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簡析古代文學中德才兼備的女性形象
中國有著兩千多年的封建歷史，隨著“女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也”，“夫為陽，妻為陰，陰道無所獨行。其始不得專起，其終也不得分功”等男尊女卑思想的日益滲透，男權社會里男主女從的認識逐漸成了天經地義。
在那樣的社會里，男人有權用自己的眼光審視女人，用自己的審美標準去要求女人，在他們心目中，“女人”只是一個是沒有主體意識的符號而已。男人希望女人都是盡善盡美的玩物，他們給女人制定了一系列從外貌到形體再到品行的標準，以期女人能帶給他們最大的肉體與精神享受。可是，現實世界里卻難以尋求到完全符合男性心理的完美形象，所以他們把視野轉向了可以承載他們幻想的文學世界中，塑造了不勝枚舉的美女形象。而這些以男性的審美標準來塑造的美女形象，不僅體現了男性心靈深處對“德、才、色”三美兼具的理想女性的欲求，同時也揭露了男性希望以被敘述的“美女形象”為標準來訓誡和規范世俗女性的目的。
在男性掌握發言權的傳統社會里，女人只有服從命運。為了維持這樣不平等的兩性關系，以獲得心理和地位上的優越感，男性多以兼濟天下的雄心壯志來自許，從而理所當然地把女性定囿于狹隘的家庭生活中，讓女人們在日復一日、無聊單調的生活中將這些外在的壓抑內化為自身約束的準則，進而漸漸失去自我。一句“女子無才便是德”徹底剝奪了女性的話語權。將她們的社會屬性完全泯滅，只是保留著她們繁衍后代的自然屬性。明人陳繼儒曾對“女子無才便是德”做過如下解釋;女子通文識字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得;其他便喜看曲本小說，挑動邪心，甚至舞文弄法，做出丑事，反不如不識字，守拙安分之為愈也。
這可謂男性想法的最真實最直接的表達。“男權社會深恐‘才可妨德’，于是在表面上鼓吹和褒獎‘婦德’，其實是以德防才，從而防范女性力量的崛起，最終導致對女性智力的扼殺”。沒有話語權的女性，每天都生活在閨閣之中，只知道“姹紫嫣紅開遍”，卻沒有這一切“都付與斷井頹垣”的覺醒。她們思想狹隘，性情呆板，與男性少有精神共鳴與交流。恰恰大多數文人墨客都是寂寞清高的不遇之士，只有有靈性的才女才能理解他們無處施才的痛苦。可是“女子無才便是德”的教條又時時提醒著男性對女性的防范意識，他們不希望出現像武則天這樣“才可妨德”的女性。所以，他們所希冀的女性之才，是以他們的需要為出發點的。如能偶爾附和男性吟詠風月，抑或傷春悲秋，也無關緊要。況且由于以往中國女性生活圈子狹窄，對女性而言的“才”，多限于吟詠詩詞歌賦的“文才”。所以，只要女性的才氣不會威脅男性的地位與優勢，甚至還可以幫助他們，那么，他們還是很“寬容”的，是準許女性在“才不妨德”的基礎上積極發揮她們的潛能的。如花蕊夫人、長孫皇后一類，以才貌雙全而得寵，擅于詩詞，是當之無愧的才女。她們對自己所屬的男人忠心耿耿，關懷備至，她們非但沒有以才妨德，反而是以詩才取悅男人，以智慧協助男性。這樣的女性就是男性心目中理想女人。但這樣才德相容恰到好處的女子畢竟少之又少，所以文學就成了他們表達希求的主要途徑，一系列以“才不妨德”為標準的美女形象就誕生了。就連為女子立傳的曹雪芹，也依然擺脫不了男權社會主流文化下對女性“才不妨德”的欣賞。這可以從他對林黛玉和薛寶釵這兩個美女形象的主觀態度與傾向上見出端倪。
釵黛二人，容貌與才氣都相與匹敵，難分伯仲。先說外貌，黛玉是“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。嫻靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分。”（《紅樓夢》第三回）而寶釵則是“頭上挽著漆黑油光的簪兒，蜜合色棉襖，玫瑰紫二色金銀鼠比肩褂，蔥黃綾綿裙，一色半新不舊，看去不覺奢華。唇不點而紅，眉不畫而翠，臉若銀盆，眼如水杏。”（《紅樓夢》第八回）。從這兩處描寫中，我們可以看出，不論是纖體柔弱的病態美還是溫潤雅善的豐腴美，作者對其都是持欣賞的包容態度。再說才氣，釵黛都出身名門，自幼就接受了良好的閨塾教育，她們的才氣是難分軒輊的。每次作詩作詞，黛玉總以“瀟湘體”的別致精雅而獲譽，寶釵亦以“蘅蕪體”的含蓄渾厚稱善。對于不同美學風格的作品，作者采取了兼容并包的的態度。
在釵黛的外貌與才氣上看不出作者明顯的主觀傾向，如果我們加之以德的比較，寶釵在作者心目中的地位就比不上林黛玉了。黛玉雖有過人的才氣，但并不妨德。她追求的是近似于道的生活，無心介入男性的話語中心。但是寶釵就截然不同。寶釵是近似于儒的生活作風，她看重的是寶玉夫人的頭銜。作者通過對釵黛處事風格、人生結局等方面的不同刻畫，體現出對黛玉的同情以及對寶釵頗有微辭的情感傾向。這些都足以說明他是不贊成女性“奪權”的。就算是處在封建社會末期，“才不妨德”的思想依然為男性所尊崇與推行。他們希望通過對一系列“才不妨德”的美女形象的塑造，來不斷擴展女性美的內涵，從而讓世俗女性有所參照，讓她們明白世界是男人的，女人只是男人的陪襯。？笸（作者單位：江西省湖口中學）
