十九世紀英國著名的女作家夏洛蒂·勃朗特筆下最著名的女子簡愛就曾經激憤地說：“你以為我貧窮，相貌平平就沒有感情嗎？我向你起誓，如果上帝賦予我財富和美貌，我會讓你難于離開我，就像我現在難于離開你一樣。可上帝沒有這樣安排。但我們的精神是平等的。就如你我走過墳墓，平等地站在上帝面前。”
每個人與生俱來存在的焦慮之一，就是身份的焦慮——一種我們對自己在這個世界中地位的擔憂。
只要稍微留心一下，就會發現我們都有這方面的深刻體驗：一個人身份的高低決定了人情的冷暖。你平步青云、春風得意時，很多人都對你笑臉相迎；而你江河日下、跌落低谷時，人人都恨不得立即離你而去，甚至會墻倒眾人推，落井下石。
基于此，身份問題成為一種看不見摸不著卻讓人寢食難安的煩惱。身份低的，為提升自己不惜頭懸梁錐刺股，乃至拋頭顱灑熱血；身份高的，一面要竭力保持自己現有的地位，唯恐失去，一面還想更上一層樓，走到更高的層面去。
社會心理學家揭示身份焦慮背后更深刻的背景是：人對顯赫身份的苛求，是為了贏得更多的泛在意義上的“愛”，即來自家庭、兩性、社會三大層面的人們對你的關注、傾聽、寬宥、照顧，讓你有一種沐浴在愛河中的溫暖感受。
而設定我們身份的，不是我們自己，而是社會。當下世俗社會通常用來衡量你有無身份的幾大標尺，是看你擁有的金錢、職業、權勢等諸多外在的光環，而非你的靈魂。
自從人類步入所謂的文明社會以來，我們就如風之不得不吹、水之不得不流一般，跟著社會的大風車一起，被人們設定著身份，也設定著別人的身份，深受設定被設定之苦。我們十年寒窗苦讀，我們幾十年置身江湖，我們一輩子汲汲索求：我要成為有身份的人，身份，身份！我們被不斷提醒、也不斷提醒別人：注意你的身份，身份，身份！我們始終再被人耳提面命、也耳提面命別人：別丟了你的身份，身份，身份！
在身份的籠子里，我們悲哀嘶鳴，左沖右突，頭破血流，傷筋斷骨，精神萎地，魂不附體。
身份達摩克利之劍似乎時時在我們頭上高舉。為此，我們變得越來越貪婪，越來越勢利。我們過度給自己提出期望，也過度對別人提出期望。我們拿刀子不斷切割自己，也不斷切割別人。以至于很多時候我們看上去那是那樣面目可憎，把全世界都看作敵人；很多時候看上去卻又那么面目可憐，仿佛完全被世界拋棄。
張愛玲曾經滿懷蒼涼的感嘆：“有幾個女人是因為她的靈魂之美而被愛上的？”
反過來也一樣，在這樣一個越來越物質化，愛情和婚姻越來越趨于雙邊貿易化的當下里，有幾個身份低下的男人是因為他的靈魂之美而被愛上的？
作為一個自然的、原色的人，一個人之所以成為他自己，成為獨一無二的一個，不是由于你獲取了什么樣的身份，而是他的靈魂——他的生命存在感，他的精神、思想，他的人格、良心，他的童年與成年，他的追求與夢想，他的虛妄與徘徊，他的悲觀與感傷，他的苦悶與熱切，他的激情與堅韌。
在跨越時空間隔的狀態下，傳達這些超越物質和功利層面東西的路徑之一，是文字，是語言。
德國哲學家海德格爾和洪堡特，曾經分別如此強調語言之于人之精神與靈魂的重要性：
“語言是存在的家園。”
“語言不僅只伴隨著精神的發展，而且完全占取了精神的位置”。
德國詩人蓋奧爾格亦云：“語言破碎處，萬物不復存。”
就像日常生活中，我喜歡靜靜在人群背后或在一個個圈子之外，透過人的外表、頭銜、職業、地位以及行為，傾聽和注視一個又一個的靈魂一樣，在博客中，我喜歡透過博友的文字注視他的靈魂，而極少看他的個人資料。我試圖在穿過一個個博友身份的煙靄，在其性別、地位、職業、頭銜等等諸多身份標識的狀態下，辨識TA的靈魂。
“生命──
所有的，都在覓尋自己
覓尋已失落，或
掘發點醒更多的自己……”
有一首題名《默契》的小詩開篇這么說。
而我，則是想通過博友們那些類似于個人獨白的記錄，那些已經發出或者尚未發出的信，看到他們在一個個夜闌人靜時空里，是如何尋找他們自己的，尋找他們已經失落、正在失落的自己，如何發掘、點醒更多的他們自己，被世俗塵埃遮蔽了的他們自己。
與此同時，我也在努力穿過身份的煙靄，尋找那散落在塵世的、和我相似的靈魂。找到TA，然后認領TA，告訴TA在這飄忽若煙塵的世界上，TA不是一個人。再然后，我會攜著那個靈魂一起回家——那存在于廣漠之野、無何有之鄉的我們的精神之家，那片相隔天涯卻近在咫尺、四季葳蕤的，只屬于我和TA的芳草地，在行走世界的歲月中，和TA彼此時時回眸。
至于這靈魂所屬的伊人，在現實生活中是男是女，是老是少，是丑是俊，是俗不可耐的還是高雅超俗的，是掃大街的還是掃地雷的，是政府官員還是一介草民，是衣衫襤褸的還是華服美飾的，是賣茶葉蛋的還是造原子彈的，又有什么關系？
簡愛說：我們的精神是平等的。就如你我走過墳墓，平等地站在上帝面前。
