、居安思危處亂思治居插而后知登高之為危，處晦而后知向明之態(tài)靄；守靜而后知好動(dòng)之過勞，養(yǎng)默而后知鄉(xiāng)言之為躁。
一八六、放得心下入圣超凡
放得功名富貴之心下，便可脫凡；放得道德仁義之心下，才可入圣。
一八七、超越天地不求名利
彼富我仁，彼爵我義，群子固不為君相所牢籠。人定勝天，志一動(dòng)氣，君子亦不受造化之陶鑄。
一八八、有木石心具云水趣
進(jìn)德修道，要個(gè)木石的倉頭，若一方欣羨，便趨欲境；濟(jì)世經(jīng)邦，要段云水的趣味，若一有貪著，便附危機(jī)。
一八九、吉人安詳惡人殺氣
吉人力論仕用各樣，即夢寐神鈞無非中氣；兇人無論行事狠度，即聲音笑語渾是殺機(jī)。
一九○、多心招禍少事為福
福莫福于少事，禍莫禍于多心。唯苦事者，方知少事之為福；唯平心者，怒知多心之為禍。
一九一、崇儉養(yǎng)德守拙全真
奢者富而不足，何如儉者貧而有余；能者勞而文化教育怨，何如拙者逸而全真。
一九二、苦中有樂樂中有苦
苦心中，常得悅心之趣；得意時(shí)，便生失意之悲。
一九三、人死留名豹死留皮
春至?xí)r和，花尚鋪一段好色，鳥且囀幾句好音。士君子幸列頭角，得遇溫飽，不思立好言，行好事，雖是在世百年恰似未生一日。
一九四、大智若愚大巧似拙
真廉無廉名，立名者正所以為貪大巧無巧術(shù)，用術(shù)者乃所以為拙。
一九五、居安思危天也無法天之機(jī)緘不測。抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，顛倒豪杰處。君■閉而生變化，因此就用機(jī)緘來比喻氣運(yùn)的變化，支配事物變化的力量。抑而伸：抑是壓抑，伸是舒展。播弄：玩弄、擺布。
一九六、中和為福偏激為災(zāi)
躁性者火熾，遇物則焚；寡恩者冰清，逢物必；凝滯固執(zhí)者，如死水腐木，生機(jī)已絕；俱難建功業(yè)而延福祉。
一九七、一念貪私萬劫不復(fù)
人只一念貪私，便銷剛為柔、塞智為昏、變恩為慘、染潔為污，壞了一生人品。故古人以不貪為寶，所以度越一世。
一九八、保己成業(yè)防末來非
圖未就之功，不如保己成之業(yè)；悔既往之失，不如防將來之非。
一九九、不著色相不留聲影
風(fēng)來疏竹，風(fēng)過而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事來而心始現(xiàn)，事去而心隨空。
二○○、君子德行其道中庸
清能有客，仁能善斷，明不傷察，直不過矯。是謂蜜餞不咸，海味不咸，才是懿德。
二○一、窮當(dāng)益工勿失風(fēng)雅
貧家凈掃地，貧女凈梳頭，景色雖不艷麗，度自是風(fēng)雅。士君子一當(dāng)窮愁寥落，奈何輒自廢馳哉！
二○二、看破認(rèn)真可負(fù)重任以幻境言，無論功名富貴，即肢體亦屬委形；以真境言，無論父母兄弟，即萬物皆吾一體。人能看得破，得，才可以任天下負(fù)擔(dān)，亦可脫世間之韁鎖。
二○三、持身勿輕用意勿重
士君子持身不可輕，輕則物能撓我，而無悠閑鎮(zhèn)定之趣；用意不可重，重則我為物泥，而無瀟灑活潑之機(jī)。
二○四、人生無長不可虛度
天地有萬古，此身不再得；人生只百年，此日最易過。幸生其間者，不可不知有生這樂，亦不可不懷虛生之憂。
二○五、持盈履滿君子兢兢
老來疾病，都是壯時(shí)招的；衰后罪孽，都是盛時(shí)造的。故持盈履滿，君子萬兢兢焉。
二○六、卻私扶公修身種德
市私恩，不如扶公議；結(jié)新知，不如敦舊好；立榮名，不如種隱德；尚奇節(jié)，不如謹(jǐn)庸行。
二○七、大處著眼小處著手
小處不滲漏，暗處不欺隱，末路不怠荒，才是個(gè)真正英雄。
二○八、盛極必衰居安慮患
衰瘋的景象就在盛滿中，必生的機(jī)緘即在零落內(nèi)。故君子居安宜操一心以慮患，處變當(dāng)堅(jiān)百忍以圖成。
二○九、奇異乏識(shí)獨(dú)行無恒
驚奇喜異者，無遠(yuǎn)大之識(shí)；苦節(jié)獨(dú)行者，非恒久之操。
二一○、震聾啟聵保持清醒
念頭昏散處要知提醒，念頭吃緊時(shí)要知放下；不然恐去昏昏之病，又來憧憧之?dāng)_矣。
二一一、辨別是非認(rèn)識(shí)大體
毋因群疑而阻獨(dú)見，毋任己意而廢人言，毋私小惠而傷大體，毋借公論以快私情。
二一二、暗室磨練臨深履薄
青天白日的節(jié)義，自暗室漏屋中培來；旋乾轉(zhuǎn)坤的經(jīng)綸，自臨深履薄處繰出。
二一三、分清功過勿顯恩仇
功過不容少混，混則人懷隋之心；恩仇不可太明，明則人起攜貳之志。
二一四、位盛危至德高謗興
爵位不宜太盛，太盛則危；能事不宜盡畢，盡畢則衰；行誼不宜過高，過高則謗興而毀來。
二一五、以德御才德才兼?zhèn)?/p> 德者，才之主，才者，德之奴。有才無德，如家無主而奴用事矣，幾何不魍魎猖狂。
二一六，窮寇勿追投鼠忌器
鋤奸杜偉，要放他一條去路。若使之一無所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞盡，則一切好筆俱咬破矣。
二一七、過歸己任功讓他人
當(dāng)與人同過，不當(dāng)與人同功，同功則相忌；可與人共患難，不要有跟人共安，安樂則相仇。
二一八、功名一時(shí)氣節(jié)千載
事業(yè)文章隨身消毀；而精神萬古如新；功名富貴逐世轉(zhuǎn)移，而氣節(jié)千載一日，君子信不當(dāng)以彼易也。
二一九、自然造化智巧不及
魚網(wǎng)之設(shè)，鴻則罹其中；螳螂之貪，雀又乘其后。機(jī)里藏機(jī)，變外生變，智巧何足恃哉。
二二○、真誠為人圓轉(zhuǎn)涉世
咋人無點(diǎn)真懇念頭，便成個(gè)花子，事事皆虛；涉世無段圓活機(jī)趣，便是個(gè)木人，處處有礙。
二二一、情急招損嚴(yán)厲生恨
事有急之不白者，寬之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不從者，縱之或自化，毋躁切以益其頑。
二二二、回歸自然述古暢懷
交市人不如友山翁，謁朱門不如親白屋；聽街詼巷語，不如聞樵歌牧詠，談今人失德過舉，不如迷古人看嘉言懿行。
二二三、勿昧所有勿自夸耀
前人云：“拋卻自家無盡藏，沿門持缽放貧兒。”又云：“暴富貧兒休說夢，誰家灶里火無煙？”一箴自昧所有，一箴自夸所有，可為學(xué)問切戒。
二二四、信人己誠疑人己詐
信人者，人未必盡誠，己則獨(dú)誠矣；疑人者，人未必皆詐，己則先詐矣。
二二五、自薄而厚先嚴(yán)后寬
恩宜自淡而濃，先濃后淡者，人忘其惠；威自嚴(yán)而寬，先寬容后嚴(yán)者，人怨其酷。
二二六、人情冷暖原非奉我
我貴而人奉之，奉此峨冠大帶也；我賤而人悔之，侮此布衣草履也。然則原非奉我，我胡為喜？原非侮我，我胡為怒？
二二七、無事昏冥有事奔逸
無事時(shí)，心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺；有事時(shí)，心易奔逸，宜惺惺而主以寂寂。
二二八，超然事外明曉利害議事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，當(dāng)志利害之慮。
二二九、操持嚴(yán)明守正不阿
士君子處權(quán)門要路，操履要嚴(yán)明，心氣要和易，毋少隨而近腥膻之覺，亦毋過激而犯蜂蠆之毒。
二三○、坎坷世道耐而撐持
語云：“登山耐側(cè)路，踏雪耐危橋。”一耐字極有意味，如傾險(xiǎn)之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撐持過去，幾何不墮入榛莽坑塹哉？
二三一、忙里偷閑鬧中取靜
忙里要偷閑，須先向閑時(shí)討個(gè)把柄；鬧中要取靜，須先從靜處立個(gè)主宰。不然未有不因境而遷，隨事而靡者。
二三二、修養(yǎng)自身大業(yè)之始
不昧己心，不盡人情，不竭物力；三者可以為天地立心，為生民立命，為子孫造福。
二三三、處富知貧居安思危
處富貴之地，要知貧賤的痛癢；當(dāng)少壯之時(shí)，須念衰老的辛酸。
二三四、老當(dāng)益壯大器晚成
日既暮而猶煙霞絢爛，歲將晚而更橙橘芳馨，故末路晚年，君子更宜精神百倍。
二三五、藏才隱智任重致遠(yuǎn)
鷹立如睡，虎行似病，正是它攫人噬人手段處。故君子要聰明不露，才華不逞，才有肩鴻任鉅的力量。
二三六名位聲樂不可貪圖
飲宴之樂多，不是個(gè)好人家；聲華之習(xí)勝，不是個(gè)好士子；名位之念重，不是個(gè)好臣士。
二三七、樂極生悲苦盡甘來
世人以心肯處為樂，卻被樂心引在苦處；達(dá)士以心拂處為樂，終為苦心換得樂來。
二三八、冷靜觀人理智處世
冷眼觀人，冷耳聽語，冷情當(dāng)感，冷心思理。
二三九、惡不即就善不即親
聞惡不可就惡，恐為讒夫泄怒；聞善不可即親，恐引奸人進(jìn)身。
二四○、性躁無功平和徼福
性躁心粗者一事無成，心和氣平者百福自集。
二四一、刻失人和濫招惡友
用人不宜刻，刻則思效者去；交友不宜濫，濫則貢談?wù)邅怼?/p>
二四二、居官有度居鄉(xiāng)易交
士大夫居官不可竿犢無節(jié)，要使人難見，以杜鉅端；居鄉(xiāng)不可崖岸太高，要使人易見，以敦舊好。
二四三、逆境比下怠荒思上事稍拂逆，便思不如我的人，則怨尤自清；心稍怠荒，便思勝似我的人，則精神自奮。
二四四、言而有信恒心如一
不可乘喜而輕諾，不可因醉而生填，不可乘快而多事，不可因倦而鮮終。
二四五、下愚可教中才難與至人何思何慮，愚人不謖不知，可與論學(xué)亦可與建功。唯中才之人，多一番思知識(shí)，便多一番臆度猜疑，事事難與下手。
二四六、守口須密防意要嚴(yán)
口乃心之門，守口不密，泄盡真機(jī)；意乃心之足，防意不嚴(yán)，走盡邪蹊。
二四七、得休便休了時(shí)無了
人肯當(dāng)下休，便當(dāng)下了。若要字個(gè)歇處，則婚嫁雖完，事亦不少。僧道雖好，心辦不了。前人云：“如今體去便休去，務(wù)瓦了時(shí)無了時(shí)。”見之卓矣。
二四八、知足則仙善用則生
本來眼前事·知足者仙境，不知足者凡境；總出世上因，善用者生機(jī)，不善用者殺機(jī)。
二四九、退步寬平清淡悠久
爭先的栓路窄，退后一步自寬平一步；濃艷的滋味短，清楚一分自悠長一分。
二五○、居安思危處進(jìn)思退
進(jìn)步處便思退步，庶免觸藩之禍；著手時(shí)先圖放手，才脫騎虎之危。
二五一、躁極則昏靜極則明
時(shí)當(dāng)喧雜，則平日所記憶者，皆漫然忘去；境在清寧，則夙昔所遺忘者，又恍爾現(xiàn)前。可見靜躁稍分，昏明頓異也。
二五二、鬧中取靜冷處熱心
熱鬧中著一冷眼，便省許多苦心思；冷落處存一熱心，便得許多真趣味。
二五三、安樂尋常事無絕對(duì)
有一樂境界，就有一不樂的相對(duì)待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是尋常家飯，身分風(fēng)光，才是個(gè)吝樂的窩巢。
二五四、乾坤妙趣本地文章
林間松韻，石上朱聲，靜里聽來，識(shí)天地自然鳴佩；草際煙光，水心云自然鳴佩；草際煙光，水心云影，閑中觀去，上見乾刊最上文章。
二五五、見微知著守正待時(shí)
伏久者飛必高，開先者謝獨(dú)早；知此，可以免蹭蹬之憂，可以消躁急之念。
二五六、凡事隨緣漸漸人無
今人專求無念，而終不可無。只是前念不滯，后念不迎，但將現(xiàn)在的隨緣打發(fā)得去，自然漸漸入無。
二五七、凡俗差別無須取舍
大地中方墑，人企中方恰，世界中方亭，以俗眼觀，紛紛各異，以道眼現(xiàn)，種種是常，何須分別？何須取舍？
二五八、了心悟性俗即是僧
纏脫只在自心，心了則屠肆糟廢，息然今上。不然，縱一琴一鶴，一花一卉，嗜好雖清，魔障終在。語云：“能休塵境為真境，未了僧家是俗家。”信夫！
二五九、不弄技巧以拙為進(jìn)
文以拙進(jìn)，道以拙成，一拙字有無限意味。如桃源犬吠，桑間雞雞，何號(hào)淳龐。至于寒潭之月，古木之鴉，工巧中便覺有衰瘋氣象矣。
二六○、以我轉(zhuǎn)物逍遙自在
以我轉(zhuǎn)物者，得固不喜，失亦不憂，天地盡屬逍遙；以物役我者，逆固生憎，順亦生愛，一毛便生纏縛。
二六一、卓智多人洞燭機(jī)先
遇病而后思強(qiáng)之為寶，處亂而后思平之為福，非蚤智也；幸福而先知其為禍之本，貪生而先知其為死之因，其卓見乎。
二六二、功夫若深鐵棒成針
繩鋸木斷，水滴石穿；學(xué)道者須加力索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天機(jī)。
二六三、落葉蘊(yùn)牙生機(jī)含殺
草木才零落，例露萌穎于根底；時(shí)序雖凝寒，終回陽氣子飛灰。肅殺之中，生生之意常為之生，即是可以見天地之心。
二六四、不可徒勞不能太閑
人么太閑，則別念竊生，太忙，則真性不見。故干君子不可不抱身心之憂，辦不可不耽風(fēng)月之趣。
二六五、順逆一視欣戚兩忘
子生而母危，鏹積而盜窺，何喜非憂也；貧可以節(jié)用，病可以保身，保憂非喜也。故達(dá)人當(dāng)順逆一視，而欣戚兩忘。
二六六、月盈則虧履滿者戒
花看半開，酒飲微醉，此中大有佳趣。若至粒漫，便成惡境矣。履盈滿者，宜思之。
二六七、把握本質(zhì)卷舒自在
人生原是一傀儡，只要根蒂在手一線不亂，鄭舒自由，行止在我，一毫不受他人提掇，便超出此場中矣！
二六八、身在局中心在局外
波浪兼天，舟中不知懼，而舟外者寒心；猖狂罵坐，席上不知警而席外者咋舌，故君子雖在事中，心要超事外也。
二六九、萬事皆緣隨遇而安
釋氏隨緣，吾儒素位，四字是渡海的浮囊。蓋世路茫茫，一念求全則萬緒紛起，隨遇而安，則無人不得矣。
蒙養(yǎng)篇
二七○、脫俗成名超凡人圣
作人無甚高遠(yuǎn)事業(yè)，擺脫得俗情便入名流；為學(xué)無甚增益功夫，減除得物累便入圣境。
二七一、修德忘名讀書深心
學(xué)者要收拾精神，并歸一路，如修德而留意干事功名譽(yù)，必?zé)o實(shí)詣；讀書而寄興于吟吟詠風(fēng)雅，定不深心。
二七二、惡人讀書適以濟(jì)惡心地干凈，方可讀書學(xué)古，不然，見一善行竊以濟(jì)私，聞一善言，假以覆短，是又籍寇兵而穎盜糧矣。
三一四、守正安分遠(yuǎn)禍之道
趨炎隊(duì)勢之禍，甚慘亦甚速；棲恬守逸之味，最談亦最長。
三一五、閑云為友風(fēng)月為家
松澗邊攜杖獨(dú)行，立處云生破衲；竹窗下枕書高臥，覺時(shí)月侵寒氈。
三一六、修養(yǎng)定靜，臨變不亂
忙處不亂生，須閑處心神養(yǎng)得甭；死時(shí)不動(dòng)心，須生時(shí)事物看得破。
三一七、隱無榮辱道無炎涼
隱逸林中無榮辱，道義路上無炎涼。
三一八、除去惱熱身心安樂
熱不必除，而除此熱惱，身常在清涼臺(tái)上；窮不可遣，而遣此窮愁，心常居安東窩中。
三一九、貪富亦貧知足安貧
貪得者，分金恨不得玉，封公怨不受候，權(quán)豪自甘乞焉；知足者，藜羹旨于膏粱，布袍暖于狐貂，編民不讓王公。
三二○、隱者高明省事平安矜名不若逃名趣，練事何如省事閑。
三二一、超越喧寂悠然自適
嗜寂者，觀白云幽石而通玄；趨榮者，見清歌妙舞而忘倦。唯自得之士，無喧寂，無榮枯，無往非自適之大。
三二二、得道無系靜躁無干
孤云出岫，去留一無所系，朗鏡懸空，靜躁兩不相干。
三二三、濃處味短淡中趣長悠長之趣，不得于釀釅，而得于啜菽飲水；惆恨之懷，不生于枯寂，而是生于品竹調(diào)品。故知濃處味常短，淡中趣獨(dú)真也。
三二四、動(dòng)靜合宜出入無礙
水流而境無聲，得處喧見寂之趣；山高而云不得，悟出有入無之機(jī)。
三二五、心有系戀便無仙鄉(xiāng)
山林是勝地，一營戀變成市朝；書畫是雅事，一貪癡便成商賈，蓋心無染著，欲境是仙都；心有系戀，樂境成苦海矣。
三二六、臥云弄月絕俗超塵
蘆花被下，臥雪眼云，保全得一窩夜氣；竹葉杯中，吟風(fēng)弄月，躲離了萬丈紅塵。
三二七、俗不及雅淡反勝濃
袞冕行中，著一藜杖的山人，便增一段高風(fēng)；漁瞧路上，著一袞衣的朝土，轉(zhuǎn)添許多俗氣。故知濃不勝淡，俗不如雅也。
三二八、身放閑處心在靜中
此身常放在閑處，榮辱得失誰能差遣我；此心常安在靜中，是非利害誰能瞞昧我。
三二九、不希榮達(dá)不畏權(quán)勢
我不希榮，何憂乎利祿之香餌？我不競進(jìn)，何畏乎仕宦之危機(jī)？
三三○、圣境之下調(diào)心養(yǎng)神
倘徉于山林泉石之間，而塵心漸息；夷猶于詩書圖畫之內(nèi)，而俗氣潛消。故君子雖不玩物喪志，亦常借境調(diào)心。
三三一、繁華之春不若秋實(shí)
春日氣象繁華，令人心神駘蕩；不若秋日云白風(fēng)清，蘭芳桂馥，水天一色，上下空明，使人神骨俱清也。
三三二、來去自如融通自
在身如不系之舟，一任流任坎止；心似既灰之術(shù)，何妨刀割香涂？
三三三、欲心邪念虛心正念
欲其中者，波沸寒漂，山林不見其寂；虛其中者，涼生酷暑，朝市不知其喧。
三三四、富者多憂貴者多險(xiǎn)多
藏暑厚亡，故知富不如貧乏無慮；高步者疾顛，故知貴不如賤之常安。
三三五、人為乏趣天機(jī)自然
花居盆內(nèi)終乏生機(jī)，鳥落籠中便減天趣；不若山間花鳥錯(cuò)集成文，翱翔自若，自是悠然會(huì)心。
三三六、乾坤自在物我兩忘
簾櫳高敞，看青山綠水吞吐云煙，識(shí)乾坤之自在：竹樹扶疏，任乳燕鳴鳩送迎時(shí)序，知物我之兩忘。
三三七、生死成敗一任自然
知成之必改，則求成之心不必太堅(jiān)；知生之必死，則保生之道不必過勞。
三三八、猛獸易服人心難制
眼看西晉之荊榛，猶矜白刃；身屬北邙之狐兔，尚惜黃金。語云：“猛獸易伏，人心難降；谷壑易填、人心難滿”。信哉！
三三九、人生無常盛衰何恃
狐眠敗砌，兔走荒臺(tái)，盡是當(dāng)年歌舞之地；露冷黃花，煙迷衰草，悉屬舊時(shí)爭戰(zhàn)之場。盛衰何常？強(qiáng)弱安在？念此令人心灰！
三四○、寵辱不驚去留無意
寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒。
三四一、苦海茫茫回頭是岸
晴空朗月，何處不可翱翔，而飛蛾獨(dú)投夜?fàn)T；清泉綠果，何物不可飲啄，而鷗號(hào)偏嗜腐鼠。噫！世之不為飛哦鴟號(hào)者，幾何人哉？
三四二、冷眼視事如湯消雪
權(quán)貴龍?bào)J，項(xiàng)雄虎戰(zhàn)，以冷眼視之，如蟻聚膻，如蠅競血；是非蜂起，得失猥興，以冷情當(dāng)之，如冶化金，如湯消雪。
三四三、心月開朗水月無礙
胸中即無半點(diǎn)物欲，已如雪消爐焰冰消日；眼前自有一段空明，時(shí)見月在青天影在波。
三四四、森羅萬象夢幻泡影
樹木且歸根，而后知華萼枝葉之徒榮；人事至蓋棺，而后知子女立刻之無益。
三四五、毀譽(yù)褒貶一任世情
飽諳世味，一任覆雨翻云，總慵開眼；會(huì)盡人情，隨教呼牛喚馬，只是點(diǎn)頭。
三四六、真得天然造作減味
意所偶會(huì)便成佳境，物出天然才見真機(jī)，若加一分調(diào)停布置，趣意便減矣。白氏云：“意隨無事適，風(fēng)逐自然清。？”有味哉！其言之也。
三四七、心境恬淡絕麻忘憂
人心有個(gè)真境，非絲非竹而自恬愉，不煙不敬而自清芬。須念凈境空，慮忘形釋，才得以游衍其中。
三四八、真不離幻雅不離俗金自礦出，玉從石生，非幻無以來真；道得酒中，仙遇花里，雖雅不能離俗。
三四九、布茅蔬淡頤養(yǎng)天和
神酣，布被窩中，得天地沖筆之氣；味足，藜羹飯后，識(shí)人士淡泊之真。
三五○、斷絕思慮一真自得
斗室中，萬慮都捐，說甚畫棟飛云，珠簾卷雨；三杯后，一具自得，唯知素琴橫月，短笛吟風(fēng)。
三五一、任其自然萬事安樂
幽人清事總在自適，故酒以不勸為歡，棋以不爭為勝，笛以無腔為適，琴以無弦為高，會(huì)以不期約為真率，客以不迎送為坦夷。若一牽文泥跡，便落塵世苦海矣！
三五二、思及生死萬念灰冷
試思未生之膠有何象貌，又思即死之后作何景色？則萬念恢冷。一性寂然，自可超物外游象先。
三五三、雌雄研丑俄而何在
優(yōu)人傅粉調(diào)朱，效妍丑于毫端，俄而歌殘場罷，妍丑何存？奕者爭先競后，較雌雄于著子，俄而局盡子收，雌雄安在？
三五四、自然真趣閑靜可得風(fēng)花之瀟灑，雪月之空清，唯靜者為之主；水木之榮枯，竹石之消長，獨(dú)閑者操其權(quán)。
三五五，天全欲談雖凡亦仙田父野叟，語以黃雞白酒則欣然喜，問以鼎食則不知；語以縵袍短褐則油然樂，問以袞服則不識(shí)。其天全，故其俗談，此是人生第一個(gè)境界。
三五六、人我合一云留鳥伴
興逐時(shí)來，芳草中撒履閑行，野鳥忘機(jī)時(shí)作伴；景與心會(huì)，落花下披襟殛坐，白云無語漫要留。
三五七、雨后觀山靜夜聽鐘
雨余觀山色，景色便覺新妍；夜靜聽鐘聲，音響尤為清越。
三五八、觀物有得勿徒留連
栽花種竹，玩鶴觀魚，亦要有段自得處。若徒留連光暗，玩弄物華，亦吾儒之口耳，釋氏之頑空而已。有何佳趣？
三五九、陷于不義生不若死
山林之士，清苦而逸趣自饒；農(nóng)野之人，鄙略而天真渾具。若一失身于井駔儈，不若轉(zhuǎn)死溝壑神骨猶清。
三六○、茫茫世間矛盾之窟
淫奔之婦，矯而為尼，熱中之人，激而入道。清凈之門，常為淫邪之淵藪也如此。
