孝文化的含義及其社會功能
文化,養老文化,孝文化
文化是社會經濟狀況的集中反映,受制于社會經濟發展狀況,但作為意識形態,它具有相對獨立性,繼承性,并會反作用于社會經濟——或促成或延緩社會經濟的發展.
關于文化的定義有許多種,被稱為人類學之父的英國人類學家泰勒(E·B·Tylaor)在1871年下過一個經典的定義:它包括知識,信仰,藝術,道德,法律,習俗和個人作為社會成員所必需的其他能力及習慣.文化的涵義也十分廣泛,廣義的文化是指人類在社會實踐過程中所獲得物質,精神生產能力和創造的物質,精神財富的總和.狹義的文化是指精神生產能力和精神產品,包括一切社會意識形式:自然科學,技術科學,社會意識形式.辛格(美)認為"文化是一個由習俗,傳統,道德信仰,儀式,禮節,禮貌,慣例,制度,理想與價值觀相關聯而構成的網絡."本文的文化是指與政治經濟相對應的作為觀念形態上的文化.
所謂"養老文化",主要是指家庭或社會在為老年人提供物質贍養,生活照料,精神慰藉等養老資源方面的思想觀念,社會倫理,價值取向和制度規范.中國傳統文化源遠流長,博大精深,其中養老文化的內涵極為豐富.
孝文化即指在孝敬父母問題上所形成的觀念系統.《文化學辭典》說:關于"孝的文化"是指"中國古代文化的一種范式".它是關于孝的觀念,規范以及孝的行為方式的總稱.在世界文化林之中,"孝文化"是最具中國特色的文化現象之一.中國傳統孝文化是在華夏千年歷史中孕育,誕生和發展起來的.孝文化并未隨著歷史的發展進程而自行消失,恰恰相反,它正以某種"姿態"生存下來,并影響作用著人們的思想行為,以孝為核心的人倫道德構成了中國傳統文化的一大特點.孝的思想觀念,經過了歷代圣哲與統治者的大力提倡,已經深深根植于中國傳統文化的土壤之中,成為中華民族深層的文化心理積淀,它不僅影響著中國歷朝歷代人的思想,同時也成為支配人們行為的準則和評判人之德行的標準.
1988年,78位諾貝爾獎獲得者聚集巴黎發表《巴黎宣言》,鄭重聲稱:"人類要在二十一世紀生存下去,就必須回到兩千五百年去吸取孔子的智慧."人類在二十一世紀面臨人口老齡化的嚴峻挑戰,而孔子的智慧即指孝文化.這提示我們在借鑒西方先進的社會保障制度的同時一定要保持"文化自黨"的心態."文化自黨只是指生活在一定文化中的人對其文化有自知之明",明白它的來歷,形成過程,所具有的特色和發展的趨勢,不帶任何"文化回歸"的意思,不是要"復舊",同時也不主張"全盤西化"成"全盤它化".自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力,取得決定適應新環境,新時代文化選擇的自主地位."在當前的文化轉型(傳統文化向現代文化轉型)時期和應對"銀色浪潮"的嚴峻形勢下,我們應該對中國傳統文化之精華——孝文化有自知之明.應該到適當的揚棄而不是全盤肯定成全盤否定,并在新時期賦予孝文化以新內涵,新特點,新功能.因為,正如1982年9月聯合國第37屆大會所通過的《老齡問題維也納國際行動計劃》中所言:"孝敬和照顧年長者是全世界任何地方人類文化中的少數不變的價值因素之一,他反映了自我求存動力同社會求存之間的一種基本相互作用,這種作用決定了人種的生存和進步."
二.中國傳統孝文化
1.傳統孝文化的倫理思想
儒家文化是中國文化的主干,儒家的重要思想家無不尊崇和重視尊老敬老思想,儒家的經典《孝經》創始人,以尊老敬老為核心的孝道也發端與孔子.孔子是志于禮而行與孝,對孝有透徹的認識,他把孝看作是行仁的根本.他勸導人們行孝,對不同的人施以不同的孝理論.曾子被孔子認為是具有孝道意識的學生.《史記·仲尼弟子列傳》載:孔子以為曾子最能通孝道,故授之業,作《孝經》.孟子則發揮了孔,曾的孝道思想,提出"事親為大".董仲舒從五行的角度談論孝為何是"天之經,地之義"的問題.朱熹在講《論語》之"君子務本,本立而道生"時,提出了"仁是孝之本"的主張.儒家思想對于尊老敬老的闡發,將外在強制性禮制,轉化為人們內在的自覺道德行為,揭示了孝文化存在的合理性,在孝文化史上占有重要地位.
儒家重尊老,道家也不反對尊老.道家主要代表人物莊子是反對社會人文作用的典型代表,但他把孝看成是人的自然本性.由此可見,儒道兩家都重孝,但角度不同,儒家強調人的社會性,而道家強調人的自然性.在道教的創始人著作《太平經》中就載有大量和孝有關的內容,如卷九十六即是"六極六競,孝順忠決"等.而著名的《太上感應篇》則講:"是道則進,非道則退……忠孝友情,正己化人;矜孤恤寡,敬老懷幼."道教的重孝由此可見一斑.
佛教初傳到中國時受到抵觸,其原因之一在于有悖中國的孝倫理,孝觀念.佛教為能在中國生長,它不得不想辦法融入中國的文化之中.針對孝為本的思想,佛教徒認為:"佛教無防與忠孝."佛教經盡可能符合中國的道德倫理,尤其是孝倫理;講經時盡可能抬高佛經中報父母之思的內容.另外,他們還編撰了大量的有關佛孝道方面的論著.北宋的名僧契嵩提出了"孝為戒先",明代的名僧智旭也著有《孝聞說》,《廣孝序》等文,大力贊揚孝的思想.
2.孝文化的產生
中國的孝文化和中華民族在遠古的生息,繁衍有聯系,和中華民族的古代文化同時發生.根據馬克思主義倫理的觀點:"孝"的道德觀和人類的其它道德觀一樣,都源出于人類的社會實踐,是人類物質生產發展到一定階段上的產物.馬克思曾指出:"人們按照自己的物質生產的生產的發展建立相應的社會關系,正是這些人又按照自己的社會關系創造了相應的原理,觀念和范疇.""孝"的道德觀正是這種"社會關系"的反映.在人類歷史早期由于生產力發展水平極端低下,在長期同自然界斗爭的過程中,人們意識到只有依靠集體的力量,才能生存下去.因此,他們生活在狹隘的氏族,部落范圍,并根據社會生活的客觀需要而自然形成了一系列的道德準則,涉及生產生活和宗教等.在協調氏族成員的關系,尤其是晚輩與長輩之間的關系方面,也存在一定的道德規范,這些道德規范逐漸發展成為氏族或者部落成員所必須遵循的道德傳統,其中隱含著"孝"的最初萌芽.
隨著社會的發展,私有制的產生,人類婚姻制度也轉向專偶婚,個體家庭經濟也隨之出現.在個體家庭中,子女由父母撫養,而父母的奉養成為子女不可推卸的責任.由于血緣關系的明確和私有制的產生,子女可以直接從父母那里直接繼承財產.為了表達對父母及長輩生育扶養的感恩,崇敬和哀思之情,便產生了"追孝","享孝""孝祀"的觀念.這樣孝作為調整父母與子女之間關系的道德觀念和行為規范,在我國原始社會末期即由母權制向父權制過渡的時期產生了.國家出現以后,僅限于血緣家庭的"孝"逐漸延伸到政治,宗教,社會的廣闊領域,成為一種社會性的道德準則,以下幾個因素在孝文化的形成過程中起重要作用.
生產力水平的提高."倉稟實而知禮節,衣食足而知榮辱."中國在經過狩獵階段進入農業社會后,生產力水平盡管還比較落后,但同狩獵時期相比,亦有很大的提高,農業收入較穩定,老人由于其經驗技術和道德優勢受到了尊敬,老人的地位也隨之發生了變化,這為孝文化的產生提供了物質基礎.
人類文明程度的提高,隨著生產力的發展和人類社會的進步,人類逐漸認識到衰老是人生必經的階段,在某種程度上,尊重老人就是尊重自己.孝的思想觀念以其適社會發展所需的充沛生命力,體現了人類追求至善的內在合理性,展示了人類文明程度的提高.
自然情感因素,千百年形成的舉世無雙的尊老風尚,最初并不取決于外界的褒貶.由于溝通不便,外界的影響很小,由于看法高度一致,輿論作用很小,因此,尊老的關系到取決于人性天良定內在推動力.產生這天良的最自然的情感,是出于人類敬老弱的本性,是出于對老人生理功能減退,心理功能衰竭的深切同情.如何使這些曾經給后人以"身體發膚"并為后代耗盡生命的老年人不至于陷入孤苦無援的境地,成為提煉油孝的思想觀念的情感出發點.因此,孝的產生有其情感基礎.
老人自身的因素.中國古代是農業社會.農業的生產工具極為簡單,耕作方式也很落后,主要靠體力,適當的輔以畜力.農耕時代是一個相對穩定的時代,它對智力的要求遠遠大于對體力的要求,生活中遇到的問題主要是靠經驗判斷.老年人的生產知識,生產經驗和生產技能,對于晚輩是寶貴的財富,特別是教育靠口耳相傳(注:"教"字是形聲字,由老,子,文三字構成,意而老人對兒子傳授文化),口耳相傳成為文明前社會知識和智慧的生要來源,老人天然是這一來源的提供者,往往成為文明前社會心理的一本字典,一位歷史學家,一名家族間傳道授業解惑的導師,是一部能說話的歷史,自然成為受尊敬的對象.
由此可見,中國的孝文化是隨著生產力的發展,是在傳統的農業社會中逐漸形成的適應我國封建宗法制的自然情感的升華,是從遠古到文明社會人類得以生存的智慧.
3.孝文化的內涵
孝文化作為中國傳統文化中的重要內容和家庭倫理的主要規范,其內容是十分豐富的.
一是贍養父母.中國早在遠古就有養老制度.《禮記五制》載:"凡養老,有虞氏以燕禮,夏后氏以饗禮,殷人以食禮,周人修而兼用之.五十養于鄉,六十養于國,七十養于學,達于諸侯.""學"是由天子管轄的養老制度,歷代還有各級官員養老的傣祿,飲食,免賦等規定.一般平民的家庭"謹身節用以養父母".
二是順父母.孔子說:"父在,觀其志;父歿,觀其行,三年無改于父之道,可謂孝矣."朱熹指出對父母的旨意,應記在心上,隨進提醒,并迅速辦理,回稟父母.
三是敬父母,《孝經》說,以敬事長者,則順.孔子認為平居必盡其敬.敬是對父母的禮之本意.
四是對父母的生活與疾病要精心奉侍.平時對父母的飲食起居要關心備至.父母有病不得無故離開,精心伺候父母的起臥便溺,并要親自迎醫生,驗方抓藥,直到父母病愈.古代孝子更為治父母的病不惜一切,甚至毀傷自己的身體.
五是為父母送終并依禮安葬.孔子說,孝子之事親也,居則致其敬,養則致其樂,病則致其家,喪則致其哀,祭則致其嚴.
又有學者指出孝文化的內涵包括三方面:
養老,敬老和送老(送終)
養老批物質上奉養.奉養雙有兩種:一是"能養"即滿足老年人的基本生活需求.二是"善養"即將最好的東西奉獻給老人使其飽食暖衣,營養充足,我國的傳統孝文化傾向后一種,讓老年人衣帛食肉,物質供養不僅足而且好.
敬老指精神上尊老,在社會上要蔚成尊老風氣,在家中要維護老年人的威望與地位,要使老年人精神愉悅.
送老指依禮送葬.其儀式表示生者對死者的哀思在傳統中國意義深邃,重要性超過養生者."養生者不足以當大事,惟送死可能當大事"(《孟子》M),
在傳統孝文化中,養老,敬老,送老重要性順序與我們現在對養老問題的看法不同,我們視其重要性大小依次是物質上養老,精神上養老,去世后送老.而傳統孝文化反其道而行之,則為送老,敬老,養老.視物質上養老為"庶人之孝"《孝經》中曰"用天之道,分地之利,謹身節用,以養父母,此庶人之孝也."如果不敬老,尊老,"雖日用三牲之養,猶為不孝也"上述表現出我國傳統養老文化的反向價值觀的特征.
中國文化是從家族衍生來的,親子關系為家族生活的核心,"孝"為傳統倫理文化的要點.中國文化以倫理為基本,崇尚無我的精神.這種精神以孝為核心,輻射出去,中國社會重禮谷,厚情感,在民淳之中,彼此相處和好,而人情厚薄,第一位的便是看家人父子關系如何.道德為禮俗之本,而一切道德又莫不可以從孝道引申發揮.孝道之民,構成禮儀之邦.
孝文化的社會功能
在我國古代宗法社會中,孝道是最基本最重要的倫理道德思想.孝道德觀念在中國傳統道德文化中具有特殊的地位和社會功能.古代思想家不僅把孝作為處理家庭人倫關系的最基本的道德要求,而且視孝為人倫之公理,百行之先,是仁義之本,他們以為孝為修身,齊家,治國,平天下的基礎和出發點,并由此將其擴展為具有社會功能的普遍的行為準則,成為維護社會倫理關系和進行政治統治的基本手段,賦予其政治功能和社會教化之作用.具體體現在以下幾個方面
孝是個人道德修養的起點
道德修養是個人道德品質形成和提高的內在因素.它作為社會道德原則被人們接受并履行,對于形成一定的社會風氣,有重要的作用.道德修養的最高境界是"仁",而"仁"的根本即是孝.在古代,孝被看作是一切道德的根本與起點.一切道德和善都源于對他人的關切和愛戴.子女生下來后,最先接觸的人際關系是父母,最先從父母那里感受到人間的愛,這種愛必然培養出子女對父母以及通過他們對人類的愛.愛與奉獻是道德的本質.一個自私自利的是沒有多少人性和道德可言的.孝的本質是一種愛與敬的情感與行為.因此,它是一切道德之本源.在孔子那里,把孝看成每一個人所必需的起碼行為,把孝由建立外在的家庭間的秩序的重要,轉而為每一個人的一天性之愛,并且是這種內心的天性之有的自然流露;把孝由每一個人都能做到的善事父母的極尋常的行為,上升到人生最高原理的"仁"上面,從而成為"仁"之本.
孝是家政文化的根本
在古代,孝被看作是一種家庭美德,是維系家庭關系的基本準則.家庭是以婚姻和血緣為基礎的社會生活組織形式,是社會的基本單位.家庭政務包括五倫十義,家產,家風,家法等內容,這些內容形成了一種文化現象,作為中華大文化中的子文化.中國傳統家庭有一個顯著的特點是由具有血緣關系的成員,家業與家姓構成,就是祖孫同居,一姓一村或幾個姓一村,婚姻關系在一個不大的區域內.為了維系家族的發展,必須確立相應的家庭道德,家庭道德是建設家庭的重要內容.于是有了弟恭,子孝等道德范疇,其中以孝為最核心的道德.
孝是良好道德風尚形成的重要因素
傳統孝文化能促進家庭和睦,穩定,使老有所養,幼有所懷,是社會安定的重要因素.傳統孝文化對于形成民族尊老愛幼,友愛待人的傳統美德和良好的社會風氣起了很大作用."老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼"(《孟子》慈幼王).提倡孝道,由已及人,有利于養成尊老,養老和慈幼,撫幼的社會風氣.兄弟相親則朋友有信,而且"四海之內皆兄弟也"(倫語*顏淵)要把天下人都視為自己兄弟,當作親人一樣對待.傳統孝文化中的父慈子孝,夫義婦賢,兄友弟恭,等友誠信,謙和好禮,處事循義,尊老愛幼,以及仁,義,禮,智,信等.這些思想雖有其維護封建等級秩序的一面,但是在客觀上起到了凈化社會風氣,協調各人際關系,形成優良道德風尚的作用.
孝是維護社會穩定的精神力量
恩格斯曾指出,即使在階級社會中各階級之間,既有對立的利益,也有共同的利益,"這種共同的利益不是僅僅作為一種"普通的東西"存在于觀念之中,而且首先是作為彼此分工的個人空間的相互依存關系存在于現實之中."(《馬克思恩格斯全集》第3卷,北京,人民出版社,1995年版)中國封建社會全力提倡和推行孝道,雖然為階級統治的忠君治國服務,但對整個社會文明有序的發展,對家庭穩定和生產力的提高也起到了積極進步的作用.孝在儒家文化中,既被看作是人之善性的根源,又被看作是政治的根源.孝在其產生之,.的確是起源于政治上的傳子制度,因為傳子制度是家天下的基礎,要想政權穩定,首先需要一個穩固的家庭,所以孝便是以父權為中心逐漸形成的鞏固家族組織,秩序的道德觀念.
5,孝是培育愛國主義精神的情感基礎
"孝"是民族凝聚力的核心,是愛國主義的情感基礎.列寧指出:"愛國主義是千百年來鞏固起來的對自己祖國最深厚的感情."(《列寧全集》,第28卷,北京人民出版社,1965版)人們由對父母,家庭的愛而及對祖國美麗國土,悠久歷史,燦爛文化,優秀傳統的愛的情感升華,必然構成報效祖國的行為基礎.一個民族的生存,繁衍和發展的潛在根系都是以血統為脈絡,大宗小支分流下去的,各宗各支各派各群的之間貫通人性人情的潛動力是孝意識;一個民族的今人和古人,領袖和民眾,此處人和彼處人,本土人與僑外人之間,貫穿通達思想文化的潛動力仍是孝意識,這種孝意識正是中華民族精神和凝聚力的核心.這種孝意識的現實運用就是愛國主義精神的體現;希望祖國強大繁榮,渴望祖國統一完整,古來中國人視報效祖國如同追孝先祖,是人世最大的孝義,最隆重的德行,具有最崇高的價值.人們常言天下華人皆同胞,血緣親情深似海.與孝密切相關的""忠"在現代社會里也應有新的內涵,過去講"忠",是"忠君",現在講"忠",是忠于國家,忠于人民.忠于社會主義,這些,無疑都有助于愛國主義精神的培養.
四,孝文化的局限
雖然"孝"子賢孫是中國傳統文化中的一顆瑰寶,但由于受當時政治經濟環境的左右,特別是被封建統治者作為治國愚民的工具,過分強調服從,在具體細節上,其內容也過于刻板和繁瑣,與現代生活格格不入,它的消極方面也十分明顯.
1, 青年自我價值的扼殺.古代尊老禮節制的考察表明,只有六十歲以上才能獲得較獨立的人格,因為其已成為家族的代表,而青年的人格側不被承認,<>中規定做兒子的在父母面前不許使用第一個稱"我",而只能用自己的名字來代替("子于父母則自名"),這就是沒有人格的明確表征,<>的種種需求,歸結為一句話,就是要永遠跟在老人后面切忌并肩,更不用說超越了.
2, 缺乏主動竟爭,探索精神."君子無所爭" <>大家互相禮讓,這便是家族社會發展的寫照,與西方古希臘竟技場上激烈竟爭導致的群體形成了鮮明的對照.同時,還嚴重限制探索求知精神,"為人子者,不登高,不臨逢,不登危,懼辱親也"("辱親"是指"愛之父母的身體發膚"不敢毀傷),這說明青年人不準有任何冒險行動,不準進行探索,這樣就影響了自然科學前進的步伐.中國文化的倫理教導青年,凡是向老年人的權威低頭并向老年人學習的青年就是"可造之才".
3 停滯與復古.<>說:"三年無改于父之道,可謂孝矣","無改"指處事方針.尊老倫理的孝化,造成了復古的價值取向,由于古勝于今的迷信,歷史上每有改革者出現,使會受到"祖宗之法不可變"的巨大阻力,成為中國社會長期停滯的觀念上的原因.
除了上述客觀因素外,與接受者自身的主觀原因也是分不開的.人們不愿也不敢違背長輩的意愿,堅守倫理道德,努力維護孝文化的主導地位,這也為孝文化的傳播發展提供了保障.
五,孝文化存在的價值合理性
今天的社會同過專相比,當然不可同日而語,雖然傳統的孝文化在現代社會中有許多不適,但是,盡管時代變了,社會生產方式和經濟基礎變了,中華民族對老年人的尊敬贍養這種人道主義精神的優良傳統,是不能割斷的,孝文化有其存在的價值合理性:第一,它是一種出于人類整體團結的助老行為,其價值在于這是人道主義的基本要求;第二,尊老敬老的價值基礎,是尊重老人一生中對族群的勞動貢獻,以及他們積累的社會生活,生產經驗,這些應該說都有合理性.
第二章 孝文化與農村養老
一,農村養老問題研究的重要性
二元對立是我國社會結構的特點.二元對立社會結構根源于二元經濟."二元經濟理論"的創始人劉易斯(W.Arthur Lewis)發表了《勞動無限供給條件下的經濟發展》一文,提出:"兩部門結構發展模型",也稱為"無限過剩勞動力"發展模型.他認為,發展中國家的國民經濟結構由傳統的自給自足的農業經濟體系和城市現代工業體系所組成,亦即"二元經濟結構"這兩種經濟體系之間存在著差異.表現在我國就是農村和城市的顯著差異.農村與城市的差別不僅表現在產業建設,設施等方面,也表現在價值觀和生活方式等諸多層面.早期社會學家如滕尼斯使用"社區"與"社會",涂爾干使用"機械團結"和"有機團結"來表達這種區別.這種二元社會結構的形成有其社會,歷史原因.這是我國城鄉老人養老差異的結構性原因.特別是在我國工業化對這種二元結構形成沖擊的社會大背景下,關注農村,關注農村老人就成為社會學研究不可回避的領域.
我國城鄉老人的待遇差別;農村老人占全國老年人的大多數,但農村的老年人不僅不能享受養老保障,反而要交納農業稅,鄉統籌,村提留等,這與城鎮老年人有最低生活保障或退休金形成了鮮明的對比.
農村老人的負擔與城市老人的社會支持之大致比較
農村老人
城市老人
農業稅
村提留
鄉統籌
養老保險
最低生活保障
醫療保險
退休金
可以說,這種結構性差異導致了有別于城鎮老人的農村老人養老之困境,也是本文研究的一個基本出發點.
二,孝文化在當前我國農村養老中的作用,
文化是一種活生生的力量,"文化是人的血液"(德國18世紀著名思想這赫爾德語),它一定會滲透到社會各種實踐活動中并時時發揮作用,孝文化作為調節家度關系的倫理道德,必然對養老實踐發揮約束和規范作用.
我國傳統孝文化是在奴隸社會和封建社會建立和發展起來的,既有精華也有糟粕,故應批判地加以繼承,今天我國正邁步進入"老年社會",而獨生子女的家庭已占相當大的比例,并且會越來越多,從目前農村的社會現狀出發,弘揚孝文化,對于促進人際關系的和諧,社會的穩定,養老事業的發展和老年人的幸福都有著重大的現實意義和戰略意義.
,有利于為老年人提供精神上和情感上的慰藉,提高老年人的養老質量.
農村老人養老要求并不高,僅僅是衣食無憂,平安生活,而最大的心愿就是兩代人之間能夠和睦相處,感情融洽,并能保持經常往來.因此,要想滿足老年人的精神需求,努力提高老年人的生活質量和生命質量,只有開展孝親敬老活動,不斷改善老年人的物質,精神生活和健康狀況.提倡孝文化,有利于在衣,食,住,行方面給予老年人全方位的照顧,為他們創造一個安全,方便,舒適的生活環境,有利于給老人以更多的關心和溫暖,為老人營造一種互愛和諧,其樂融融的氣氛,使老人時刻享受天倫之樂.孔子以"敬"釋孝,認為犬馬皆能有養,惟敬方別于禽獸.今天,我們繼承改造孝文化,更要灌注一個"敬"字,并把它化為高度的尊重,主動的關心和細心的照料.老年人往往把自己的家庭和子女看作是一生中的重要成就,是一生的理想和感情的寄托.如果晚年能得到子女的關心和照料,這對他們的精神是極大的安慰,也是感情上的極大滿足.
2,有利于幫助農村老年人實現自立,自強,認識并實現老年人的價值
老年人是養老事業的主體.解決農村養老問題,一方面有賴于老人自立自強,另一方面,需要社會和家庭年輕成員對老人的關照.在農村,提倡孝親尊老,有助于融洽家庭關系,幫助老人實現自立,自強,倡導老人當自強的價值觀念,不僅是時代的客觀要求,而且符合老年人的愿望和自身發展的規律.
3,有利于建立和諧的農村家庭人際關系和良好的家庭倫理.
家庭是以婚姻和血緣為紐帶的一種社會組織形式,它是組成人類社會的結構單位,是社會的細胞.提倡孝親尊老,有助于促進家庭團結,使家庭成員能和諧友愛相處.如果每個家庭都能建設成為健康的社會細胞,那么整個社會的文明水平就能提高,社會各成員的凝聚力就能增強.今天,如果一個人對自己的父母毫無感情,不尊重人,又豈能對他人產生純真的感情,勤勤懇懇地為人民服務,甚至為人民事業而英勇獻身 在現實生活中我們看到,在家能孝順父母,友愛兄弟,在外一般也能與人友好相處,并進而為社會,為國家,為民族的振興而努力,這正是良好品質修養的必然結果.
4,有利于弘揚尊老,敬老,助老的傳統美德,建設好農村社會主義精神文明.
中國是世界上最偉大的文明古國,以具有高尚的道德傳統和重視禮儀著稱于世,幾千年來,中華民族世世代代在這地大物博的土地上繁衍生息,他們把孝親尊老奉為立身處世之大德,相沿成習,積淀出優秀的道德傳統.
中國共產黨批判地繼承和發揚了中華民族優秀的文化傳統,并在新民主主義革命和社會主義建設中創建了中國最先進的道德思想和道德要求.2001年,中共中央印發了《公民道德建設實施綱要》,對我國的公民道德建設進行了全面部署.弘揚孝親尊老文化已成為社會主義公民道德建設的組成部分.老年人曾經對社會做出過貢獻,又為撫養和教育子女操勞終生,他們理應得到社會,子女及其家庭成員的尊敬,關心和照顧.孝親尊老是晚輩應盡的法律責任和道德義務.子女自覺履行孝敬的贍養老人的義務,不僅能減輕社會負擔,促進生產發展,而且有利于社會主義精神文明建設.
現在,我國已提前進入老齡化社會,作為意識形態的孝親尊老文化,包含在農村先進文化之中,是完全符合人民群眾利益的,對于促進家庭幸福,鄰里和睦,社會安定,經濟發展,國家興旺,凝聚社會各階層人們的力量,全面建設小康社會,具有重要意義.因此,在農村形成"孝敬老人"尊敬長輩的良好風氣,是社會主義公民道德建設的一項重要內容.
5,有利于提高人口素質
對下一代的教育和培養.家庭負有重要的責任.在家庭教育中,老人的生產生活經驗對下一代具有重要的教育作用.歷史證明,家庭長輩與晚輩之間知識和精神文化的傳遞與繼承是經常進行的.今天,雖然隨著現代化建設步伐的加快,人類步入了知識經濟時代,但是老年人仍然可以對青年人起到一定的人生指導作用.這種上一代對下一代的幫助和教導仍然是必要的,是任何一個社會實現代際交換和社會持續發展的必要條件.早在20世紀20年代,我國著名社會學家潘光旦先生就曾指出,敬養老人有處于提高人口素質."我輩既維持種族之生存為家庭最大之職志而不可以不盡,則平日非有精神上與觀感上之素養不可.折中之家庭制容納祖輩與父輩,使壯者幼者侍而養之,并得利用其經驗之教益,固素養之一端也.祖宗之紀念,不論其取向何種方式,實不外此種素養之推廣;我輩如不以侍奉父祖輩為不然,亦自不反對祖宗紀念之原則.且對于祖宗之情感,不因生死之隔閡而異其程度,則其為素養之意義也尤為醇厚."(姚遠《中國家庭養老研究選擇》《人中與經濟》2001年)
6,有助于實現老有所養,老有所終,解決農村社會的養老問題,促進農村社會穩定與社會經濟發展.
"身體發膚,愛之父母."一個人依托父母來到這個世界上,同時又要依靠父母的養育才能成長自立.因此,作為對父母的生育養育之恩的回報,孝敬,贍養父母乃順理成章之事.因而,我國《憲法》規定:"父母有扶養教育未成年子女的義務,成年子女有贍養扶助父母的義務"《老年人權益保障法》規定得更為詳盡明確:"暴力干涉老年人婚姻自由或者對老年人負有贍養義務,扶養義務而拒絕贍養,撫養,情節嚴重構成犯罪的,依法追究刑事責任."可見,這些規定體現了中國倫理思想的一個巨大進步;既指明了老年人應當履行的義務,也明確了他們應當享有的權利.這種權利與義務的一致性,充分顯示了社會主義精神文明建設的時代物色,是歷史上愚孝愚忠的倫理觀念所無未能比擬的.因而,孝文化有助于實現老有所養,老有所終,促進家庭的和諧振與安定,不致出現遺棄老人,虐待老人的現象.
三,孝文化在當前農村養老中功能弱化的表現:
當前,"孝"在農村養老中的功能弱化,主要表現在:
1,尊老敬老養老觀念淡化.隨著現代農村經濟的發展出現的個人主義,享樂主義和拜金主義,造成了農村一些青年倫理道德意識喪失,不孝順父母,不贍養父母,無視老年人權益等不道德思想行為在滋長,傳統孝道觀極力推崇的尊老,敬老,養老觀念在當代農村青年中日漸淡化.有了不敬不養的心理,在行動上就體現為自私自利.近年來,農村小家庭大量出現而且有發展的趨勢.無論是多子女家庭還是一個兒子的家庭,兒子只要結了婚小兩口就想分家,不愿與父母同居的現象越來越多.分家后的小家庭經濟上獨立,感情上與父母逐漸疏遠.商品經濟大潮使傳統思想觀念受到沖擊,社會的急劇變革促使父母傳授給他們的東西在他們成家立業時變得毫無用處.老年人信奉的那一套被年輕人摒棄,兩代人鴻溝拉開."代際差"使他們與父母難有共同語言,與同齡人的交往勝過父母.與父母疏遠使養老,盡孝觀念淡化.
2,傳統家庭倫理道德淡化,長幼地位顛倒.
兩千多年來,中國傳統家庭倫理道德的重要內容便是"孝",有"天下孝為先"的說法,尊老,敬老,養老是中華民族的傳統美德.然而人類發展呈現出淡化血緣關系的趨勢,從而造成家庭倫理道德淡化.當前農村家庭倫理道德淡化主要表現在:一是子女不盡敬養父母的義務.二是兄弟為爭奪家庭財產反目成仇,甚至大打出手.三是夫妻之間不能相敬如賓.這些家庭倫理道德的變化影響了農村養老的質量,也影響著農村的道德風貌.此外,在當代農村一些家庭中出現了以孩子為中心,一切圍著孩子轉,一切孩子說了算的親子關系扭曲現象,"無違"成了孩子對父母的要求,而對父母缺少孝敬之意.他們對老人使用多,關心少,特別嫌棄年老體弱而缺乏勞動能力的老人.這種長幼地位顛倒的現象,不僅破壞了家庭和睦,而且使孩子養成"以我為中心"和利己的心理,缺乏起碼的同情心和責任感.
3,不盡贍養義務和虐待老人,侵犯老人合法權益.
贍養老人是我國法律明確規定的公民義務.然而在農村,老年人的贍養問題仍沒有徹底解決好,不贍養老人的現象仍很突出.一是拒付贍養費.二是虐待老人.三是子女間互相推諉,不承擔贍養老人的責任.四是逼老刮老.有些農村子女不顧父母的困難,借結婚之機,要求父母大操大辦,為其成家立業.也有的農村子女對老年父母"白吃,白拿,白要,白甩".五是侵犯老人合法權益.如"干涉老人再婚","占奪老年父母財產和住房"等等.
子女上述不盡贍養老人的義務和侵犯老人合法權益的現象,嚴重影響了農村老人的正常生活,侵犯了老人的正當權益.
4,家庭權力轉移,養兒不防老.近年來農村家庭權力發生了很大變化,傳統夫權家庭被妻子當家作主取而代之.筆者曾對農村200個小家庭進行過問卷調查,妻子掌權的占75%,農村老人有句順口溜:"好兒不如好媳婦,閨女當家坐著吃,兒子當家站著吃,兒媳當家跪著吃."這不僅說明家庭權力掌握在誰手里,家庭養老會出現不同的狀況,而且說明兒媳在家庭養老中起著關鍵的作用.
兒媳在家庭中權力的變化,與他們在生活中的地位密切相關.農村改革前,婦女主要從事家務勞動和部分田間勞動,沒有或很少有經濟收入,養家糊口主要靠男人,經濟上的依附使她們在家中一般只能處于從屬地位.農村改革后,隨著商品經濟的發展,一大批家庭婦女走上了社會經濟舞臺.在鄉鎮企業,家庭工副業中發揮了重要作用,其收入有的大大超過丈夫,從而使夫權家庭失去了經濟基礎.有的男子外出經商,打工,其在外所掙的錢寄回家也由妻子掌握.妻子的角色已由"內當家"到"內""外"都當家.掌握家庭權力的婦女,首先由于血緣關系和傳統的心理因素,使她們對待公婆不會像對待娘家父母那樣孝敬.僅僅由于丈夫這個"紐帶"使自己與公婆組成一個臨時的家庭并且很快就分家另住,根本沒什么感情可言.其次,媳婦掌權婆婆嫉妒,事事阻撓也容易引起媳婦的不滿.農村老太甚至有"娶一個兒媳增加一個敵人"的說法.兩代人的對立情緒往往使家庭養老更加困難.再次,在夫權家庭里妻子不孝敬老人丈夫可實行強制手段逼妻子去孝敬,或自己盡最大努力去滿足老人的需要.而在妻子當家的家庭里卻不可能.一是男人沒錢,二是有錢也要征得妻子的同意,買了東西后還要讓妻子過目,否則大鬧一場的事例并不罕見.由于在家庭關系中,夫妻關系日漸受到重視."離開父母照樣過,離開老婆無法過"的事實,使丈夫在贍養老人問題上不愿也不敢與妻子鬧翻,故在妻權家庭里,對老人無論經濟贍養還是精神贍養都每況愈下.
5,干預弱化使不孝之人無所顧忌.
近幾年來,一些農村基層組織由于忽視精神文明建設,至使養老盡孝的宣傳教育無人問津.原來的調解組織有的被取消,有的雖指定了專人負責,但因經濟報酬不落實,從而影響了工作的積極性.農村的贍養糾紛,多數原可通過調解求得解決,但由于干部圖省事,以"清官難斷家務事"為借口,一拖再拖,使矛盾激化,老人反而得不到贍養.
過去,農村哪家晚輩不孝敬老人 嫌棄或虐待老人會引起社會公憤與責備,使不孝之人不敢為所欲為.而現在輿論弱化,誰也不愿為別人的家事得罪人.同時,"屈死不告狀"的舊觀念,又使得不少老人非萬般無奈,決不訴諸法律以維護自己的合法權益.另外,"憲法"和"婚姻法"雖然都規定子女有贍養老人的義務,但對不盡贍養義務的卻無具體懲罰規定,故一些法制觀念淡薄的人認為養老不養老,養孬養好是家庭私事,外人無權過問.
四, 孝文化在當前農村養老中功能弱化的原因分析
1,老年人在家庭中的權威受到嚴重的沖擊.在我國農村長期的自給自足的小農經濟和宗法制度下,老人是一家之主,是家庭財產的所有者,同時又往往富有生產經驗,故在家庭生活中處于支配地位.養老與敬老成為一種約定俗成的社會規范.但隨著生產方式的變更,宗法制已被摧毀,傳統的大家庭逐漸走向崩潰,取而代之的是家庭的小型化,核心化,老人在家庭中的地位也發生了重大變化,逐漸失去了往日在家庭中的權威.他們所扮演的角色也發生了逆轉性的變化,即由家庭中的核心型轉變為家庭中的從屬型,由過去的被依賴型轉變為依賴型.
2,傳統的孝道幾經沖擊已被歪曲
在我國,早在遠古時期,"尊高年","親祖之恩"的思想就已產生,到了春秋時期,這種思想發展成為儒家文化思想的重要組成部分之一,即"孝道".曾子曰:"孝有三:大孝尊親,其次弗辱,其下能養."(禮記祭文)隨著儒家文化思想的傳播,尊老養老文化也世代相傳.然而近幾十年來,由于受歷史虛無主義和極"左"思潮的影響,孝道一度遭到非議,被認為是封建的倫理觀念,被當成封建糟粕全盤否定并加以批判,孝道遭受嚴重的扭曲.
教育不力致使倫理道德滑坡.改革開放以來,農村經濟有了長遠的發展,農民生活得到了改善.但由于許多人對市場經濟原則的片面理解,忽視了對農村青少年的倫理思想教育,致使他們的倫理道德觀念極為淡薄,不少農村青少年根本不懂得什么是"孝道",更無從談起如何履行"孝道".
家庭觀念和人們價值觀念的變化.
經濟和社會的發展促使農村工業化和城鎮化進程加快,現代生活方式發生改變,從而使家庭觀念和人們的價值觀念發生變化.社會的巨大變化,市場經濟的價值觀念影響著外出打工的農民.農村家庭出現了個性化的發展,數代同堂,天倫之樂的觀念已逐漸淡化.老年人與子女之間的價值觀念,興趣,愛好,生活習慣的差距日益增大."代溝"的加深,影響著老年人與子女之間感情的交流,影響著兩代人之間和諧共處和密切往來,從而削弱孝文化在農村養老中的功能.
5,農村的變化和發展,客觀上影響著農村孝文化在家庭養老中功能的弱化.
農村實行家庭聯產承包責任制后,特別是近幾年來,由于農產品價格的降低,農民感到種地不劃算,主要勞動力大都外出打工,無暇顧及家中老人,更不說顧及對五保戶供養和優撫老人.隨著農村小城鎮建設步伐的加快,一些農民買房住到了小城鎮,隨著城市的開發和建設,也有些農民買房住到城市里.他們所作的只是把贍養老人的錢匯回家而已,至于對老人生活上的照料,精神上的慰藉也就無法滿足了.
6,農村家庭結構的變化,造成孝文化在家庭養老中功能的削弱.
70年代末,國家在全社會推行計劃生育政策,人口的自然增長率由1987年的19.68%降至1998年9.53%的平均水平.在農村,人口出生率也有緩慢的變動,生一孩的家庭越來越多,1998年農村人口自然增長率為10.04%.在農村,有分居子女者占老人總人口的48.66%,占有子女者老人的49.88%.農村家庭結構小型化,變成了"四二一"或"四二二"結構,即一個或兩個孩子要負擔兩個父母和四個祖父母.農村家庭規模的小型化使獨生子女逐漸普遍化,這一方面加重了后代贍養老人的負擔,另一方面造成家庭重心的下移,"子女優先"和"子女偏重""的觀念左右著家庭的一切.因此,傳統意義上的農村家庭養老在一定程度上受到削弱.
A村養老之案例分析
如前所述,中國傳統孝文化成為中華民族深層的文化心理積淀,它不僅影響著中國歷朝歷代人的思想,同時也成為支配人們行為的準則和評判人之德行的標準.前面的論述是基于對文獻資料的研究.下面將以訪談資料為主對孝文化對A村養老的規范作用加以分析.
(一)鑒于是否熟悉當地農村的方言和風土人情是影響調查質量的重要因素以及出于調查時間,人力和資金等方面的考慮,筆者選擇了自己的老家山東省平原縣王廟鎮作為調查地.由于農村60歲以上老年人文化程度一般較低,所以調查采用了深度訪談的方法進行.一般情況下,不做筆錄,等訪談結束后憑記憶作記錄.由于不存在語言障礙,案主的表情,動作等肢體語言我都能理解,所以深度訪談開展的很順利.
(二)走訪村委會的目的是為獲得A村經濟,政治,文化等方面的概括資料.在這個過程中筆者主要找到A村的村支書獲取資料.關于A村的基本情況,最主要的是聽他們講一講.
(三)參與觀察嚴格來說是滲透到整個調查過程中去的.為了彌補對A村情況的不足,我通過在A村的親自考察,與家人,朋友聊天獲益匪淺.當然這只是參與觀察的一方面.參與觀察最主要的還是村里喪事,喜事及分家過程.這些事情有的直接涉及養老問題,有的對養老有長遠影響.對這些事情的參與觀察有助于解釋A村村民的孝意識及對養老的影響.我參加過一次喪事,一次分家.
這樣,本研究所用的資料從來源上可分為三類:(1)個案資料,本次調查共對10位老人和10位成年人進行了深入訪談.(2)A村概況資料(3)參與觀察所得的資料,這些資料涉及的范圍很廣泛,喪事,分家,過年等風俗.
在實證調查的基礎上,利用掌握的文獻資料和經驗資料,本文試回答以下幾個問題:
老人對子女的孝順行為是否滿意
老人和成年子女對"孝"的認識如何
孝文化如何影響子女的養老行為
二 A村老人養老狀況的描述性分析
A村概況
A村地屬魯西北,行政區劃隸屬德州.該村距縣城六公里左右,有公路直達縣城,交通便利,該村是在明洪武年間山西移民時出現,據說是一位姓張的寡婦,來到這片鹽堿地上,實在走不動了就留了下來,后來就形成了現在的張府村(本文簡稱A村)A村歷史上出過的所謂的人才有解放前的地主(大合子的爺爺,擁有200多畝地),國民黨部隊的營長(更新叔家的爺爺),現在的縣交通局辦公室主任和德州學院中文系主任.該村的文化底子很薄(不出人才).現有人口327人.男性173人,女性156人,土地589畝,0-14歲人口23.6%,65歲的人口7.1%,2006年人均收入1800元左右(A村上報數據).
A村村民收入主要來自于農業和打工,糧食作物主要是玉米和小麥.經濟作物是棉花,受市場影響,收入不穩定,養雞養鴨養豬是村民從事最多的非農職業,近10年頻發的禽流感使養雞養豬戶整天提心吊膽,有些養殖戶經不起折騰,轉而外出打工掙錢用以還養雞養豬時的貸款.婦女就業主要發生在婚前,一般初中畢業就會結伙到青島等經濟發達的地區打工.村集體經濟幾乎為零,家庭工廠2個,一個面粉廠,一個蜂窩煤廠,商店,農用物資站4個.這些商店都是家庭開的,工廠的規模都比較小,雇的都是親戚本家的熟人.
(二) 家庭因素 家庭的核心化和規模小型化是現代家庭的特點.既有的研究表明,我國城市家庭的發展主要是遵循這一規模的.我國農村家庭在1964-1982年之間家庭規模是增大趨勢,費孝通和潘乃谷等人認為"由于實行家庭聯產承包責任制,對勞動力多的家庭是有利的,這就是家庭規模增加的原因之一".不過,農村家庭自80年代中期便開始了小型化的變化.
就A村來講,平均3.1人/戶,核心家庭84.7%,直系家庭擴大家庭2.7%,現在A村老人的居住方式,一般都是和孩子分居單過,三代同堂的大家庭很少.
在所調查的樣本中,有51.9%的老人是獨門獨院居住,與兒子住一個院的占34.6%,但是其中大都是單過的,并沒有和同院的兒子組成大家庭.對于年輕一代來說,結婚就意味著分居單過,對女方來說結婚的必要條件就是男方必須要有新房,沒有新房的婚事是說不成的,婚后在一起住一段時間就要分家,這已成為慣例.(A村結婚大都在春節前舉行,婚后過完春節,一般在正月十六或二十老人就會和婚后的孩子分開過)可以說,這是"新居制"在A村的一個表現.
個案1:案主54歲,一兒一女,女兒已出嫁,兒子達到22歲的法定結婚年齡也結了婚,案主為了兒子結婚在兒子結婚前按女方的要求把舊房翻蓋成了5間新成了瓦房,帶院墻,大門,(一個院子),又找了塊宅基地蓋了三間房預備分家后老兩口住,蓋房娶妻一共花了4萬多元,借了1萬3千元的賬,分家時,大牛歸老人,小牛給兒子(牛是A村主要的養殖業,幾乎每家都養了一頭牛,易澆的肥地給了兒子,自己種孬地,不分賬給兒子,自己還能動,這些賬不算什么,哪有讓兒子還賬的 別人都這樣,孩子過好了就行了,只要俺們老的沒病沒災的,不會拖累他們(孩子們)的,以后他們管不管,呵呵,不是俺們說了算的,走到哪里說哪里吧,他們不怕別人笑話不管俺們也沒法."
在目前的中國農村存在著特定的社區情理,何謂"社區情理" 在一個相對封閉及文化相對落后的社區中,存在著由社區亞文化決定的某些為該地區中生活的多數人所以可多行為規范及與此相適應的觀念.這些規范和觀念可能有悖于一定社會和規范,或者與一定社會的制度和規范存在著某種不適應.但因為社區的封閉性且居民的文化層次較低,所以這樣的社區行為規范和觀念仍然得以存在并發生作用.而在社區中生活的人在選擇自己行為時則首先考慮自己的行為能否為社區中的他人所接受并把它看作是自己行為選擇的主要標準.當然這樣的社區情理是與當地的經濟發展水平相適應的,帶有明顯的亞文化特征,在A村人們的行為明顯受到了"社區情理" 的制約,孝行為和養老問題也是如此.
個案1中體現出,農村老人心目中的"孝",很難被簡單理解為年輕人對老人必須履行的義務,那不是農村老人 "說了算的".只要子女安分守己,日子過得好,即使女子在贍養方面的一些做法不令人滿意,(他們過了好就行了)他們也不會認為不孝,相反,做父母的省吃儉用為兒子蓋房,娶妻倒被認為是父母應盡的義務.
個案2:案主80歲,與76歲的老伴住宅區在一起,不服老不行了,干點活就覺得累,算了,地就讓兒子們種了,四個兒子商量后讓小兒子種,每年給800麥子,500棒子(玉米)俺就嘛也不管了,另外,四個兒子每年每人給200共800元夠零花的,過年過節的他們該拿么還拿么,三個閨女也常來,帶些雞蛋,豬肉的,還買些衣裳,有病有災的,四個兒子商量著辦,不孬,孩子們過日子也不易,老的也該十舉(知足)
案主的小兒子:爹娘老了不能動了,都這樣,不養老的(父母)會讓莊里的人瞧不起,沒錢借錢也得該怎么辦就怎么辦,(養老人的).
的確,在我國農村,衡量"老年人"身份的標準并不完全由年齡來決定,而取決于老人 "退出生產勞動"的實際時間或者本人及所在社區對 "老年"的認同,個案2的案主到了 "80歲,實在干不動了",覺得到了養老的時候了,不能動了.只要能勞動,農村的老人就基本不放棄勞動,通過直接參加生產勞動實現自養,只有當老年人完全喪失勞動能力或需要別人伺候時,才會完全依靠子女來贍養.老人只要身體健康,能夠通過勞動實現自養而不依賴子女,老人的心情也很好,即使子女不給予物質贍養,農村老人也不認為子女不孝,在老人喪失勞動能力需要子女贍養的時候,只要子女按社區通行的標準給予贍養,去世時能為他們送終,老人就會認為子女很孝順.
作為農民生活的基本首屬群體之一的農村社區在生產方式和社會文化的制約下,形成了一定的 "社區養老情理",而贍養者和被贍養者的養老觀念.養老標準及他們對 "孝"的理解和實踐,對某種養老方式的選擇則直接為這種 "情理"所影響或制約.生活在社區中的農村老人在需要贍養的時候,他們的子女不管采取哪種養老方式.不管其執行的養老標準有多低,只要是社區中大多數人同意并奉行的,就可以被承認而不到被老人和社區指責為 "不孝,不贍養老人,讓人家笑話".
不照顧自己的父母會受到他人的非議和社會的譴責.這種社區情理中的孝道促進了家庭的和諧,團結及延續.在社區中發揮著重要的社會控制作用.成年子女照顧父母的動機無論是主動還是被動的,它們都顯示出孝道規范對他們的巨大影響和約束,使得老年父母得到悉心的照顧和關懷.
從以上的訪談中發現,不管是年輕人還是老人,傳統的孝順觀念都發生了變化,年輕人以事業為重,得到了父母的理解, "孩子們也不易".父母的絕對權威遭到了摒棄;在 "孝"的文化里增添了民主意識,這是一種進步,一種文明的表現.
個案3:案主74歲,老伴六年前去世,三個兒子三個女兒均已成家,衣裳是閨女買的,閨女隔三差五的來拿些吃的,就是指望閨女不是個常法,地讓三個兒子種了,種了地就得給么,老大看著沒面就弄袋子面來,老二當不了家,老三根本不管,我現在還能動,過秋過麥的尋思幫老大扒點棒子,人家老三攀著,惹一肚子氣,誰的也不干了,到真不能動了,還得指望閨女照顧,發送(送終)還得指望兒子.
"老來從子"一直是傳統中國老年人晚年生活的理想模式.受父系宗族文化的深遠影響,認為兒子相對已婚女兒更為合適及理想的家庭照顧者,基于傳統儒家孝親觀念的深遠影響,男性在文化定性下,較女性在照顧家中老年父母生活所需的參與上,具有更大的責任承擔,從儒學的規范來看,照顧老年父母并非為男性成年子女的個人選擇,相反,有關責任的承擔在很大程度上是社會文化對個人的要求和期望.傳統社會的"養兒防老"的觀念,更被直接理解為養育"兒子"而非"女兒"來作為其老年生活的保證,上述的案例則證明這只是老人的"一廂情愿"而事實上并非如此,兒子經常處于兩難境地,這重要原因有三:一是現在的農村家庭婦女的地位得到了實質性的提高,在家中有舉足輕重的作用.二是父母經濟能力的下降,在家中的家中的地位也隨之不受重視;三是受現代社會思想的影響重夫妻感情不重母子感情,這些都是嚴重影響了老人的養老質量.對于女兒而言,盡管她們盡心盡力地擔當起其照顧者的角色,但在老人看來卻不是常法.遇到老人生命安危的重要決定,都由家中長子認定,女兒通常被界定為不屬于娘家的家屬身份."嫁出去的閨女潑出去的水",更使她們必須把父母死后的供奉安養權力交給男性家庭成員,女兒在養老過程中"給"的義務和兒子的"養"是根本不同的,在A村,人們并不認同女兒養老的貢獻."養兒防老"觀念依然是主流,女兒的養老作用沒有被正視.這也是老人養老困境的主要原因之一.女兒和兒子都是親生的,為何老人在養老過程中對女兒要求的不如對兒子要求的強烈和絕對 在A村,嫁女兒被認為是賺錢的.比如,從女兒說上對象,男方就開始給女方錢物:下聘禮(2000元左右),定親(4000元至8000元不等,視男方親戚本家的規模而定)婚前的每次登門(每次約200元,A村有提前訂婚的風俗,從訂婚到娶少則1年,多則3年,每年至少要走2次;所以一般達到法定年齡男方都催著結婚).八月十五和春節送禮物.結婚辦喜事(煙酒肉租車等到至少5000元左右).因此,娶一個媳婦要2萬多塊錢.這還不包括男方蓋房子的花費呢,而作為女方的父母,一般用不著搭錢進去,在這種婚姻在明顯體現著不公平,村民們都說是在"賣女兒",結了婚女兒就成了男方家的人,這大概從一個側面反映出,女兒在養老中不被要求責任的原因吧,這種婚姻的不公平是中國社會家庭中不可磨滅,長期存在的男尊女卑的權利秩序的影響所致.
個案4:案主62歲,男性,上有78歲的岳父,下有三個兒子,村民公認的好人,與岳父同住A村.
…….沒有他(其岳父)這么辦的,一點兒也不體諒人,這邊常年有病號(案主的妻子),他有吃有喝的,還隔三差五的來這邊要零花錢,要酒要肉的,俺好呆也是六十多歲的人了,自個兒還種著地,全年收入基本上都給病號買藥了,我現在還能動,我可不想讓別人說我是寄生蟲,再說了向兒子要錢就那么好要嗎 他(其岳父)說沒錢不會給兒要嗎 俺兒做買賣不假,可是他是貸的款,俺整天替他嚇得睡不著覺,買賣要是賠了,拿么還還貸款呀
此案例中出現了銀發人照顧銀發人的尷尬居面.由于代際間的年齡差距小,(案例中女兒62歲,父親78歲,相差16歲),兩代人同時進入于老年期,代際間的年齡差主要是由父母生育時間的早晚來決定的,代際間的年齡差越大,對老年人的照顧就越有利,因為老人得到相對年齡,健康,精力充沛的年輕人的照料,上述案例中,案主的岳父在15歲結婚(上個世紀五十年代)與案主的年齡差是16歲,兩代人均已步入老年期,子女的身體很差同樣需要自己子女的幫助和照料,結果對于整個家庭都是一種負擔,是如案主所言:"俺就是有一百個孝心也沒能力滿足他的要求".
同樣是老人,第二代老人(案主)就比第一代老人有了很大進步,第二代老人在自己還能干活的時候,不但照料多病的老伴,在社區情理中本不應當的每年給岳父錢物,案主也努力做到了還為自己兒子的生意操心,而第一代老人則有"倚老賣老之嫌"這大概是受"父為子綱"的封建思想的影響,這就有了傳統的"崇老文化"與新時期的"尊老文化"并存的矛盾.作為老人也應給予子女一定的理解,這不是對傳統孝文化的否定,而是新型孝文化應具有的特色,即所謂"父慈子孝",二者相輔相成,按照我國臺灣省學者楊國樞教授的意見,就是提倡"新慈道"與"新孝道".其"基本精神在于歷代之間的平等對待,與沒有阻礙的溝通","不強調權威與順服,而是親情的流露所造成的和諧,讓彼此之間的互賴感情成為新孝道的基礎.
個案5:案主李老太,現年95歲,守寡60年,現在兩個兒子,兒媳都已去逝,一個孫子常年在外打工,只在春節時回來,李老太眼不花,耳有點背,很少有頭痛腦熱的情況,和孫子媳婦重孫子生活在一起,李老太精神狀態很好,對孫子媳婦很滿意"…..俺孩子可不孬……"今年除夕,村支書前去看望過李老太(A村年齡最大的老人)是空著手去的,這令筆者又想起了另外的問題.
中國政府歷來關心和重視老齡事業,政府關注養老問題在我國有著悠久的歷史,對老年人提供必要的養老幫助也是政府的法定責任,上述案例中李老太的農業稅,公益事業金和出資出勞金錢一概沒有減免的"……人家說年輕的種著地呢,……."村支書和縣民政局對此事亦含糊其詞.如何發揮政府在農村養老中的作用是一個值得認真探討的現實問題.要在全社會形成尊老養的風氣.政府的責任除了傳統的依法維護老年人的合法權益,通過輿論的褒揚,貶斥等方式外,政府還應當有所作為,這是后話,畢竟高壽是人類共同的追求,更是另人由來已久且至今不衰的追求,提高高齡老人的生存質量,使其"體面地活著",這不僅是社會文明進步的體現和要求,也應是現代政府義不容辭的責任和義務.
個案6:案主65歲,女性(情緒很好)以前俺那兒媳婦不強(不大孝順),俺兒當不了家,經常為了雞毛蒜皮的小事生氣,現在俺大孫子長大了,上高中了媳婦不敢了,俺孫子真跟她鬧,你要不管我奶奶,到以后我就不管你,逢到過年過節的,都問人他媽給奶奶買了什么東西.一家人好好的,孩子們來吃點喝點,沒事啊,早晚也是他們的.
后記:凡人都有生有死,有幼有老,每個人都有的老的時候,都有需要被人照料的時候,成年子女一般都有自己的子女,人是善于模仿的動物,所謂"上梁不正下梁歪".成年子女悉心照料,贍養老年父母對自己的子女起到了一定的表率作用.言傳身教,使自己的子女耳濡目染,養成孝心,等到自己年老的時候,也能得到相同的照料.上述案例中,兒媳婦迫于壓力才孝敬公婆,實為一種理性選擇的結果.
與父母親密感情也是成年子女照顧老年父母的重要因素,由于成年子女與父母有深厚的感情,父母對自己的教導使自己對父母十分的敬愛,成年子女與老年父母是相互依賴的,彼此間的親近感會促使他們愿意無條件的照顧老人.心理學上講,情感是支配人行為的一個重要的催化劑,與父母的親密感情促使成年子女心甘情愿地照顧自己年邁的父母.
許多人看到了農村養老問題的嚴峻性,而對實際情況是為數不多的農村老年人并沒比相對較少的城鎮老年人給社會帶來更多的麻煩.對A村的田野調查顯示,A村老人對自己的養老現狀感到滿意的占到85%以上,勤勞善良的A村村民雖然是活到老干到老,卻沒有感到自己有多可憐,還會時時處處為孩子們著想,生了病不去看是怕托累兒女.A村現在原老人大多經歷過上個世紀六,七十代挨餓的年景,經常拿現在的溫飽生活與六,七十年代的生活進行縱向比較,無欲無求的A村老人對兒女感到滿意,對現在的和平年代感到滿意,這也是由A村老人教育水平決定的.受當時經濟條件和政治風云的影響,A村老人都經歷過忍饑挨餓的年代和文化大革命時期,大多是文盲.人對生活的需求層次受制于人的文化層次,文化素質愈高,以生活追求層次愈高,范圍更廣泛,會由單純的物質層面轉向豐富多彩的精神領域.
第四章 弘揚孝文化,解決農村養老問題
中國養老問題的解決,當然要以經濟發展為物質基礎,可單靠這一方面不行,還要有文化發展為社會基礎.文化的發展,既要弘揚中國孝文化的合理部分,又要積極借鑒一切對我們有用的外來文化,還要創業有時代精神和未來預見的老齡化社會的新文化.農村養老問題的解決,由于農村老人的養老方式主要是家庭養老,即依靠成年子女提供養老資源,所以需要在改變老人養老觀念的同時還要提高成年子女的文化素質,才能從根本上提高農村老年人的養老質量.農村養老問題既是一個道德問題,也是一個法律問題,在人口老齡化和家庭規模日趨縮小的新形勢下,家庭養老所面臨的養老資源不足,養老觀念偏差和養老保障不穩定等問題一一凸顯為社會問題,因此解決農村養老問題首先要從道德角度,要繼承傳統孝文化,構建新型孝文化.
一,繼承傳統孝文化,必須改造傳統孝文化
孝文化精華和糟粕并存,積極方面和消極方面交雜.在新世紀構建和諧社會的今天,要繼承中國尊老傳統必須辯證地看待中國的孝文化,去粗取精,去偽存真,使它能更好地為社會主義現代化建設服務,更好地為全面建設小康社會服務.改造傳統孝文化應做到以下幾點:
剔除傳統孝文化中的保守,復古主義成分,代之以開拓創新的新內容."創新是一個民族進步的靈魂,是社會興旺發達的不竭動力."但傳統孝文化中有明顯的保守主義,復古主義傾向,這和現代社會格格不入.《論語*學而》中說:"三年無改于父道,可謂孝矣"."無改"指處事方針,女子必須按照父母定下的老皇歷辦事,不能越雷池半步,才可稱為孝.按這種方式辦事,必然使中國的社會發展處于停滯狀態.另外,中華文化普遍懷有"大同"情結,關于遠古時代的理想化夢幻未經打破,加上報本反始的尊老倫理教化,造成了中華文化的復古主義泛濫,越古老就越美好,越往后是世風日下,像"九十老太過年,一年不如一年".所以,孔子要回到西周,孟子則"言必稱堯舜",韓愈為對抗"佛統"甚至人為地編出古老的"道統".直至晚清,在外族欺侮的社會危機面前,士大夫們仍在重彈"天不變,道亦不變"的老調.即使是萬不得以,也要堅持"中學為體,西學為用"的最后防線,使中華沉溺于歷史不能自拔,這些都對我國今天的改革開放,社會發展形成了極大的阻礙.在建設有中國特色社會主義這一前無古人的偉大事業中,不僅年輕人要有創新思想,老年人同樣也要有創新思想.老年人要放下歷史的包袱,與時俱進,開拓創新,才能跟上時代的腳步.同樣孝文化也只有與時俱進,開拓創新,才能更好地服務于我國的精神文明建設.
剔除傳統孝文化中一味"尊老"成分,代之以重德和尊才的新觀念.
鄧小平同志曾經說:"在社會主義現代化建設中,要尊重知識,尊重人才."要糾正用人"論資排輩"和"任人唯親"的不正之風,創造出一個能使優秀人才脫穎而出的良好環境.這里的"論資排輩"就是"遵老".由于中國過去過分重視經驗,認為經驗能解決一切問題,過分尊老抑少,抹殺了年輕人的價值和獨立人格,使年輕人嚴重依附于老年人,處事萎萎縮縮,不敢自告奮勇挑起重擔,也造成了用人用奴才而不用人才的現象.部分老年人倚老賣老,處處對年輕人指手劃腳,嚴重蹣跚,思維遲鈍,但還是不肯放棄手中的權力形成領導干部終身制,客觀真理我國社會主義現代化建設十分不利.在社會發展已經進入知識經濟時代的今天,尊老必須與重德,尊才相結合,用面向未來代替面向過去,在使用干部上要打破舊的條條框框,注重選拔和培養有德有才,午才兼備的干部,尤其是敢做敢為的年輕干部.推進干部四化,既革命化,知識化,年輕化,專業化,真正做到唯才是舉,唯才是尊.
第三,剔除傳統孝文化中"不孝有三,無后為犬"的陳腐觀念,代之以"只生一個好,女兒也是傳后人"的新內容.
縱觀中國歷史,女性屬于從屬地位,連尊老也不例外,婦女在舊中國沒有人格,連名字都不被承認.男女地位如天地一樣懸殊,《易經》就有"天尊地卑,乾坤定矣"之說,男尊女卑被視為天經地義.在中國人的眼里,只有男子才是傳后人.中國歷史上 ,只有唐朝制定了一些針對女性的措施.可是這男女不平等的做法卻在現代,尤其是中國實施計劃生育以后,遇到了挑戰.根據中國的政策一對夫妻只能生一個小孩.這意味著中國將有一半的家庭無后.如果說"不孝有三,無后為大"那么中國將有一半的家庭是不孝的.也正是因為如此,計劃生育的實施在農村遇到了很大的阻力,其主要阻力還是來自老年人,他們的傳宗接代觀念根深蒂固.生女兒的夫婦在聽從父母的意見與遵從黨的政策之間發生了尖銳的矛盾.實在是忠孝不能兩全.對于這種現象,我們首先要糾正觀念,認識國家執行計劃生育政策的重要性和合理性,使老年人能夠懂大局,識大體,主動配合國家做好計劃生育工作.同時也要正視養兒防老的客觀因素,樹立女兒也要養老的新觀念,并盡快建立完善社會保障制度,作到"老有所養,老有所樂"
改造傳統尊老必須完尸土葬,傾家舉喪的做法,代之以火葬,并提倡喪事從簡.
《孝經》說:"身體發膚,受之父母,不敢傷毀".因此世人在生之時盡力"全生",留得性命孝養父母;死后,要完尸入土,有"入土為安"的傳統.在古代只有處以極刑,死后才不得全尸.三國夏侯敦在中箭受傷,拔出眼珠,時說:"父精母血,焉能棄也",并趕忙將眼珠吞下肚,以免落個不孝之名.中國古人相信靈魂不死,視死如生.因此國人的土葬思想非常嚴重,自古就有把白(葬禮)喜事大操大辦;以顯示對父母的孝順的風俗,并制定了一系列嚴格的葬禮來約束信仰,有的地方還照生人的住宅制造墳墓,造成人力,物力,財力的巨大浪費.很多農民辦喪事,背一身債.在今天農村養老負擔已經很重的情況下,我們應該改變這一俗,提倡父母在生時,應當盡力贍養父母,使他們快樂度過余生,死后從簡,以減輕子女負擔.另外,由于我國土地資源匱乏,保護耕地是每個公民的義務,因此提倡火葬,不修墳墓,"留得土地予后人".杜絕在辦葬事時講排場又相互攀比的這種死人沾不上光,活人活受罪的作法.
第五,改造傳統尊老必須"父母在,不遠游"的思想,代之以"好男兒走四方"但又"?；丶铱纯?的作法.費孝通認為中國社會是鄉土社會,"土字的意思是指泥土,鄉下人離不開泥土,因為在鄉下住,種地是最普遍的謀生辦法.這就說來,我們民族確實和泥土分不開了,從土里長出過光榮的歷史,自然也受到土地的束縛,現在很有些飛不上天的樣子".中國人認為農為本,商為末.普遍有不外出的心理,這也印證了一句古話:在家千日好,出門半朝難;并且還美其名曰:"在家孝養父母.""父母在,不遠游."盡管在某些程度上能提高贍養父母的質量,但這思想已與現代社會不相容.現代社會的人口大量遷移.為了尋求工作,很多年輕人必須離開父母.近年來,每年流入城市的青壯年勞力大約有1.2億,絕大部分人都有父母.因此,尊老必須改變"父母在,不遠游"的思想,老年人應幫年輕人解除顧慮,鼓勵子女走出農村,去外面求得更好的發展.但子女也應該遵守尊老傳統的合理內容,做到"游必有方",讓父母不必為子女的遠行而牽掛,子女在外出的時候應妥善安頓老人生活,使他們的生活不應因自己外出而受影響,常常和家里保持聯絡,了解老人的生活起居,并盡可能的"?；丶铱纯?.
第六,改變傳統孝文化中對老年人絕對服從的作法,代之以長幼之間的平等對話,費孝通在他的著作《鄉土中國》中認為,在中國古代靜止不變的農業社會里,老年人是社區和家庭的權威并在生產和生活中擔任重要角色.這種情況是由農業社會的特點所決定的:一方面是因為老年人在經濟落后,技術低下的農業里掌握了比年輕人更多的生產與生活經驗,更重要的是因為老年人掌握了家庭或家庭財產的支配權.加之中國社會文化的價值取向對老人有利.老年人很容易利用這些社會文化價值觀,形成自己凌駕眾生的地位.很多老人具有長老情結,對權威和聲威的要求特別熾熱.為了顯示其家長身份,把手伸向了很多不應該伸的方面,包括子女的成材,甚至是婚姻.對于他們的指令,年輕人只有無條件的接受,無論對錯,一概不能辯論.如果辯論,就是目無尊長,就是不孝,這與現代社會所呼喚的平等思想格格不入.
現代社會能夠平等地交流,取長補短,共同進步.因此我們必須糾正那種對老年人絕對服從的作法,代之以平等對話,使父子之間的深厚情感——愛落到實處.
二,.繼承傳統孝文化必須發揚傳統孝文化的精華
由于尊老反映了自我求存動力和社會求存動力之間的一種進本相互作用,因此具有很大的優勢,具體精華表現在:
①"孝"是物質供養和精神贍養的統一.中國是世界上最早關心老年人心理的國家.《孝經·紀孝行章第十》就曾載:子曰"孝子之事親也,居則至其敬,病則至其憂,養則至其樂,喪則至其哀,祭則至其嚴,五者備矣,然后能事親."普通人養老盡孝道,應當:"謹身節用,以養父母,"而不能只注重物質,而不注重精神,如果沒有敬愛的精神,"雖日用三牲,尤為不孝也."這一做法較為合理,特別是生產力水平一定,養老物質無法在短時間內大量增加時,注重精神贍養,能大大提高養老的質量.
②在保障尊老的措施上,傳統孝道把道德教育,輿論倡導,法律約束和利益趨動四者結合起來.傳統孝道的道德教育表現為:孝成為衡量個人道德的首要標準"百善孝為先",并把孝行教育作為家庭,學校教育和社會教育不可或缺的組成部分;輿論倡導表現為:帝王將相倡導并帶頭施行尊老,文人墨客謳歌孝子,普通民眾則崇拜尊老市委突出者并極力效仿;法律約束則表現為對不孝者,辱老者嚴懲,用刑罰的方式來保障尊老的推行;利益趨動則表現為對尊老突出揚名進爵,使民眾享受實施尊來的實實在在的好處.總之,傳統孝道把四者結合起來,達到了很好的效果.
③在實施孝行的途徑上,傳統孝道把創造尊老的社會風氣與為老年人提供施展其才能的人生舞臺結合起來.傳統孝道不僅通過道德,法律等手段,是社會形成人人尊老的社會風氣,使老年人心情愜意,覺得老有所值,而且還積極創造條件,讓老年人充分發揮其價值,表現在:首先充分肯定老年人的道德優勢,用年高有德來贊頌老年人的道德,使老年人充分承擔起道德教化的作用;其次是充分肯定老年經驗的作用,把老年人的經驗看作是智慧.科舉上優待老人,政治上器重老人等,無不體現了中國傳統社會積極創造條件,使老年人充分發揮其人生價值,使他們有成就感.
三,.建設符合新時代的孝文化
在中國人看來,笑是一切美德的根本.一個人對生養自己的父母都不愛,怎么有可能真誠地轉愛他人呢 所以,對父母盡孝是立德之本.《孝經》第一章言:"夫孝,德之本也,教之所由生也."如何在當今中國進行孝的道德教育,是一個大課題. 江澤民同志在黨的十六大報告中指出:"當今世界,文化與經濟和政治相互交融,在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出.文化的力量,深深熔鑄在民族的生命力,創造力和凝聚力之中.加強社會公德,職業道德和家庭美德教育,特別要加強思想道德建設,引導人們在遵守基本行為準則的技術上追求更高的思想道德目標."道德在于教化,一種道德的形成和發展需要一個曲折復雜的長期發展過程.今天,從小學到大學,從家庭到社會,經過五四運動的洗禮,經過文化大革命的扭曲,經過改革開放過程中西方道德觀念的撞擊,被公認為是我們民族傳統道德之根本的"孝",被大大方方地束之高閣,冷落在一邊.隨著農村人口老齡化的加速,農村養老問題日趨嚴峻,"4-2-1"的家庭模式能否解決廣大農村老人養老問題在一定程度上依靠成年子女的孝道意識.因此,要構建符合新時代的新型孝文化,加強孝的道德教育及孝德培養已刻不容緩.
1.構建農村孝德培養的社會機制
第一,大力加強宣傳,強化孝意識.孝敬,平等,保障,和諧是農村新型笑文化的主要內容和精神,這些內容和精神要變為人們的行為,還必須要利用報刊,書籍,廣播電視,街談巷議等各種大眾傳媒進行宣傳和教育,才能達到規范農民的孝行,才能使農民改變傳統的孝道觀念,樹立新的孝道精神.就農村來講,改變農民傳統的孝道觀念,主要改變以下幾個方面:
一是改變只有兒子才能養老的觀念,樹立多方式多渠道養老觀念,包括依靠村委會,依靠個人,這樣可減輕家庭養老壓力;二是改變舍居才養老,分居則不管的觀念.無論合居還是分居都改變不了父母和子女的關系,也不存在責任義務的改變.總之,養老觀念的改變,是要適應社會的發展的變化,適應新確立的養老機制.
觀念的改變在于教育.弘揚尊老,敬老,養老的傳統美德,還要大力加強養老倫理道德方面的宣傳教育.因此,要強化農民的現代孝意識,必須開展以下三個方面的宣傳教育:
一是對農村廣大青少年進行思想品德的教育,使他們從小就養成尊老的高尚品格.讓他們懂得老人屢經滄桑,積累了豐富的經驗,是國家的財富,家庭的幸福.人能活到高齡是一件大好事,嫌棄,看不起老人是愚昧和無知,二是把敬老,養老,作為開展農村精神文明建設,評五好家庭的主要內容,積極宣傳尊老敬老的先進事跡,形成一種尊老敬老光榮,不敬養老人可恥的良好社會風氣.三是特別重視精神贍養的宣傳教育.人老了更需要精神上的慰藉,使老人精神愉快,心情舒暢.父母子女骨肉之情互相關心,體貼親愛是我們社會主義道德的重要內容.
充分發揮社會輿論的作用,實現農民養老的道德控制.道德作為一種行為規范,對人們的社會行為具有明顯的控制作用.與法律不同,道德不是依靠國家強制力量來起作用,而主要是通過社會輿論來維持,要實現道德對農民養老行為的控制,必須充分發揮社會輿論的作用.這主要體現為:一是通過社會輿論提倡并強調子女孝敬父母.中國自古以來,孝敬父母一直在社會輿論中占有重要地位,歷朝封建皇帝大多標榜自己以孝治天下.在現代農村,我們要按照取其精華,去糯粕的原則,把子女孝敬父母作為一項好傳統納入社會主義道德規范,并作為農村社會主義精神文明的內容發揚光大.二是通過社會輿論動員全社會都來關心和幫助農村老年人,多為農村老年人辦實事辦好事,廣泛開展老年人生活服務.三是通過社會輿論表揚那些尊老敬老,孝敬父母,為老年人分憂解難的好人好事,批評,譴責哪些不能善待老年人乃至虐待,遺棄老年人等"厭老","虐老","棄老"的丑惡行為,總之,要通過社會輿論褒揚"尊老"的道德觀念,營造"敬老"的社會氛圍,形成"養老"的社會環境,以促進農民養老問題的解決.
第三,大力普及法制教育.新型孝文化建設不是抽象的,要依據《中華人民共和國憲法》和《中華人民共和國老年人權益保障法》等法律法規,在廣大農村地區大力開展以養老法規為內容的普法教育與宣傳,讓村民認識到養老不僅是"家務事",也是一種應盡的義務.要讓農民懂得,無論繼承父母財產與否,子女都有贍養老人的義務.借口不繼承財產而拒絕承擔贍養老人的義務是法律所不容許的,也是不道德的.要健全法律援助,加強老年人法律服務工作,切實維護和保障農村老年人的合法權益.維護老人的合法權益,要對不盡養老義務的人給以懲罰.此外,還要積極采取法律措施,確保農村老人養老,如農村有的地方實行了簽訂《家庭贍養協議書》,《敬老保證書》和《繼承財產辦法協議書》等,大大減速少了贍養糾紛,保障了農村老年人的合法權益.這些探索,值得提倡和推廣,對在新形勢下搞好農村養老,具有積極意義.
第四,大力加強道德教育.敬老養老的意識和社會風氣的形成,首先乃是一個道德概念問題,因此,采取以德養老,在農村的道德教育中突出尊老,養老,敬老的內容,是解決農村養老問題的一個十分重要的舉措.1996年10月,國家頒布了《中華人民共和國老年人權益保障法》,在此前后,各地也出臺過一些地方性老年法規.這些法律文件為維護老年人的合法權益提供了可靠的保障,也有助于社會尊老,養老,敬老風尚的形成.但是,由于農民自身素質的不高和法律意識的淡薄,僅僅依靠法律的震攝力量無法根本解決農民敬老意識淡漠的問題,要想解決問題,還必須輔之以道德教育.孔子說:"道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格."《論語,為政》古人這些話充分證明,道德教化的作用是不可忽視的.
人們常常呼喚道德法庭,而道德法庭的實質正是讓人們以道德自律也以道德律人.道德雖不能制裁人的行動,但卻可以凈化人的心靈.我們強調法的作用,但也應清楚法有其自身的局限性:法是一種他律是一條底線,能治標但不治本.而道德是一種治本的力量,它讓人們在內心深處自覺自愿地尊老,養老,敬老.我們的傳統道德很強調孝道,雖有其糟粕的一面,但也不乏可取之處.無論怎樣,孝反映了人性善的一面,孝敬老人是我們的優良傳統.面對市場經濟對我們價值觀的沖擊,我們更應開展孝的道德教育,弘揚我們優秀的傳統文化.這種道德教育的重點對象是農村青年一代,方式應是以情動人而非說教.
2 個體自律,提高農民自身的思想道德素質
"孝文化"作為一種道德規范,亦表現為自律和他律取向兩種方式.傳統孝文化有很強的他律性,是一種子女必須遵循的規范,子女對父母盡孝是受外在條件制約的,是機械的被動的而現代社會,由于改革開放,青年農民個人的獨立自主傾向和自我意識逐步增強,不易接受.
因此,在新一代的孝教育中,應代之以自律性的孝道,即農村年青人應當注意的不是盲目地服從和表面地恭敬,而應當理解"孝文化"的原則和和善待父母的義務,自愿做出孝敬父母的行為.那么,怎么樣才能達到自律呢
(1)內省
"內省"實際上就是要求農民在贍養父母和對待老人的過程中開展自我批評,自我檢討.農民通過批評檢討約束自己,不斷為自己提出更高的目標,可以不斷提高自身的道德素質,正如孟子所說的"行有不得者皆反求諸己,其身正而天下歸之".[54]首先,"內省"要求農民主體在孝行活動中,對自己的言行要有所考慮,做出正確的道德選擇,使自己的言行符合孝行文化規范的要求,并且在行為后回過頭來,檢查自己的言行是否符合孝文化的要求,是否有錯誤,并要求農民主題勇于改正錯誤.孔子說:"過則勿憚改"[55],有了錯誤,要勇于改正.內省的目的在于發現自己的不足,使之得到改正.其結果還是要落實到改過上來.其次,"內省"實際上強調從我做起,嚴于律己,對父母寬對己嚴.孝行是一種交互性的行為,是雙向互動的交流.在交流中長輩不能總是要求子女如何,而自己卻不去做,這樣的后果使交往無法繼續下去.若是律己寬人,多看自己的缺點不足,就有利于孝行的進行.
(2)慎獨
當今社會,對行孝的監督力不夠.在這種情況下,"慎獨"尤其顯得重要.《禮記·中庸》說:"君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞,莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也,""慎獨"強調在無人監督的情況下,不僅不放松對自己的道德要求,而且更加注意堅持自己的道德信念,做到和有人監督時一樣,杜絕不道德的思想發生,可以真正確立起自己的道德良心,提高自己的道德自律能力.那么,如何做才能"慎獨"呢 首先,"慎獨"要求農民孝行時要意識到是"為己"而不是"為人".每一個人都會老,孝敬父母也就意味著將來自己也會被子女所孝敬.其次,"慎獨"要求在孝行中注重"小節",認為"慎獨"就是不犯"大過",小節無足輕重.于是乎對父母兇幾聲,使幾個臉色無所謂.須不知小節不斷,可能導致大過的出現,量變的結果是質變,小節與大過是可以相互轉化的.對待小節的態度最能體現出農民個體的道德素質.再次,慎獨時要注意克己.這里的克己不是指后來理學家講的"滅人欲",而是指約束自己的言行使之符合孝文化規范的要求.
(3) 身體力行
孔子提倡"身體力行","躬行實踐","行"是道德修養的關鍵,通過"行",孝文化知識得到應用,孝文化信念得到加強,行孝意志得到磨練,行孝習慣得以養成,并最終提高農民的道德素質.首先,"力行"要求農民在贍養老人過程中進行"換位思考",即站在父母的立場角度來思考問題,多替父母想一想.用這種方法反復餞行可以提高農民自身道德修養,對解決許多養老問題有所幫助.其次,"力行"要求農民在孝行活動中做到"愛人"."愛人"在儒家那里是指尊重人,關心人,幫助人,這與"己欲立而立人,己欲達而達人"是相通的.贍養中出現的問題,盡管我們可以采取法律措施來防范,但對養老來說,根本的方法是培養仁者愛人的觀念,尊重老人的權利,尊嚴,當父母和其他老人有困難時給予熱心的關懷,幫助.正所謂"我為人人,人人為我",仁愛精神的發揚有利于創造尊老的社會環境,使養老充滿溫情.
3.加強農村現代家庭道德建設
家庭道德建設的內容十分豐富,這里主要涉及的是與孝有關的家庭道德建設,因此,家庭養老道德的主要內容,首先是加強以愛情和義務為基礎的婚姻道德建設.家庭和睦是社會穩定的基礎和家庭養老的前提條件.夫妻不和,輕率離婚,家庭破裂,受害最深的是老人和小孩,家不成家,家庭養老便成了空話.因此,強調夫妻雙方的義務特別是保護老人,贍養老人的義務,對保障家庭養老十分重要.其次,加強養老,敬老,愛老的家庭美德教育.儒家強調的"孝"德,并非全是糟粕,它的積極方面是強調子女對父母奉養,尊敬和愛戴,"事父母,能竭力".盡力滿足父母生活上的需要,不僅要從經濟上接濟,贍養父母,還要有精神上的敬.總之,家庭養老道德建設和農民養老是相輔相成,相互支撐的.
4.完善養老立法,加大執法力度
依法養老,建立和完善老年法規體系,維護老年人合法權益,是保障農民養老的最為有效的措施之一,因此,動用法制手段,規范人們的養老行為,強化人們的養老意識是非常必要的.早在春秋戰國時期《秦律》上就規定了懲治虐待老人的處罰條例:凡是毆打虐待60歲以上的祖父母,曾祖父母的子孫,要將其流放或處以死刑.1996年10月我國頒布實施了《中華人民共和國老年人權益保障法》,該法規定了老年人在家庭與社會生活中的基本權益與保障.它的制定和實施為億萬老年人安度晚年提供了切實保障.今后,隨著社會經濟的發展,我們可參照發達國家經驗,陸續制定《老年保健法》,《老年參與社會法》,《養老福利法》,《老年醫療法》等法規,加強養老安老的法律制度建設,這樣,才能為農民安度晚年更好地提供法律保障.
5.建立農村養老管理機制
目前,養老體制問題一方面表現為制度的缺乏,在較發達農村地區表現出體制單一,而在農村欠發達地區則沒有養老的管理機構,基本上也沒有養老保險的概念.另一方面表現為管理混亂,政出多門.事實上,在廣大農村,老年人養老事務從中央到村委員會都沒有一個明確的相應的部門管理,并且部門分工及其職責不明確,具有交叉性.因此,為鞏固農村養老的地位,更好地發揮孝文化在養老中的作用,應采取如下對策.
首先,要設立專門的基層建設組織,協調管理養老方面的工作.建立專門為農村老齡人服務管理的委員會(以下簡稱老齡委),并從鄉鎮到每個具體的村莊建立起配套的老齡委的網絡機構,這是解決好農村養老問題的有效途徑.農村非同城市,城市里有以解決家庭問題養老矛盾為主要職能之一的街道居委會.而農村家庭矛盾,養老問題以往大都通過親朋好友及家庭內具有一定威望的長者出面給予調解.而今這種傳統的調解方式已日漸勢微,因而,在廣大農村須急需成立專門為老年人服務管理的配套機制,即從鄉鎮到農村建立擁有較高權威的養老管理機構,負責協調管理養老方面的工作.
其次,要運用行政手段,強化農村養老職能目前,應采取以下三個手段,強化農村家庭養老職能:一是把養老納入鄉規民約,列入創建文明村,文明戶,五好家庭的重要內容,定期檢查評比,表彰先進典型,教育不孝子孫.二是簽定"贍養老人合同書",明確晚輩應盡的義務.三是對不盡贍養義務的子女,應集中辦班,學習法律法規,促其轉變養老態度.這些措施和手段,帶有強制性和約束力,可以使農村養老逐步實現制度化,規范化,促使養老的落實.
第三,要辦理贍養協議公證,將老年人贍養問題納入法制管理軌道.過去農村解決老人贍養問題,由生產隊劃撥工分直接參與分配.現在分配了責任田,就帶來了耕種問題,有的把責任田分給其子女,也就帶來了供給實物和現金的問題.因此,適應農村生產體制和分配形式的變化,辦理贍養協議公證是解決廣大農村養老問題的一個重要舉措.為此,要在各級黨委政府的領導下,由老齡委,婦聯,民政,司法局,公證處,等單位密切配合,做好贍養協議公證工作.協議內容包括提供贍養人的糧食,贍養費,生活必需品,病間治療費,護理及喪葬費;保障被贍養人的住房,財產及合法收入;贍養違反責任以及村委對協議執行中的的監督等.在簽訂贍養協議公證中,掌握自愿的原則;有糾紛先調處的原則;被贍養人生活水平略高于贍養人的原則.建議有關方面要定期深入群眾,調查了解情況.對于違反協議,虐待老人現象做到"民不告,官也究",切實保障老人的合法權益.
6.積極提倡農民參加養老保險和醫療衛生保險,使老人有可靠的經濟保障
隨著改革開放的進行和社會主義市場經濟的逐步建立,我國農村的經濟結構,人際關系,代際關系和人們的養老思想觀念等都發生了很大變化,在中國延續了幾千年的家庭養老受到了前所未有的沖擊,單純依靠家庭是無法解決農民的養老問題的,必須在家庭養老的基礎上,積極發展農村養老保險.但農村老年人多數一生無積蓄,或積蓄很少.其原因是多方面的:一是多年來農民的人均純收入水平很低,一年勞作下來,除去必需的生活,生產開支,所剩無幾,這在工副業不發達的地區更顯突出.二是為子女婚嫁和建房不得不大額開支,不僅花光了積蓄,有的甚至背上不少債務.三是農民傳統習慣不是靠自己的積蓄養老,也不是靠投保養老,而是把家庭收入全部花在子女身上,老了再依靠子女的反哺來養老,形成了對子女的依賴性,也為養老糾紛埋下了禍根.這樣,在中國農村,人們對養老保險的意識較為淺薄,對養老最熟悉和慣用的手段就是"養兒",通過生兒育女來解決養老之需,故傳統孝文化有不孝有三無后為大之說,而對社會保險機構開辦的養老保險尚缺乏充分的認識和了解.因此,要讓廣大農民對這一新興事物有足夠的認識,了解并逐步接受,必須依賴各種輿論工具的大力,持續和深入的宣傳.要在有條件的農村地區積極穩妥的推進,逐步擴大養老保險的覆蓋面.這就要求加快農村養老保險的立法工作,使農村的養老保險走上法制化軌道,以消除農民對農村養老保險的疑慮,解決制約農村養老保險發展的瓶頸.只要農民怕政策變,怕不兌現的思想顧慮消除了,農民就會逐漸認識到養老保險的意義和功能,進而加入養老保險.
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http://www.foxiner.com\bbs\dispbbs.asp beardid:
致謝
歲月如梭,轉瞬即逝,回眸過去,感慨萬千,感激之情難以言表.首先想我的導師閆鐘教授致以誠摯的謝意!閆老師淵博的學識,嚴謹的治學風范,虛懷若谷的胸襟均讓我受益非淺,終生難忘.在讀研和論文寫作過程中,閆老師自始至終都給予我悉心的指導.在我身體條件和經濟條件均極為不適的情況下,是他的指導,幫助和鼓勵讓我順利完成論文的寫作.
同時,感謝三年來教育和幫助過我的刑媛老師,高成新老師,孫巖老師,秦普德老師表示由衷的敬意和感激,是他們使我的研究生生活充實,豐富.忠心的祝愿他們工作順利,生活幸福.
感謝和祝福一起走過的研究生生活的同學們,他們在學習和生活上給我很大的幫助,讓我的人生更多色彩.
感謝我的父母,是他們的全力支持讓我順利度過三年的學習生涯.
張洪玲
2007.4.12
孝文化與A村養老實踐
第一章 孝文化的含義及其社會功能
