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哲學(xué)的定義2010-06-06 23:28 哲學(xué)是理性的人進(jìn)行的理性思維，是關(guān)于真理和一切存在的思維。 哲學(xué)是思維的科學(xué)，涉及思維的準(zhǔn)則，思維的對(duì)象和思維的目的。 哲學(xué)思維的準(zhǔn)則就是：理性。理性，就是將一個(gè)原則堅(jiān)持到底。理性的思維所產(chǎn)生的思想，一定是符合“同一律”從而自身一致的，使正確觀點(diǎn)的唯一性得到保證。非理性的思維，將產(chǎn)生兩個(gè)或兩個(gè)以上真理同時(shí)正確的情況，讓人們?cè)俅蜗萑肓硕嘀卣胬順?biāo)準(zhǔn)的思維混亂的境地，從而讓指導(dǎo)思維的科學(xué)——哲學(xué)失去了存在的意義。 能將原則在思維過程中堅(jiān)持到底的人，一定是一個(gè)理性的人。若是一個(gè)另有企圖的人，則會(huì)在思維過程中改變?cè)瓌t，以便產(chǎn)生他所愿意看到的結(jié)論。一般來說，有先入為主之觀點(diǎn)的人，都有改變思維原則的需要。而我們每一個(gè)人或多或少都有一些先入為主的觀點(diǎn)，不是書上看到的，就是自己一想到就以為對(duì)的。所以，作為一名不可避免的，先天性的“先入為主”的思考者，堅(jiān)持“重原則，輕觀點(diǎn)”的取舍原則，是實(shí)現(xiàn)理性思維必不可少的。相信原則，堅(jiān)持原則，原則優(yōu)先，這些理性思維的必然步驟，只有理性的人才能夠做到。 哲學(xué)，是理性之人所研究的科學(xué)，所進(jìn)行的思維。哲學(xué)，是堅(jiān)持原則的思維，是前提、過程和結(jié)論三者永遠(yuǎn)相互一致的學(xué)說。理性就是運(yùn)行著的原理，規(guī)律或知識(shí)。凡存在的，都是理性的；凡理性的，都是存在的。存在就是理性，理性就是存在。 哲學(xué)除了與自身一致，還必須與思考者所見之現(xiàn)實(shí)一致，與一切已知存在一致。這樣才有理由把哲學(xué)推廣到現(xiàn)實(shí)中的每一個(gè)領(lǐng)域，為我們的行為做出指引。但這里有一個(gè)假設(shè)的前提，就是：現(xiàn)實(shí)也同樣是理性的。理性的，是永不改變的。而現(xiàn)實(shí)，卻并不都是永不改變的。所以，理性思維的對(duì)象并不是一般的現(xiàn)實(shí)，而是永恒存在且包括一切可能的存在真理世界——一種可能的現(xiàn)實(shí)。而在真理世界中，變化的其實(shí)也可以并沒有變化，仍是永恒，仍是不變，仍是真理自己。它們之所以變化了，不過是觀察者變化了，由“真理”在觀察變?yōu)榱?#8220;一個(gè)人”在觀察。所以，理性思維所得的哲學(xué)是真理眼中的現(xiàn)實(shí)世界，而不是人眼中的現(xiàn)實(shí)世界。 真理是永恒的存在，所以它給了其余一切可能的存在以存在的前提。如果沒有永恒的存在作為本原，作為“質(zhì)”，那一切將失去可以實(shí)現(xiàn)長期存在的材料。也正是由于在真理中的“變化”仍是“不變”，所以一切存在在真理中產(chǎn)生才不需要另外的理由：一切都可以在真理中產(chǎn)生并存在。 一切存在在真理中產(chǎn)生和存在不需要另外的理由，但一切存在一定以眼前的歷史次序和空間結(jié)構(gòu)產(chǎn)生，則一定需要理由。這一切不過是真理自己的安排，不過是真理的計(jì)劃的展開，不過是真理意念的演變。 一切存在以眼前的歷史次序和空間結(jié)構(gòu)產(chǎn)生和演變的過程中，真理除了在堅(jiān)持產(chǎn)生他自己的永恒存在的原則之外，它還在不同的時(shí)段，不同的空間，堅(jiān)持著不同的原則。而這些原則就是我們?cè)谟^察現(xiàn)實(shí)存在運(yùn)動(dòng)和演變的過程中所總結(jié)得出的各種規(guī)律。所以，現(xiàn)實(shí)在思考者面前，只是真理所出的一道題目，背后隱藏的原則正是思考者所去尋找的，也是哲學(xué)思維的對(duì)象。 思考者得到了這些真理在不同時(shí)段，不同的空間中所堅(jiān)持的原則，就可以在相應(yīng)的時(shí)段和相應(yīng)的空間中用相應(yīng)的原則指導(dǎo)自己的行動(dòng)，或創(chuàng)造原則起作用的環(huán)境來利用原則。這就是哲學(xué)思維的目的。 對(duì)于理性思考者而言，一切人類所發(fā)現(xiàn)的原則或規(guī)律，都是理性的思維——哲學(xué)的內(nèi)容，都是真理正在堅(jiān)持使用的原則。思考者變得越來越理性，是由于真理是理性的，真理在我們所見的現(xiàn)實(shí)中展開他的計(jì)劃也是理性的。 綜上所述，哲學(xué)是理性的思維，是理性的人進(jìn)行的理性思維；哲學(xué)的思維對(duì)象是真理和一切現(xiàn)實(shí)存在運(yùn)行或變化的原則；哲學(xué)的思維目的是讓思考者可以用借思而得的原則指導(dǎo)自己的行為或創(chuàng)造原則起作用的條件從而讓原則對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生作用，從而有目的地改變現(xiàn)實(shí)。
真的哲學(xué)定義2009-09-19 08:35：真是具體事物的組成部分，是具體事情、行為、物體、語言對(duì)個(gè)人和社會(huì)群體的生存發(fā)展具有的公益性能、正面意義和正價(jià)值，是人們?cè)诿芮薪佑|具體事情、行為、物體和語言的過程中，人腦受其刺激和影響產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情緒感覺后，通過反思這種激動(dòng)感覺產(chǎn)生的原因，從具體事物中分解和抽取出來的有別于假的
相對(duì)抽象事物或
元實(shí)體。
真是具體事物的組成部分，是存在于具體事物之中的情，是存在于具體事物之中的義。
真或情是使人感覺激動(dòng)、情緒變化的原因。
無數(shù)的事實(shí)和現(xiàn)象說明，真或情是客觀存在于具體事物之中的認(rèn)識(shí)對(duì)象和抽象事物，是具體事物具有的特殊規(guī)定和本質(zhì)，是具體事物具有的相互影響、相互作用的性質(zhì)和能力，是人的情緒感覺為之所動(dòng)的客觀原因和依據(jù)。
現(xiàn)代心理學(xué)的研究充分證明：人類的心理活動(dòng)能力是經(jīng)過長期的發(fā)展形成和產(chǎn)生的，人類心理活動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展、變化和結(jié) 束都是有一定客觀原因的。
自然界的每個(gè)具體事物在受到外部作用時(shí)都會(huì)做出反應(yīng)。而且物體的反應(yīng)性能隨著自然物體的進(jìn)化而進(jìn)化，越是處在高級(jí)階段的物體，其反應(yīng)性能越發(fā)達(dá)。高級(jí)物體的反應(yīng)性能是從低級(jí)物體的反應(yīng)性能經(jīng)過漫長的歷史進(jìn)化而產(chǎn)生的。物體對(duì)外部作用具有自動(dòng)反應(yīng)的性能有不同表現(xiàn)形式：非生物的熱脹冷縮、化合分解；低等生物的應(yīng)激反應(yīng)；植物的趨光行為；高等動(dòng)物的感覺、知覺、情緒、意向和運(yùn)動(dòng)。心理現(xiàn)象是物體對(duì)外界刺激進(jìn)行反應(yīng)的高級(jí)形式，是人專門應(yīng)對(duì)刺激而產(chǎn)生的物體反映現(xiàn)象。
反映特性只有在受到刺激時(shí)才顯現(xiàn)其存在，沒有了刺激，反映特性就會(huì)潛伏起來。心理現(xiàn)象只有在外物信號(hào)刺激神經(jīng)中樞的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生、存在和發(fā)展，沒有了刺激，心理現(xiàn)象就會(huì)消失。動(dòng)物所具有的神經(jīng)系統(tǒng)是心理現(xiàn)象產(chǎn)生的基礎(chǔ)和工具，神經(jīng)細(xì)胞的膜電位變化是心理現(xiàn)象產(chǎn)生的機(jī)制和秘密。
真是真感、情感形成和產(chǎn)生的原因，善是善感、好感形成和產(chǎn)生的原因，美是美感、快感形成和產(chǎn)生的原因。一切否認(rèn)心理現(xiàn)象具有產(chǎn)生的原因和根據(jù)的觀點(diǎn)都是不符合客觀實(shí)際的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
人性的一般定義和哲學(xué)定義2009-10-11 15:48 「1」即人的本性。人為了生存而占有空間以及食物等，從其以外的其它物角度講，可以有善和惡（這個(gè)由利益的得與失而產(chǎn)生的）兩種說法；從人自身角度講，并無善惡可言（其得以生存并非因?yàn)樯疲坏靡越K結(jié)亦非因?yàn)閻海欢鴱纳鐣?huì)學(xué)角度講，人性這個(gè)詞 被賦予了種種行為規(guī)范，符合了某個(gè)利益體的行為規(guī)范，就叫“有人性”，同時(shí)換個(gè)利益體角度又可以叫“沒人性”。圣哲們琢磨出種種“善”的行為規(guī)范，更聰明的人——強(qiáng)人 決不拘泥圣哲之言，而讓愚昧的人們照著去做，（ 愚昧的人都是常人——從識(shí)字而沒頭腦的文人、賢士，到善良的老百姓）。強(qiáng)人并不具有這個(gè) 社會(huì)學(xué)角度的人性，強(qiáng)人骨子里只有動(dòng)物性：無情無義、卸磨殺驢、心狠手辣、惟利是圖，決無常人的廉恥觀，所謂暴君是也；毒蛇猛獸、衣冠禽獸是也；男盜女娼亦是也，（常人的廉恥觀在強(qiáng)人看來極為可笑。）但強(qiáng)人嘴上得喊仁義道德，表面得裝做正人君子，讓愚昧的人們保持循規(guī)蹈矩，并視其為好人。——這種強(qiáng)人的本性在學(xué)術(shù)上不歸為人性范圍之內(nèi)，而稱為獸性。實(shí)際上相對(duì)于人性來講，有時(shí)獸性這個(gè)詞遠(yuǎn)遠(yuǎn)表達(dá)不了這種人的狠毒。（qtmdrydd2008)
「2」人性：人性殘忍的一面:你可以簡單的理解成:動(dòng)物的本性.人性仁慈的一面.你可以簡單的理解成.植物性的一面.人性=動(dòng)物性+植物性.人性=生物性.如果你能發(fā)現(xiàn)人是很矛盾的.那么這條公式肯定是人性的基礎(chǔ)公式.1+1=1就怎么簡單.森羅萬象.既是世界上最簡單的.亦是最復(fù)雜的.
「3」人性：顧名思義，指人的本性。人性有兩種含義，一種含義是作為中性詞，在中國文化中，對(duì)人的本性，有人性本善論的觀點(diǎn)，以儒家孟子為代表，也有人性本惡論的觀點(diǎn)，以儒家荀子為代表；一種含義是指作為人應(yīng)有的正面、積極的品性，比如慈愛、善良，類似于英文中的Humanity。通常所說的人性，以后一種涵義居多。
「4」人性，實(shí)在是個(gè)古老的話題，也是個(gè)答案眾多的話題。孔子曰性相近，承認(rèn)有人性，但未說人性是什么；孟子說人性善，荀子說人性惡，告子說無所謂善惡，又說食色性也，等等。中國的圣哲前賢們大都從社會(huì)倫理角度闡發(fā)人性。文藝復(fù)興后的歐洲資產(chǎn)階級(jí)則把人性看作感性欲望、理性、自由、平等、博愛等等，他們大都從人的本質(zhì)存在、天然權(quán)利等角度來闡發(fā)人性，起因則在于反對(duì)封建制度對(duì)個(gè)性的束縛。
「5」人性，是目的與智慧的統(tǒng)一體，是運(yùn)用自身智慧以實(shí)現(xiàn)自身目的的過程。藝術(shù)批評(píng)的任務(wù)，就是到作品中去發(fā)現(xiàn)、命名這樣的人性概念。
在其現(xiàn)實(shí)性上，人性，就是人的本質(zhì)。
馬克思給出的定義是“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”（《馬恩選集第一卷》中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,1995年6月第2版第56頁）。
實(shí)際上，人的本質(zhì)不僅包括人與人之間的關(guān)系，即個(gè)人和他人的關(guān)系，即外因，也包括每個(gè)單個(gè)的人所具有的個(gè)性。所以，一切社會(huì)關(guān)系的總和固然是人性的一個(gè)重要方面，但不是全部，還應(yīng)該加上個(gè)人所具有的個(gè)性，比如自私、自由等。
哲學(xué)”在中西兩種傳統(tǒng)中是怎樣定義的“哲學(xué)”這個(gè)詞在古希臘文里的意思是“愛智慧”，但現(xiàn)在西方學(xué)術(shù)界已經(jīng)把它普遍解釋為：“一種系統(tǒng)思考真理、存在、實(shí)在、因果律及自由等諸概念的學(xué)問。”（《英卡塔世界英語辭典》）而在《中國大百科全書·哲學(xué)卷》中，“哲學(xué)”則被定義為：“哲學(xué)是世界觀的理論形式，是關(guān)于自然界、社會(huì)和人類思維及其發(fā)展的最一般規(guī)律的學(xué)問。”中外這兩個(gè)定義，從總的方面看，并沒有什么原則性的差異。只不過，在談?wù)撍鼈冃纬傻脑搭^時(shí)才能更清晰地看出它們的某些基本共性。
哲學(xué)到底有什么特征？古希臘的先哲蘇格拉底首先是從人生的價(jià)值方面來思考哲學(xué)的，他說：“我不屑于碌碌無為的生活。世有趨之若騖者莫如斂財(cái)聚寶、安家置業(yè)、顯赫于文武高位或者此地時(shí)興的其他活動(dòng)，如政治遷升、密結(jié)幫會(huì)及朋黨相攜，對(duì)此我興味索然。倘若我真地卷入這些營生，以我律己準(zhǔn)則之嚴(yán)，勢(shì)難茍且。反思自我、觀察他人，此天之所最厚我者。故無此反思的思想的人生乃虛妄的人生。”在蘇格拉底看來，哲學(xué)應(yīng)該超越一切世俗的生活，只以求知識(shí)為最高目的。這種以求知識(shí)為生活全部意義的活動(dòng)，即是“愛智慧”。
但是，體現(xiàn)在希臘人“愛智慧”里的知識(shí)又不是我們現(xiàn)在所謂的分門別類的知識(shí)，它實(shí)際上是那種被稱為“超越知識(shí)的知識(shí)”或“太上知識(shí)”，這有些類似佛家所言的“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的那種具有超越性意義的知識(shí)。因此，在將這種超越性的知識(shí)具體化時(shí)哲學(xué)家不得不轉(zhuǎn)向：從“智慧”的存在論轉(zhuǎn)向“智慧”的知識(shí)論。這就在歷史的源頭和思想的邏輯上形成了西方哲學(xué)的傳統(tǒng)——知識(shí)論；這也是西方哲學(xué)或文化的主要特征。其結(jié)果，作為西方哲學(xué)主要鼻祖人物的蘇格拉底便把哲學(xué)定義中“愛智慧”的意蘊(yùn)表達(dá)成知識(shí)論的命題“無知之知”，即“我只知道一件事情，那就是我什么也不知道”。這是從知識(shí)論的角度對(duì)哲學(xué)中“智慧”的一種表述。它與中國古典哲學(xué)家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子關(guān)于知識(shí)的表述也有異曲同工之妙：“由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”蘇格拉底和孔子都是以這種態(tài)度教導(dǎo)學(xué)生并闡述自己對(duì)哲學(xué)的知識(shí)亦即“智慧”的認(rèn)識(shí)。他們都不將在已有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的知識(shí)當(dāng)作追求的目的，而是將探索知識(shí)的過程、一種“學(xué)無止境”的精神視為自己的人生寄托。就世俗的生活以及某些局部的人生經(jīng)驗(yàn)來看，他們一生多半都是窮愁潦倒、顛沛流離，根本算不上“成功”或“幸福”。蘇格拉底之具有哲學(xué)美之死，一如司馬遷說孔子之拘于匡，困于鄭，餓于陳、蔡之間，“累累若喪家之狗”，都表達(dá)了一種超越性價(jià)值：“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可畏至圣矣！”西方人大概也是以同樣的標(biāo)準(zhǔn)來稱譽(yù)蘇格拉底的：“蘇格拉底授人類以哲學(xué)。”照亞理士多德看來，他還是從容以死殉哲學(xué)。
在蘇格拉底和孔子的生命活動(dòng)中，對(duì)具體問題的思考和在此基礎(chǔ)上獲得的知識(shí)、在某些經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域或世俗生活中獲得的成就，對(duì)哲學(xué)家來說是無關(guān)宏旨的。它們充其量只屬于理智的追求所達(dá)到的一個(gè)階段而不是永無止境的追求過程，不能滿足人對(duì)于無限知識(shí)的渴求；它們充其量是“某種專業(yè)知識(shí)”，而不是“超越知識(shí)的智慧”，因此也不能最大限度地提高人的精神境界。蘇格拉底不以世俗的成就為生命的價(jià)值，與孔子所言的“君子不器”具有同樣的含義，即哲學(xué)是以思想本身為對(duì)象的思想或反思的思想。在被當(dāng)作哲學(xué)思想的對(duì)象的思想中，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和世俗的成就都可以成為這個(gè)對(duì)象的思想中的客體，但這種經(jīng)驗(yàn)的、具體的客體畢竟只是哲學(xué)思想中客體的客體，而直接承受哲學(xué)思想的客體幾乎就只表現(xiàn)為思想經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和世俗成就的概念了。在這個(gè)意義上，哲學(xué)自然又被理解為“概念的游戲”，哲學(xué)家就是在這種“概念的游戲”中尋找生命的樂趣。蘇格拉底“反思的思想的人生”和孔子“樂天知命”的人生，也都是對(duì)哲學(xué)的根本特性——超越性的切身體會(huì)。他們的以身載道正好是體現(xiàn)哲學(xué)旨趣的認(rèn)識(shí)論和人生論之間美妙的結(jié)合。
怎樣從經(jīng)驗(yàn)世界的價(jià)值上升到追求超越的、無限性的價(jià)值，實(shí)際上是一個(gè)從世俗的經(jīng)驗(yàn)世界轉(zhuǎn)換到永恒的存在性概念世界，這當(dāng)然是哲學(xué)存在性的標(biāo)志——哲學(xué)學(xué)科內(nèi)又可稱之為本體論。蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖給這個(gè)標(biāo)志下了一個(gè)定義，即“理念世界”或“理世界”（the world of ideas）。柏拉圖認(rèn)為，只有“理念世界”中的“理”或“形式”（Forms）才是永恒的和絕對(duì)的存在，是最高的美和最大的善，而經(jīng)驗(yàn)世界里所有的存在包括動(dòng)植物等自然現(xiàn)象和官名利祿等社會(huì)現(xiàn)象都是暫時(shí)的、不完善的，是“理念”的拙劣的摹仿品。柏拉圖沿著自己老師蘇格拉底的思路將哲學(xué)描述得更有條理，使哲學(xué)家對(duì)永恒的價(jià)值追求變成了對(duì)“共相”的思考，這一點(diǎn)被現(xiàn)代哲學(xué)家貝特蘭·羅素解釋為柏拉圖對(duì)哲學(xué)的最重要貢獻(xiàn)之一，即柏拉圖的理念論開創(chuàng)了西方哲學(xué)一直沒有解決的共相問題傳統(tǒng)。共相是對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界中的一切現(xiàn)象以及一切可能成為經(jīng)驗(yàn)世界現(xiàn)象的最高抽象，由于“一切可能成為經(jīng)驗(yàn)世界的現(xiàn)象”并沒有實(shí)際的存在性，所以，“共相”只能是一種邏輯設(shè)定，亦即“理念”。但它卻清晰地闡明了哲學(xué)的本質(zhì)特征。從蘇格拉底的“人生的反思的意義”、“無知之知”到柏拉圖的“理念論”或“共相問題”，他們師徒二人從認(rèn)識(shí)論和本體論方面已為西方哲學(xué)或哲學(xué)確定了主流發(fā)展方向。所以，當(dāng)代西哲懷特海才說，自柏拉圖之后的哲學(xué)都是在為柏拉圖作腳注，即無論你是贊同或反對(duì)柏拉圖，最后都是圍繞著他所提出的理念論或共相問題而展開的。從這個(gè)意義上講，你即便在反對(duì)柏拉圖時(shí)也仍然是一個(gè)柏拉圖主義者。
在蘇格拉底對(duì)人生進(jìn)行反思的“無知之知”的認(rèn)識(shí)論和柏拉圖對(duì)“理世界”的本體論的總結(jié)的基礎(chǔ)上，貝特蘭·羅素進(jìn)一步闡述了哲學(xué)的特點(diǎn)：“關(guān)于任何問題的確切知識(shí)一旦成為可能，那個(gè)問題就不再是哲學(xué)問題了，而是成為了一種科學(xué)。……實(shí)際上，哲學(xué)的價(jià)值在于探索不確定性……雖然不能給我們的疑問提供確切的答案，但哲學(xué)卻能給我們諸多的關(guān)于可能性的啟示，以開闊我們的思想，免受由經(jīng)驗(yàn)形成的獨(dú)斷習(xí)慣之苦。因此，削弱我們對(duì)于經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的確信程度能極大地增進(jìn)我們對(duì)于可能性的認(rèn)識(shí)。”這就是說，哲學(xué)要有一種超越經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的遠(yuǎn)見，以發(fā)現(xiàn)給我們帶來無限豐富的知識(shí)的可能性，這樣的思想自然更是體現(xiàn)著哲學(xué)上的智慧。
而在中國儒家的傳統(tǒng)中，關(guān)于哲學(xué)的本質(zhì)和價(jià)值問題，集中西哲學(xué)背景于一身的當(dāng)代新儒家重鎮(zhèn)——馮友蘭也作過十分概括地描述：“我所說的哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。……按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的功用不在于增加積極的知識(shí)（積極的知識(shí)，我是指關(guān)于實(shí)際的信息），而在于提高心靈的境界——達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值。”這個(gè)概括，與西方哲學(xué)的傳統(tǒng)相對(duì)照，我們是可以看出古今中外的哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)本質(zhì)問題的理解的共同方面。不過它的特點(diǎn)偏于知識(shí)論與人生論的結(jié)合，一如西哲的特點(diǎn)偏于知識(shí)論與本體論之結(jié)合。在馮友蘭的定義中，哲學(xué)所追求的智慧被解釋為對(duì)所有知識(shí)進(jìn)行探索，所謂“所有知識(shí)”應(yīng)包括成為各門具體的學(xué)科對(duì)象的知識(shí)及人類社會(huì)的價(jià)值觀（經(jīng)驗(yàn)世界部分）和各種被人類無限接近而不是窮盡的知識(shí)及超越人類社會(huì)的更高的價(jià)值觀（可能性世界部分），前者是各種學(xué)科的專家的任務(wù)而后者是哲學(xué)家所追求的智慧。因此，我們可以說，現(xiàn)代社會(huì)所展現(xiàn)的人類知識(shí)和智慧的不同特征是：專家們對(duì)越來越少的事情知道的越來越多，而哲學(xué)家對(duì)越來越多的事情知道的越來越少。從具體的經(jīng)驗(yàn)世界的知識(shí)來看，哲學(xué)家所具有的知識(shí)是微不足道的、甚至是淺薄的，但哲學(xué)家追求一切知識(shí)包括對(duì)自身追求一切知識(shí)的思想活動(dòng)的思考，卻具有思考的方法論和生命價(jià)值觀或人生論方面的終極意義。
