(2007-12-11 16:28:18)
理性經(jīng)濟人經(jīng)過了三個發(fā)展階段。在亞當·斯密那里，經(jīng)濟理性表現(xiàn)為：人們在市場活動中，出于自身利益的考慮，對得失和盈虧的精密計算。古典經(jīng)濟學承襲了亞當·斯密的經(jīng)濟人假設(shè)，即認為，經(jīng)濟人是經(jīng)濟活動中的一般人的抽象，其本性是追求私利的，是以利己為原則的，但這樣都可以使社會財富達到最大化。新古典經(jīng)濟學認為，經(jīng)濟理性是與自身利益的最大化等同，理性經(jīng)濟人是效用最大化的追求者。新古典經(jīng)濟學是在邊際革命的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，這樣一種工具性假說使數(shù)學工具在經(jīng)濟中廣泛應(yīng)用成為可能。
毫無疑問，理性是解釋人類行為目標的重要因素。問題在于，它是否是唯一的重要手段。例如，炫耀消費、沖動性消費、中國人文化傳統(tǒng)中家族優(yōu)先的觀念等都不是理性導(dǎo)致的行為。其原因在于，理性行為并不是唯一的行為方式，無意識和非理性是一個被現(xiàn)代心理學家、行為學者充分證明的現(xiàn)象，如：情緒化行為、沖動性行為、從眾行為等。行為經(jīng)濟學嘗試對非理性行為進行研究，打破了主流經(jīng)濟學的界限及視域，在現(xiàn)實人的基礎(chǔ)上發(fā)展了主流學派的經(jīng)濟人概念。行為經(jīng)濟學所指的非理性行為是指理性行為之外的行為，這種非理性行為有時候以經(jīng)濟學標準而言，有時候是以心理學標準而言——即考慮某一個體行為和他所處社會環(huán)境是否相符；行為論者認為，在人類進化的現(xiàn)階段，人們的頭腦中缺乏產(chǎn)生一個運轉(zhuǎn)良好的市場體系的電路系統(tǒng)。在這個體系中人們應(yīng)能夠為了追求自己的愛好而自由地相互交流。行為論者并沒有拋棄主流理論，而是贊同其注重理性的、維護自身利益的行為。但是，他們堅持對這一理論加以修正。他們認為，經(jīng)濟人也對具有偏見的推理、自我沉溺、自我毀滅的行為和種種其它人類缺陷和長處做出反應(yīng)。
行為經(jīng)濟學是一門發(fā)展中學問，其主要觀點如下：
1．人類行為的“三個有限性”觀點
傳統(tǒng)經(jīng)濟學中，人類行為的標準經(jīng)濟模型有三個不現(xiàn)實的特征：無限理性、無限控制力和無限自私自利。行為經(jīng)濟學的代表人物芝加哥大學的理查德·泰勒(RichardThaler)和麻省理工大學的森德希爾·穆拉伊特丹(SendhilMullainathan)提出，這三個特征都有待于進一步修正。
首先，“經(jīng)濟學假設(shè)個人具有穩(wěn)定和連續(xù)的偏好，并用無限理性使這些偏好最大化”，這種假設(shè)過于簡單。理性經(jīng)濟人的假設(shè)遇到的強有力的挑戰(zhàn)，最早來自赫伯特·西蒙的有限理性說。該理論認為，經(jīng)濟人最大化行為的假設(shè)，是以完全理性為條件的，而現(xiàn)實的情況是，由于環(huán)境的不確定性和復(fù)雜性，信息的不完全性，以及人類認識能力的有限性，人們的理性認識能力畢竟受到心理和生理上思維能力的客觀限制，因而，人的行為理性是有限的而決非完全理性，人們決策的標準是尋求令人滿意的決策而非最優(yōu)決策。新古典經(jīng)濟學為了保證個人選擇的理性行為，提出完全性、傳遞性和反身性等“公理。而現(xiàn)實實踐中，人的選擇行為并不符合這些公理，而且是經(jīng)常地違背這些公理，發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象最早的學者是保羅·斯諾維克(PaulSlovic)，一些具體的例子包括過度自信、樂觀主義、外推思維以及基于事件發(fā)生的顯著性和相似性的概率判斷。
預(yù)期理論也解釋了生活中許多現(xiàn)實背離理性選擇的現(xiàn)象(KahnemanandTversky，1979)，這是-門專門解釋人類行為在不確定條件下做出選擇的描述性理論。預(yù)期是一種心理計算活動，預(yù)期本身體現(xiàn)一定的理性。但是對于未來事件，人們不可能像新古典理論假定的那樣計算出一個確定的風險概率；同時，人們對未來的預(yù)期也不與現(xiàn)在事件存在任何確定聯(lián)系。因而，預(yù)期是存在一定程度的不確定性和不穩(wěn)定的，它具有主觀偏好性，即預(yù)期與特定的條件、特定的個人行為偏好緊密相聯(lián)，再加上未來的不確定性，不同的人就會有不同的預(yù)期。在某種意義上，經(jīng)濟過程即人的經(jīng)濟行為過程，而預(yù)期作為經(jīng)濟當事人活動的特征及前提，無疑支配著他們的現(xiàn)實經(jīng)濟行為。這種基于不確定性預(yù)期的經(jīng)濟行為帶有了非理性色彩，所以它是行為經(jīng)濟學理論的極好例子。
其次，理性經(jīng)濟人假定每個人都具有無限意志力追求效用最大化。在經(jīng)濟實踐中，人們往往知道何為最優(yōu)解，卻因為自我控制意志力方面的原因無法作出最優(yōu)選擇。人們往往是基于短期利益而非長期利益作出選擇。
最后，人類是有限的自私自利的。人類的生活經(jīng)驗和社會實踐表明，利他主義、社會意識、公正追求的品質(zhì)和觀念也是廣泛存在的，否則無法解釋當代志愿者、環(huán)保運動等社會現(xiàn)象，無法解釋許多超額奉獻和獻身精神，無法解釋人類生活中大量存在的“非物質(zhì)動機”或“非經(jīng)濟動機”。盡管主流學派也認為經(jīng)濟理性主義與利他主義并不矛盾，但經(jīng)濟學家們強調(diào)的重點仍舊是把自利作為首要動機，利己動機產(chǎn)生利他性結(jié)果，只有建立在個人偏好與社會偏好絕對一致，不存在任何外部效應(yīng)等條件下才能成立。阿羅不可能定理已經(jīng)表明，不存在與個人偏好完全一致的社會偏好。例如，經(jīng)濟學中廣泛討論的搭便車問題，其存在有其必然性，因為我們并不能指望個人無條件地提供公共產(chǎn)品，除非其私人福利會因此而得到提高。然而實際上，存在著許多公共產(chǎn)品由私人提供的例子，例如對饑荒的救濟、私人資助的醫(yī)學研究等。所以，用自利原則解釋利他主義的經(jīng)濟現(xiàn)象．其結(jié)論顯然是不具有說服力的，甚至是牽強的。
行為論者認為，經(jīng)濟學中研究的人類行為并非都是卑鄙的，除了維護自身利益外，人類心理中還有一些位置是留給利他主義、忠誠、公平和回報愿望的。各種實驗結(jié)果表明，這些品質(zhì)很常見，它們很好地解釋了環(huán)保運動和自愿者的工作，以及職工在市場所要求付出的勞動之外對自己日常任務(wù)的額外的辛勤奉獻
2、儲蓄行為中的“夸張貼現(xiàn)”
戴維·萊布森(David Laihson)的名望主要建立在他描述的有關(guān)人和金錢的一種“反常現(xiàn)象”的基礎(chǔ)之上。花錢過多和攢錢過少是經(jīng)濟學家很難解釋的美國特征。主流學派認為，當人們預(yù)期金錢收人但尚未收到它的時候，他們是能夠相當理性地在花多少和儲蓄多少的問題上作出規(guī)劃的。在有限的刺激下，人們愿意儲蓄和推遲開支，從而企業(yè)可以利用這些儲蓄進行投資，推動整個經(jīng)濟增長。萊布森認為，這一推理是有缺陷的。他認為，盡管人們的愿望是好的，符臺理性選擇的，但是當錢真的到來的時候，人們的意志便崩潰了，錢往往立即被花掉，這一現(xiàn)象被稱為“夸張貼現(xiàn)”。這是因為，人們的時間偏好中，短期貼現(xiàn)率往往大于長期貼現(xiàn)率。夸張貼現(xiàn)函數(shù)正是抓住這一特征，認為人們并不是告乎理性的在-一生中對開支和儲蓄統(tǒng)籌安排，而是從年輕到老年都負債。芝加哥大學的羅伯特·盧卡斯也承認儲蓄行為中的謎多得足以使人們考慮行為論者的“夸張貼現(xiàn)”觀點。
3．行為金融學理論
行為經(jīng)濟學對現(xiàn)代金融理論的發(fā)展作出了突出貢獻，以行為經(jīng)濟學為基礎(chǔ)的行為金融學從廣泛的社會學視角研究金融市場上的活動，認為人性行為中潛藏著復(fù)雜性。 迪勃特(De Bondl)和理查德·泰勒的研究表明，股票市場上，投資者并非是完全理性的。在行為經(jīng)濟學家眼中，投資者賣出已有利潤但股價仍在上升的股票，死抱已虧損而且股價持續(xù)下降的骰票，均為非理性行為。
主流學派理論認為，人們會理性地維護自身利益，因而經(jīng)濟運行也具有自身的理性。由此，一些經(jīng)濟學家把經(jīng)濟學當成同物理學一樣的科學，用實證方式建立模型或數(shù)學方程式，試圖對經(jīng)濟現(xiàn)象進行解釋 理性的、維護自身利益的行為，即一個人們在其中對物價和工資的變化．而不是對情緒或者彼此的行動做出反應(yīng)的世界，是最容易與這些數(shù)學等式相符合的。行為經(jīng)濟學在對人們的經(jīng)濟行為的研究當中，合理地引人心理學的分析，以解釋人類非理性的行為。行為論者提出，人本身就不是那么理性的，他們的效用不是單純財富的函數(shù)，他們也并不總是風險規(guī)避。因此，經(jīng)濟活動也不是那么理性的。側(cè)如，股票市場并不是對公司的現(xiàn)實，而是對下列情況做出的反應(yīng)：投資者的情緒，投資者的從眾行為和對自己投資技能的過度自信，不愿拋售跌價后的股票并承認損失，及其賭徒心理。因此,股票交易是非理性的。(行為經(jīng)濟學)對此的解釋是，人在思維過程中往往走捷徑，實際上繞過了理性分析；人的表象思維、心理定勢、環(huán)境影響往往導(dǎo)致了并不理性的錯誤。故在金融經(jīng)濟學中采用不同于理性行為模型的其他人類行為模型，將心理學、社會學和人類學等其他社會科學行為研究思路引進到金融學中，從一個新角度來研究金融問題。
