《太上玄鏡》曰∶純陽(yáng)上升者謂之氣，純陰下降者謂之液，氣液相交于骨脈之間謂之髓，相交于膀胱之外謂之精。心氣在肝，肝精不固，目眩無(wú)光；心氣在肺，肺精不固，齒發(fā)浮落；心氣在腎，腎精不固，神氣減少；心氣在脾，脾精不固，肌肉瘦弱。五臟之中，腎為精樞，心為氣管，真精在腎，余精自還、下曰∶真氣在心，余氣自歸元府。
呂祖師曰∶精養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神，此真真外更無(wú)真，神仙不肯分明說(shuō)，迷了千千萬(wàn)萬(wàn)人。
又曰∶二八佳人體似酥，腰間佩劍斬愚夫，雖然不見(jiàn)人頭落，暗里教君骨髓枯。
彭祖曰∶可惜可惜真可惜，自家有寶人不識(shí)，將來(lái)送于粉骷髏，卻向人間買秋石。
又仙真曰∶尾閭不禁滄海竭，九轉(zhuǎn)神丹都謾說(shuō)，總有斑龍頂上珠，難補(bǔ)玉堂關(guān)下闕。
寥陽(yáng)師曰∶夫人身中元?dú)猓杖瞻l(fā)生，只為不知保養(yǎng)，故被二邪侵削。何為二邪？
風(fēng)寒暑濕之邪，喜怒哀樂(lè)之邪，日夜攻伐，所以元?dú)夂慕撸熘劣谕觥Ｕ嫒酥辣Ｃ诹舻迷獨(dú)庾。矢胰松⒈Ｔ獨(dú)猓献鲆惶帲翀?jiān)至固，不耗不散，禁得二邪侵伐，然后能長(zhǎng)生久視。
施肩吾曰∶氣是添年藥，心為使氣神，能知行氣主，便可作仙人。
譚紫霄曰∶神猶母也，氣猶子也，以神及氣，如以母召子，孰敢不至？
劉赤腳曰∶神氣自然，如子母相愛(ài)，只為塵情相隔，不能相見(jiàn)，若去了一分塵情，即有一分升降。
李清庵曰∶心歸虛寂，身入無(wú)為，動(dòng)靜俱忘，到這里精自化氣，氣自然化神，神自然還虛。
丘長(zhǎng)春曰∶修行須要三全。戒思慮，神全；戒言語(yǔ)，氣全；戒色欲，精全。又要三滿∶神滿，不思睡∶氣滿，不思食；精滿，不思欲。
或問(wèn)∶前修格言既聞命矣，下手之工夫若何？曰∶顧人之用力何如耳。吾之所以諄諄于惜精者，蓋以色心易動(dòng)，欲火難禁，情念一興，精離腎府，或隨溺而出，或流溢于外，豈必交感而后泄哉？故曰∶有感于中，必?fù)u其精。此古人避色如避仇之說(shuō)也。是當(dāng)于欲動(dòng)之時(shí)，急轉(zhuǎn)念頭，即行調(diào)息之法，呼接天根，吸接地根，內(nèi)有所事，則欲亦可回，始雖強(qiáng)制，久則自然。如縱其淫泄，則百媚紅顏，斷送萬(wàn)萬(wàn)千千少年的性命；一堆黃土，埋藏多多少少蓋世英雄。
興言及此，寧不寒心？是以圣賢專為后嗣計(jì)，自有天然之節(jié)制，何也？男子十六而精通，二十以前兩日復(fù)，三十以后十日復(fù)，四十以后月復(fù)，五十以后三月復(fù)，六十以后七月復(fù)，故曰六十閉戶，乃時(shí)加愛(ài)養(yǎng)，以為壽命之本也。否則，雖勤吐納導(dǎo)引服餌藥石何益哉？唯能保守此精，則氣壯神全，長(zhǎng)生可漸致矣。或曰∶人有一飲而傾四坐，日擁俠邪二八以為樂(lè)，乃年老而未艾，有疏儀狄，屏驪姬，以二戒為競(jìng)，競(jìng)未艾而艾，此曷以故？曰∶是系于人之所稟不同耳，然鮮有不傷于所恃者，唯能愛(ài)生可延生也。
十三、和神秀慧能二祖明鏡臺(tái)
神秀禪語(yǔ)
身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。
時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。
慧能禪語(yǔ)
菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。
本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？
天陽(yáng)禪語(yǔ)
（一）
是樹(shù)不是樹(shù)，有臺(tái)也非臺(tái)。
早被渾濁染，說(shuō)甚無(wú)塵埃。
（二）
非樹(shù)既是樹(shù)，無(wú)臺(tái)才是臺(tái)。
有無(wú)無(wú)有里，方見(jiàn)真如來(lái)。
二零一零年九月初三日沐手焚香敬書于終南雙峰古觀
