點(diǎn)擊加載圖片
一九六五年前后，在南京相繼出土了謝鯤墓志和王興之夫婦墓志，這些東晉時(shí)期的墓志引起了學(xué)者、書(shū)法家郭沫若的關(guān)注，他經(jīng)過(guò)研究后撰寫(xiě)了《由王謝墓志的出土論到〈〉的真?zhèn)巍返奈恼隆Ｔ撐挠谝痪帕迥晡逶露瞻l(fā)表在《光明日?qǐng)?bào)》和《文物》上，發(fā)起了一波對(duì)于王羲之傳世名帖《蘭亭序》的質(zhì)疑聲浪。由于郭沫若的身份和學(xué)術(shù)成就非常顯赫，因此造成的影響也十分重大，有些學(xué)者贊同他的觀點(diǎn)，也有的發(fā)表文章堅(jiān)決反對(duì)，由此掀起了著名的“蘭亭論辯”。
點(diǎn)擊加載圖片
點(diǎn)擊加載圖片
▲王興之夫婦墓志
王興之和謝鯤同為東晉時(shí)期的人物，王興之不僅是王羲之的同族兄弟，而且還曾在軍隊(duì)中共事，因此他們的墓志中的書(shū)法應(yīng)該與王羲之的書(shū)法具有同樣的時(shí)代風(fēng)貌。但是王興之夫婦墓志的書(shū)法帶有明顯的隸書(shū)筆意，而王羲之的書(shū)法卻已經(jīng)沒(méi)有了這個(gè)特點(diǎn)，轉(zhuǎn)而是唐代特有的楷書(shū)筆意，這個(gè)明顯的差異引起了郭沫若的疑問(wèn)。
點(diǎn)擊加載圖片
▲謝鯤墓志
我們知道王羲之所處的時(shí)代是書(shū)法尚未成熟的時(shí)期，一些書(shū)體并沒(méi)有發(fā)展完善，并不會(huì)像當(dāng)代書(shū)法呈現(xiàn)出百花齊放的盛況，那時(shí)的書(shū)法風(fēng)格應(yīng)該比較趨同，具有明顯的時(shí)代風(fēng)貌，因此郭沫若從書(shū)法風(fēng)格上所產(chǎn)生的疑問(wèn)是有其道理的。
點(diǎn)擊加載圖片
▲西晉 陸機(jī)《平復(fù)帖》
郭沫若再拿同時(shí)期陸機(jī)等人的書(shū)法進(jìn)行了比較，如《平復(fù)帖》雖然與《蘭亭序》一樣都是行草書(shū)，但是卻依然保留了濃重的隸書(shū)筆意。史書(shū)上記載王羲之“善草隸”，也就是帶有隸書(shū)風(fēng)格的草書(shū)。這些都是《蘭亭序》中所看不到的特點(diǎn)。
接著，郭沫若對(duì)于《蘭亭序》的文字也產(chǎn)生了懷疑，《蘭亭序》作為東晉時(shí)期重要一場(chǎng)文化活動(dòng)的總結(jié)文章，竟然沒(méi)有被當(dāng)時(shí)的文集所收錄，是被當(dāng)時(shí)人遺漏了還是王羲之根本沒(méi)有寫(xiě)過(guò)這篇文章？郭沫若從種種疑點(diǎn)分析得出，《蘭亭序》從文字到書(shū)法完全是偽造的，他推斷可能是唐朝的智永和尚所為。智永是王羲之的七世孫，以他的文采和書(shū)法成就完全可能創(chuàng)作出《蘭亭序》這樣的作品，而且從他的書(shū)法分析，與《蘭亭序》如出一轍。
點(diǎn)擊加載圖片
▲唐 閻立本《蕭翼賺蘭亭》局部
其實(shí)自古就有人懷疑《蘭亭序》的真?zhèn)瘟耍未鷮W(xué)者王铚認(rèn)為，唐太宗李世民作為一國(guó)之君，想得到王羲之的真跡還要派出特使從一個(gè)老僧人手中騙取，竟然編造出“蕭翼賺蘭亭”的故事，這簡(jiǎn)直就如同兒戲！虛構(gòu)這個(gè)故事的人顯然另有企圖。
新舊觀點(diǎn)和證據(jù)經(jīng)郭沫若一一考證，無(wú)疑像是一枚重磅炸彈，在學(xué)術(shù)界引起了軒然大波。《蘭亭序》在歷代書(shū)法界占有重要的作用，人們習(xí)字都會(huì)用它作為范本，學(xué)者們從技法、理論角度紛紛撰文贊美它。如果《蘭亭序》是偽造的，那么這將是對(duì)書(shū)法理論體系的重大一擊，書(shū)法史恐怕都要改寫(xiě)。
點(diǎn)擊加載圖片
▲郭沫若書(shū)法
著名書(shū)法家高二適先生從郭沫若所列舉的疑點(diǎn)一一加以論證，進(jìn)行了反駁，發(fā)表了《〈蘭亭序〉的真?zhèn)务g議》。高二適認(rèn)為，書(shū)法風(fēng)格在社會(huì)的不同層面有著區(qū)別，作為名士的王羲之和民間墓志上的書(shū)法肯定有所不同。墓志作為嚴(yán)肅的文體必然會(huì)寫(xiě)得莊重、肅穆，而王羲之起草文章應(yīng)該毫不拘謹(jǐn)，所以才會(huì)顯得瀟灑。書(shū)法風(fēng)格的差異不能作為評(píng)判《蘭亭序》真?zhèn)蔚年P(guān)鍵證據(jù)。
點(diǎn)擊加載圖片
▲高二適書(shū)法
郭沫若、高二適的觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)，先后有多位學(xué)者、書(shū)法家加入了著名的“蘭亭論辯”。發(fā)起于五十五年前的這場(chǎng)“筆墨官司”持續(xù)了多年，近年來(lái)仍舊有學(xué)者發(fā)文深入研討。可見(jiàn)，圍繞著《蘭亭序》真?zhèn)蔚挠懻摬粫?huì)結(jié)束。
這場(chǎng)發(fā)軔于半個(gè)世紀(jì)前的“蘭亭論辯”對(duì)于現(xiàn)在有什么價(jià)值和意義呢？《蘭亭序》作為書(shū)法的經(jīng)典范本，被歷代帝王所鐘愛(ài)，又被臨摹、復(fù)制成多種版本，有著神秘而傳奇的經(jīng)歷。它的地位恐怕無(wú)人能望其項(xiàng)背，就連郭沫若也承認(rèn)他并不否認(rèn)《蘭亭序》的書(shū)法成就。現(xiàn)代人對(duì)于經(jīng)典是要秉持的虔誠(chéng)的心態(tài)去學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，我們從中不僅能學(xué)習(xí)到經(jīng)典的技法，還能研判書(shū)法發(fā)展的過(guò)程和軌跡。
另一方面，我們現(xiàn)在所看到的王羲之書(shū)法均為后人的臨摹品，《蘭亭序》也不例外，眾多摹本水平有高、有低，因此我們不能以盲目崇拜的心態(tài)去學(xué)習(xí)。有的人能把《蘭亭序》背臨的惟妙惟肖，一旦獨(dú)立創(chuàng)作就完全沒(méi)有了章法。所以我們既要使用這根拐棍，又要學(xué)會(huì)放棄這根拐棍走出自己的風(fēng)格，我們學(xué)習(xí)王羲之并非簡(jiǎn)單的外形模仿，而是學(xué)習(xí)他的精神。
