人之不適謂之病。
病者，天地之道失衡也。
《易經》·泰云：大來小往，天地相交而泰。丕云：小來大往，天地相離，物之敗亡。
楚墓竹簡《大一生水篇》云：大一生水，水反輔大一，是以成天，天反輔大一是以成地，天地復相輔也，是以成神明，神明復相輔也，是以成陰陽，陰陽復相輔也，是以成寒熱，寒熱復相輔也，是以成濕燥，濕燥復相輔也，是以成歲，......................。
《內徑》云：陽密乃固、有陰乃行。
由此得知：人，乃至世界萬物都是由天地相交之氣化醞而成，天地相離，其氣則衰，萬物則枯敗。天地相交之氣，化形和無形之間的鑒別功能，則是在陰陽。天地之氣相交初期，其氣無形，屬于氣流體，氣流體流動演變過程，稱之為神明之道；天地之氣為中氣時，屬于液流體，其流動演變過程稱之為陰陽之道，天地化合之氣較強，屬與固實體，由此演變過程具有了寒熱；天地化合之氣成熟，則體現為濕燥，濕氣騰升天道，此乃飛龍在天。
進而，天地之道，乃萬物之本，其動靜交替，分分合合，合之造就萬物，分則萬物衰亡。
神明之道，乃天地化合之氣為初期動變，即動力之源，可稱之為“使”或“統攝”。
陰陽之道，乃天地化合之氣升降之道，即具有方向性，可稱之為“罷極”。罷，所到之處，或升或降的歸宿點；極，頂之意。罷極，具有方向性，并且創造了力向極點。
寒熱之道，乃天地之氣化合衰減之勢，即運動趨向衰減，萬物有形和無形之間轉化。
濕燥之道，乃天地化合之氣成矣，具有繁榮和蕭條功能。濕之道，其體分裂巨變，產生多層次、多物種的功能，即“易”；燥之道，其體聚焦，化繁為簡，合并功能產生，即“簡”。
五道流行，天地合氣，由弱到強，由強到衰，由衰到無。
天地，是有形和 無形之名。
天，是陽密乃固，即有形之名；
地，是有陰乃行，即無形之名。
天向地轉化，是有形向無形轉變；地向天轉變，是無形向有形轉變。
天成，是有形之極點；地成，是無形之極點。
有形的極點，是靜止的固實體；無形的極點，是靜止的虛無體。
天地復相輔也，是指天地相交合一產生新的統一體物質，其初始狀態，是氣體，即神明。
明，是指天地之氣無形時期的合一狀態；
神，是指天地之氣無形時期合一衰落狀態。
合一狀態的明，是動力之源；合一狀態衰敗的神，是動力趨緩而向靜止轉變狀態。
因此：作用于人體時，明是指清醒的動力狀態；神是指安靜休眠的靜止狀態。
神明，都是以氣流體運動形式存在，其物質形式極為微小，即剛弱柔強或實弱虛強的物質體，即使在先進的儀器和設備也難以捕捉。神明，是產生磁場的動力之源。
因此，神明，其最大特點是統攝運動，簡稱為“使”。
陰陽，是神明特性物質進一步發展結果。是由氣流體向液流體轉變。這一轉變標志著：氣體與液體之間互相轉化，即明向陽轉變，是氣流體聚合為液流體；神向陰轉變，是液流體向氣流體轉變。因此：氣流體驅動液流體運動，形成一個運動方向的極點；陽上，形成的極點就是頂端；液流體轉向氣流體，是聚集的熱態轉向散開的氣態，即趨冷方向轉變。
總之：神明和陰陽的關系是相生的關系，是氣流體和液流體互相轉變的關系。作用于人體的氣血之間的關系是液流體向氣體轉變，也是氣流體向液流體轉變。因此氣血之間共存，就是氣行則血行，血行則氣行的稱名?？傊?，氣促進液流體運行，但液流體也是促進氣流體運行，兩者之間的區別是：氣流體統攝液流體，是聚合推力作用；液流體向氣流體轉變，是逆“使”的關系，是膨脹推力作用。
寒熱，是陰陽進一步發展的結果。陽進一步聚合，形成固實體，即陽密乃固。是天生之始，即熱是天有的象征；同理，寒是地有的象征。寒與熱的物質形態區別：熱以實固體為載體；寒以虛氣體為載體?；蛘哒f：熱，是“結”特性；寒是“散”。所謂結散，不是指聚合和膨脹屬性，而是指：結為質硬而不軟，散為干燥而不潤。一句話：寒強則“脆”，熱強則“焦”。
熱，是物質運動逐漸衰減；寒，是物質運動逐漸活躍。（氣體活躍、固體靜止）。
濕燥，是寒熱進一步發展的結果。濕，是熱發展結果，是固密物質開始分裂，即繁榮發展，其最大特征就是彌散外出。燥，是寒發展結果，是物質開始脆折?；蛘哒f：濕創造生機盎然；燥，蕭殺萬物。有濕，則有多姿多彩的物質世界；有燥，則多姿多彩的世界歸一。
世界這一演變原理為：
一、大周期 大一（動的氣體）--水（動的液體）---天（逐漸趨緩而靜的固體）-----地（靜止的虛無體，生成大一）
二、小周期 1. 天------地
|------|
2. 明-----神
|-------|
3. 陽------陰
|-------|
4. 熱------寒
|-------|
5. 濕------燥
|
歲 成
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萬物演變原理反映出了兩個周期，即大周期和局部周期。
1.大周期
“大一生水，水反復大一，是以成天，天反復大一是以成地?！?br>這是世界萬物生成總規律，并且是一個封閉式、循環性永不停止的周期運動。
大一是氣流體，水是液體，天是固體，地是靜止的虛無體。
宇宙的產生必須遵循：氣體生液體，液體生固體，固體反過來產生液體，液體發展為氣體，最終歸原為虛無體。
2.小周期
大周期形成后，大周期每完成一個封閉式的發展過程，就是一次更新，即完成一個階段周期，我們把這一階段周期稱之為小周期。
即“天地復相輔也，神明復相輔也，陰陽復相輔也，寒熱復相輔也，濕燥復相輔也?！?br>
這五對小周期中，每一對都是對立統一發展，是逐漸依次更新下一個小周期。當五個小周期結束后，就完成了一個大周期，進而重復下一個大周期。
如：“天”和“地”對立，“天”是生成發展，“地”是衰退發展。“地”的衰退結尾是為了下一個小周期“明”的開始，依此類推，即：天——地——明——神——陽——陰——熱——寒——濕——燥。
在時令上：天為春分點、地為秋分點；明為立夏點、神為立冬點；陽為夏至點、陰為冬至點；熱為大暑點、寒為大寒點；濕與地同點，即秋分點，燥與天同點，即春分點。
在空間上：天地對立，明神對立，陽陰對立，熱寒對立，濕燥對立。同時，空間分布遵循“方以類聚物以群分”的依序分布：天和燥居東、明居東南、陽居南、熱居西南、濕和地居西、神居西北、陰居北、寒居東北。
時間和空間反映了：小周期的變化空間和時間特性都在大周期的周期范圍內。
天、明、陽、熱、濕，是一剛之道，即實體發展；
地、神、陰、寒、燥，是一柔之道，即空體發展。
人，是天地合氣發展的產物，具備天地這個父母的基因遺傳。
因此：
腎、脾、肝、心、肺為一剛發展之道，為實體；
膀胱、胃、膽、腸、焦為一柔發展之道，為空體。
腎，精之源，為大一，大一藏于地，為地之形，即為地；
脾，為氣體之源，即為明，精氣聚合成氣流體，為運動的統攝，即“使”；
肝，為液流體（血液）之源，即為陽，氣流體聚合為液流體，為藏血，具有升之功能，是以為“罷極”；
心，為固實體之源，即熱力之源，液流體進一步聚合發展；
肺，為天成之地，即為濕之源，是以為天，由肺疏布濕至周身，為飛龍在天。
每一個實體器官有一個空體器官與其對立統一存在。即復相輔也。
五個實體器官與空體器官分別“復相輔也”初步考慮：
焦、膀胱、膽、腸、胃，為五個實體器官的輔助器官。
焦，是廣義含義，包含所有毛細血管；
腸，是廣義含義，包含大小腸、直腸、盲腸等直線管道體。
焦，為地和燥；肺為天和濕；肺為輸布，焦為聚返；焦肺復相輔也。
膀胱，為大一返；腎，為大一；腎為聚精生氣，膀胱為氣化而泄。腎與膀胱復相輔也。
膀胱與肺同道而異位；腎與焦同道而異位。
脾，為明；胃為神；脾為氣統攝液，胃為液統攝氣；脾胃復相輔也。
肝為陽，膽為陰；肝統升，膽統降；肝膽復相輔也。
心為熱，腸為寒；心，天之形也，腸，地之形也。心腸復相輔也。
由此，人體生成發展原理為：
大一藏于地，大一生水，水反復大一成天、天反復大一成地，是以總周期大成。
即焦腎同功，主宰氣流體，進而生血和液，再而轉化為實體（由精形聚為肉、骨等組織）的天。這一過程是生成發展。
當實體的天反過來發展，即實體生血和液，再生成氣體，還原至焦時，是“天反復大一成地”的過程。
這個大周期發展，進而包含了五個小周期。從時間和空間的流程上遵循：焦——腎——脾——肝——心——肺——膀胱——胃——膽——腸——焦。
由此，人體生成發展原理為：
大一藏于地，大一生水，水反復大一成天、天反復大一成地，是以總周期大成。
即焦腎同功，主宰氣流體，進而生血和液，再而轉化為實體（由精形聚為肉、骨等組織）的天。這一過程是生成發展。
當實體的天反過來發展，即實體生血和液，再生成氣體，還原至焦時，是“天反復大一成地”的過程。
這個大周期發展，進而包含了五個小周期。從時間和空間的流程上遵循：焦——腎——脾——肝——心——肺——膀胱——胃——膽——腸——焦。
圖描述了天地、神明、陰陽、寒熱、濕燥五道的生成和衰敗規律。
大一生水（中，即水形成下頂），水反輔大一是以成天，天反輔大一是以成地（返中形成上頂，返終則成地）。
應用人體則是，精為天，卵為地，天地合一形成新的結合體大一，在外來母體營養補足下，大一生水（血和液），水反輔大一是以成天（肉乃至逐漸的骨），天反輔大一返，天變易（肉細胞分裂），氣生，即天行氣（氣穿肉組織），大一返終，則形成出口，血毛細管、七竅和二便口。由此：大一來，生成實體器官，大一返，生成空體器官，人之一呼一吸或新陳代謝系統大成。
人體脫離母體，自身創造大一之源泉。
大一在生成實體器官時，每一個實體器官勝極則變衰，即產生對立的空體器官。如大一腎勝極則衰，這個衰就是膀胱。膀胱勝極，則開始輔助大一生成第二階段的脾“明”，脾勝極則衰，生成胃，胃勝極輔助大一生成肝，依次類推。當器官造就完畢時，大一來的路徑必須經過腎——脾——肝——心——肺，往的路徑必須經過膀胱——胃——膽——腸——焦，焦與肺互為里外關系，即焦主由外入里，肺主由里入外。肺與天為一，焦與地為一，天地合一導致了焦和肺相連通，互為轉變。
因此，焦和肺之間構成了呼吸系統，即焦為吸，肺為呼，始終一呼一吸構成天地相交之態。
或者說：肺和焦之功能遍布全體。
圖中說明了：大一生成水、天和地時，是沒有氣候時令和方位的。
當大一生成腎的初期時，其氣候特征為秋分時令，其對應的方位就是西方。當腎成熟時，其居住在東方，這一時期的時令是春分。也就是說：生成腎時期的大一，是具有運動軌跡的，其運動至不同的方位就會產生不同的氣候特征。
又如：當大一生成脾時，其初期氣候是立冬，其出生始點是西北，當脾成熟時，居住在東南，氣候特征是立夏。等等，依次類推。
由此歸納得知：氣體和液體狀態具有流動性，固體具有穩定性。
當器官成熟時，就是以固體狀態存在，其存在的位置與氣候統一一致。但其為氣體和液體狀態時，是不穩定的，具有流動性。
認識這一規律，具有重要的意義，對于今后的藥性以及用藥時間、制藥方式、藥的存在形式等等具有十分重要的意義。
任意實體器官所構成的物質，必須是由氣態轉化為液態，液態再轉化為固態，最終以固態的形式定居。
任意器官，其蘊含的所謂的氣，都是指其由固態的物質轉化為液態、再由液態轉化為氣體，從而促進下一個周期的物質生成。
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作為醫者，必須明白這一規律性。
器官的氣，就是來自于自身器官演變。
器官的成型，是來自于大一和上一周期物質的結合作用。
如：胃，有胃體和胃氣兩個屬性含義。
作為胃體物質，是由脾物質勝極而衰輔助大一往返形成的，是由流動的氣態到液態，再到胃這個位置定居，形成胃體。胃體，因為是腎實體衰和大一返結合體，所以構成空體器官。
胃氣，則是胃體物質勝極衰敗，配合大一而逐漸發展的物質體，即胃體物質開始變易為液體，再變易為氣體，形成了胃氣。胃氣的作用是與來的大一促進生成肝物質。
其他同樣依次類推。
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脾生氣流體物質，膀胱為旺盛極點，胃開始衰，腸部則是氣流體物質衰敗迅速點，焦時氣流體衰敗末期，到腎則是無。
因此：腸、焦、腎三器官，特別是腎最怕有氣，長期脹氣，導致器官以及功能受損。
液流體，包含血和其他液體。
液流體始于肝，成型于肺，成熟于胃，這一過程是升的過程，稱之為陽來。
始衰于膽，液快速衰亡于焦、終于脾，這一過程是降的過程，稱之為陰來。
焦、腎、脾三器官，尤其是脾懼怕積液，長期如此導致器官及其功能受損。
熱，始生于心，成型于膀胱，旺盛于膽，始衰于腸，衰迅速于腎，終于肝。
腎、脾、肝三器官，尤其是肝最怕熱。
長期熱會導致器官和其功能發生變異。
濕，始生于肺，成型于胃，旺盛于腸，始衰于焦，迅速衰于脾，終于心。
脾、肝、心三器官，尤其是心最怕濕來，長期有濕，則器官及其功能變異。
濕往則為燥。
精氣來往之圖，是天地推移來往圖。大一來，則成天；大一往則成地。
氣流體來往之圖，是神明推移來往之圖。氣來則明，氣往則神。
液流體來往之圖，是陰陽推移來往之圖。液來則陽，液往則陰。
寒熱體圖是實體物質緩移運動，是動態趨緩發展。來則為熱，往則為寒。來，是指實體物質生成發展，凝聚成實體；往則是指實體物質衰變為氣體。
濕燥圖，是實體物質發展成型與衰敗無形的變化圖。濕，是物質區域穩定而逐漸靜止，并向相反屬性轉變。燥，是物質衰敗為氣體，并逐漸區域穩定狀態，也是即將向相反方向發展。
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上五圖運動軌跡足以反映了人體生成機制以及疾病發生原理。
每一個器官都有不同屬性的物質體流動，并在流動中交合產生新的物質以及環境。
如：腎，氣流體物質存在是微弱的，而液流體存在稍強一點，等等。換一句話說：天地、神明、陰陽、寒熱、濕燥這五道存在的物質形式都在同一個器官出現，只是存在的量多少和成熟度的不同而已。
由此，仔細觀察和分析五道發展圖，不難得之：一些器官喜好某些物質存在，而忌諱另外幾種物質存在。如肝，喜歡精氣物質來，而忌諱熱物質來。其他依次類推。
明白了上述人體變化機制，再來分析藥性，那些藥性可以驅逐某一器官所忌諱的物質，那些器官可以補助某一器官所喜好的物質，由此人之病，可以準確治矣?。?/p>
喜忌，其等級各有5。
正數5為最喜歡，負數5為最忌諱。
腎，最喜神來（氣往而絕），最忌明來（氣來而勝）。膀胱與其相反，是以互相輔也。
脾，最喜陰來（液降而亡），最忌陽來（液來而勝）。胃與其相反，是以互相輔也。
肝，最喜寒來（固衰而?。?，最忌熱來（固來而勝）。膽與其相反，是以互相輔也。
心，最喜燥來，最忌濕來。腸與其相反，是以互相輔也。
肺，最喜精來，最忌精往。焦與其相反，是以互相輔也。
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實體器官最喜夜來晝往；
空體器官最喜晝來夜往。
實體器官喜休息，空體器官喜運動。
天地五道來往時間表中，反映了人體物質的變化情況。
腎，在戌時（下午7——9點），精來與腎器官（腎物質變液再變氣，即腎氣）合造成膀胱物質，膀胱物質成熟于肺，定居于膀胱位置。
膀胱，在辰時（上午7——9點），大一返與膀胱器官（膀胱物質變液再變氣，即膀胱氣，以下同理）和造成脾物質，脾物質成熟于下午戌時，居于脾位置。
脾，在亥時（下午9——11點），明來生胃物質，胃物質成熟（旺）于辰時，定居于胃位置。
胃，在巳時（上午9——11點），神來生肝物質，肝物質成熟于亥時，定居于肝位置。
肝，在子時（晚上11——半夜1點），陽來生膽物質，但物質成熟于巳時，定居于膽位置。
膽，在午時（上午11——中午1點），陰來生心物質，心物質成熟于丑時，定居于心位置。
心，在丑時（半夜1點至3點），熱來生腸物質，腸物質成熟于午時，定居于腸位置。
腸，在未時（中午1點——3點），寒來生肺物質，肺物質成熟于寅時，定居于肺位置。
肺，在寅時（早上3點——5點），濕來生焦物質，焦物質成熟于下午申時，定居于焦位置。
焦，在申時（下午3點——5點），燥來生腎物質，腎物質成熟于下酉時，定居于腎位置。
下午酉時（5點——7點），是焦自我調節時期，即地道突破，或者說龍戰于郊時期。酉時，是陰入陽匿必爭點。
早晨卯時（5點——7點），是肺自我調節時期，即天道突破，或者說龍戰于野時期。卯時，是陽起陰藏必爭點。
陰入，則聚積成地，地動而成腎大一。
陽起，則聚積成天，天動而大一返。
通過上述所有樓的內涵，我們不難得知人體病疾根源。
一、天肺地焦而不交是導致所有疾病暴發的根源
肺，是天道；
焦，是地道。
天道居于下位（里），地道居于上位（外），地道下行而包天，天道上行而成地。這就構成了地天泰，天地交合，萬物始成。
肺居于人體里部，焦居于人體皮以及器官外表（人體所有的毛細血管）。肺的智能職責，就是要把濕物質輸送分布到所有焦的位置；焦的職能職責，是把天地交合的物質再返還到里部，一句話：焦任務是把交換物質從外由里輸入，肺的職責是把交合的物質從里向外輸出。
焦功能與肺功能的關系是：天生地，地生大一，大一成天。即：肺輸出的物質產生了焦，焦就是地，焦返還物質產生腎物質，腎物質再產生膀胱，進而依次產生肺物質。
由此，造成天地不交的原因大致如下：
1.肺器官弱。
肺器官自身發展而成的物質成就了焦。也就是說：肺器官強弱與焦成正比。肺器官越強，則生成的焦物質越豐富，進而形成良性循環。這就是遵循“物極必返”或“否極泰來”定律。若肺器官弱，則不能形成“極”，從而不能“返”，即不能生成焦物質。由此天地轉化關系斷裂，天地不交而丕，其他器官物質進而逐漸萎縮敗亡。
2.焦功能受損。
焦，是居于人體皮以及器官的外表。人體表面很容易受到寒熱和外力受損的侵襲。
當人體遇到寒氣或熱氣時，首先感應的就是人之皮表——焦。寒氣聚集焦位置，使焦物質凝固，導致返還時增加了阻力，進而削弱了肺焦的相交合功能，從而產生逐漸丕的狀態。寒氣越重以及逐漸侵入內部器官的外表時，人體天地相交越是受到遏制。
同理，當人體以某一固定姿勢或外力受損時，某一部位的焦會受到影響，從而影響了肺焦交替的均衡性，病疾隨之而生，只是程度不同而已。
二、天地相生周期和小周期的某一環節有問題導致其他器官相應受損
各樓論述了各器官的生成關系和喜忌強弱。
當人吃進的食物屬性或者環境變化導致人體內部物質屬性發生偏頗時，必然會造成一種器官及其功能太過（太強），另一種器官及其功能受制而太弱。由此造成天地逐漸失去物質之源，進而分離。
比如：當人體長期吃的食物是氣體較強的物質，那么腎會受到傷害，進而影響其功能，導致氣不能充分產生膀胱物質，膀胱器官及其功能進而受損。同時，脾胃喜歡氣體物質，促使脾胃器官變大，其功能也就強，脾胃功能強，則過度消耗膀胱腎物質。因此，膀胱腎更是深受其害。從而器官循環轉化環節脫離。人體病變。
三、病癥理源
當完全理解了前述人體發展原理，也就明白了病癥產生的根源。
1.能量。
人體精氣或能量之源，其本在腎，其“中”在肝，其旺在肺和膀胱。
肝，與目、爪等有關。眼睛視力下降、爪枯等反映了能量（精或大一）不足。
心，與血管、舌等有關。血管粗糙、扭曲等癥狀，舌薄、變型等癥狀反映了能量不足。
肺，與皮毛有關，是肺輸布能量到達皮毛。皮毛枯萎，能量不足。
這三個器官所對應的部位容易觀察能量足與不足，并不是指其他器官不可以反應能量程度。
2.氣量。
人體之氣，其本在脾，其“中”在心，其旺在膀胱、胃。
當人胸悶氣不順，難消化，排二便困難等癥狀，就可知脾氣不足，當補脾，甚至腎氣不足，氣源大虛。
3.液量。
人之液，其本在肝，其“中”在肺，其旺在胃、膽。
當出現進食難以分解即可知膽汁不足，胃液不足，導致消化不良、舌苔變色甚至漸淡而無等癥狀。膽液、胃液不足，足可以證明血液也補足。
液不足，可導致淤癥。
4.熱病或毒。
熱之熱，其本在心，其“中”在胃，其旺在膽腸。
膽結石，足以證明膽寒，進而反映出心弱。
腸燥，則知心弱。
心弱，要么是心器官不足，要么是肝源不足。
心弱，則熱弱，熱弱則腸弱。
熱弱，則膽、腸、焦寒來。
5.濕。
濕，其本在肺，其“中”在膽，其旺在腸、焦。
肺弱，則腸不濕而燥，焦更弱。焦弱，返還受阻，濕停滯。
所有病癥，其象可反映在多器官對應的部位和組織機構，但終究是和其根本有關。
病重，先治表后治本。
此原理與術數奇門遁甲“急則從神緩從門”一致。
四、人體器官循環性及其治理方向
這里的人體器官，著重是指腹腔內的臟腑器官以及毛細血管。
從上述人體器官循環性不難得知：
當人體的焦（毛細血管，稱之為人體的地）弱（指虛或受損的病疾狀態），則其不能正常的生成腎器官，這猶如一個虛弱而疾病纏身的女人要想生一個健康的寶寶是極為不易的道理一致。
進而，腎器官不健康，導致膀胱不健康（虛弱），膀胱不健康，液體排出畸形，相關毒性無法清理，導致脾弱，脾弱則胃弱，胃弱則肝弱，肝弱則膽弱，膽弱則心弱，心弱則腸弱，腸弱則肺弱，肺弱，則人體的天道弱，天道弱，則地道弱。由此形成一個封閉式的周期惡性循環圖。
肺為天，焦為地。
天生地，就是指肺功能產生毛細血管功能。
毛細血管功能，使外出的天道返還地道。如：在血液循環體系中，毛細血管使外出的動脈轉換為靜脈。動脈是天道，靜脈是地道。再如：在氣體交替循環體系中，肺使之呼出，毛細血管位置的細胞使之吸收，一呼一吸構成了天地交替。等等....
由此可知：肺和焦的關系決定了人體的天和地的關系。肺生成焦，焦生成腎，進而循環相生。
在循環發展過程中，一旦某一環節弱或受損，必然導致天地失衡而逐漸不交，進而天地相離，人體衰亡。
從臟（實體器官）與腑（空體器官）以及下一個階段周期的關系看:
1.“具有復相輔助也”的對立關系周期的臟腑，是本和象的關系，或者說是器（工具）與功能的關系。比如弓箭是工具，是一個器具，而能夠射出箭則是其功能，射出箭的距離遠近以及目標的準確度，則取決于弓箭自身的器，即材質和規范程度。
人的臟腑關系也是如此：
肺為天，為器，其動變就是外出而生焦；焦是其功能。肺生焦，焦的功能就是蕭殺（返還）功能。
腎為器（使精氣來），膀胱為功能（使精氣返）；
脾為理氣之器，胃為行氣之功能；
肝為氣生液之器，膽為液生氣之功能；
心為熱生之器，腸為寒生之功能；
肺為濕生之器，焦為燥之功能。
總之，器有多強，則功能有多強，器弱，則功能弱。
2.上一個周期的功能是下一個階段器的根本。
天和地，是一個原始周期，或第一周期。
腎和膀胱是第二個發展周期。
第一個周期中，天是器，地是功能；第二個周期中，腎是器，膀胱是功能。我們說：地功能是腎器官的根本，或者說，地生腎。
同理：膀胱生脾，胃生肝，膽生心，腸生肺。
注意：這里的生，不是指直接的由胃生肝，而是指胃這個功能反輔大一（大一，是指水谷精微來的養分），即胃功能結合水谷精微合造生成了肝器官。其余以此類推。
而同一周期的器生功能則是直接生成的。
如肝生膽，則是指肝物質自身變為液體乃至氣體揮發狀態。并不需要與水谷精微合造。
3.實體器官和空體器官（臟與腑）的生成來源（即物質來源）有了本質的區別。
空體器官物質，是由本周期的器物質自身轉化而來。
實體器官物質，是由上一個空體器官物質與水谷精微物質合造構成的。
綜上所述，當某一器官病變，在治理時就有了兩個方向：
1.利用藥性功能代替本器官功能，使器官減少消耗以達到靜養的目的。
如：肝器官弱，則選擇補血藥物代替肝造血功能。肝，主宰氣轉化液，最終使液體上升，進而形成膽汁。由此，選擇補血藥性代替了肝功能，使其靜養而不被消耗。
2.利用藥性功能生成病變器官，使器官自身一邊發揮自身功能一邊自我修復。
再比如肝弱，肝是由上一個器官胃功能輔助水谷精微合造而成的。這就需要增強胃功能和加大補充水谷精微的攝取量，使肝物質來源更加豐富，既不影響肝造液功能，又是肝自我恢復調節。
3.上述兩種治療方向同時結合，則起到最佳治療效果。
本理不再贅述。
臟腑排列遵循了：
1.“方以類聚物以群分”原則；
以乾坤正中為地平線，臟器官分布于北半球，腑器官分布于南半球。
2.“象也者，像此者也”原則；
卦象圖描述：虛線為空，實線為實體。
脾，為震象，生成氣體，是虛無體動變聚合生氣體，下實線代表聚合的實體是收縮凝聚力向；
肝，為坎象，生成液體，是氣體聚合成液體，形成底部后返還，即震力向由下行發展為坎，變成力向反轉，產生一陽始生。換一句話說：氣體變成了有形的液體（陽密乃固，即陽生則有形）。脾具有扁平之象，肝象為杠桿之象。
心，為艮象，是熱生，即液體聚合為有形的實體，是二陽始生（陽進一步密集）。
艮，外表為實體，中部和里部為空體，具有山象，即外高高堆積，里部為中空。
由于心是液體轉化為實體場所，是以心包猶如山之外表，心則是液體聚積變化場所。
肺，為乾象，是濕生，即有形的實體進一步聚合，里中外都是實體，表現形式為實體狀。
乾動生坤，即坤成熟于在乾對立方。
坤為焦，即毛細管細胞。
坤動生精。
腎，為坤象兼具震象，但坤是乾的柔象，即腎小球等屬于乾之柔象的聚合動變體。
膀胱為乾象兼具兌象，膀胱與心相通（山澤相通）。
胃為兌象兼離象，是以具有入口和中空體。
膽具中，為離象。
腸為巽象，具有出口。
焦為坤象。
3.“乾大坤廣”原則；
肺為乾象，焦為坤象。乾大坤廣。即肺大（疏布全身）焦廣（遍布全身）。且乾生坤（天生地），是以肺焦互通相連。
4.“在天成象、在地成形”原則；
腎為天一、脾為天三、肝為天五、心為天七、肺為天九。
腎天為象，膀胱成形；
脾天為象，胃成形；
肝為象，膽成形；
心為象，腸成形；
肺為象，焦成形。
5.“一剛一柔之道”原則；
腎、脾、肝、心、肺為一剛之道（心的一剛之道，即心包）；
膀胱、胃、膽、腸、焦為一柔之道。
6.“依序生成、逆數衰退”發展原則；
依序生成為新陳系統，即（腎——膀胱）——（脾——胃）——（肝——膽）——（心——腸）——（肺——焦）——（焦——腎）為新陳路徑。
逆數發展為代謝系統，即（焦——肺）——（腸——心）——（膽——肝）——（胃——脾）——（膀胱——腎）——（腎——焦）為代謝路徑。
7.“對立統一”原則。
腎和膀胱，脾和胃，膽和肝，心和腸，肺和焦為對立統一關系。
