四柱預測的九大特性
第一節、可見性
它不象有的預測門類那樣很少有或者根本就沒有典型預測實例在歷史上留下來供后學者參考研究。在預測過程中以它操作演繹程序的可見性而被人們熟知。在進入預測過程之前，先要正確立出一個人的八字即準確的出生時間，八字立出后，添上支中藏干和十神，把胎元命宮寫在八字下面，再根據日主所需選準用神，只要把用神選準，什么是命主所喜什么是命主所忌自然十分清楚，那么在命理演繹過程中命主的一生休咎和流年禍福也就一目了然。傳統的批命過程及具體方法已不能滿足現代人的心理需求，在預測過程中，你必須具體指出在哪一年或多大年齡曾發生過什么事情或即將要發生什么事情。這里的“即將”必須以“曾經”為前提，否則是不能取信于人的。達不到這種程度還空談什么為別人消災解難？所以標出交運年限的干支，使你很容易看出命主“曾經”或“即將”在哪一年或多大年齡發生過什么樣的事情。小運則是看和大運流年生克制化關系以決定該年吉兇程度的。而命宮和胎元除了參與四柱干支的生克制化活動外，還有它們獨自的作用，將在后面的章節里詳細論述。
常言說，“行家一出手，便知有沒有”，一個嚴謹、精練的命理操作體系的確立，標志著預測者易學修養及學術造詣深淺的問題。反之，一個繁冗拖沓的命理演繹體系，是預測者在學術上還不成熟的具體表現。有的人為人推命，命還沒推出來，橫七豎八的字卻寫了滿滿一紙。這些人推命不以干支五行及日干和用神生克制化為依據，而是專以各種神煞及日干坐運支或年支的生旺死絕帶斷人禍福，把長生沐浴直至死墓絕胎養十二種性狀寫了滿紙。甚至把金木水火土也都寫出來，還附之以各種嚇人的神煞，這好象一個剛學武術的人站錯了馬步弓步一樣，怎么能登堂入室呢？由于歷來各種版本的命理典籍都沒有涉及和論述四柱預測命理操作體系規范化問題，致使許多初學四柱預測的人無所適從而難以登堂入室，甚至五花八門。但這些人不同于江湖上那些以盈利為唯一目的，根本不懂四柱預測學卻打著四柱預測學的幌子到處騙人錢財又敗壞四柱預測學的聲譽的江湖雜耍兒。他們一不想騙人二不想騙錢，而是真想誠心誠意地算好卦，只可惜工夫不到學術不精，有時還累得滿頭大汗但往往錯誤很多準確率不高，這在客觀上就讓人產生誤解以致于影響了四柱預測學的聲譽。
正是由于四柱預測學操作演繹程序的可見性，使前人給我們留下了許多精彩的典型命例供我們學習研究。而我們這一代人再把自己的研究成果留給后人，由此說來，四柱預測學的可見性也為它自身的發展創造了良好的條件。
第二節 準確性
正因為四柱預測學是以干支五行的總體平衡為演繹體系來揭示人生規律的一門數術學問，所以它的預測結果應該是準確的，尤其是對一個人運勢高低及生態走向方面的宏觀預測更要準確無誤，根據一個人八字組合及運勢高低情況，找出天體大宇宙和人體小宇宙氣運流動的偏差度，從而確定禍福的性質和程度，在行運過程中，氣動流動出現的逆差愈大，干支五行就愈加失去平衡，而人體小宇宙就愈不適應天體大宇宙，反映在人事上輕則事業婚姻不順或親人不幸，重則自己飛來磺禍或死亡，具體如何判斷，這個問題拿到后面的章節中去講，但無論如何，在四柱預測過程中，你必須把人生幾個主要方面及禍福情況毫不含糊又準確無誤地告訴對方。這又涉及到如何過好“三關”的問題。
真是無巧不成書，1995年筆者在北京工程兵招待所寫作此書，恰恰寫到這里，我對面房間住著家屬來部隊探親的一對江西籍夫妻，他們聽說我是搞預測的，妻子先來到我房間求我為她預測一下，因我正在寫書，被我婉言謝絕。后來丈夫又來找我，言辭懇切，我實在推托不過，就要過對方的出生時間，請看下面的八字；女命：戊戌、壬戌、辛巳、癸巳。日干辛金生于秋天得令，柱中印綬疊疊當權得令得勢得祿為旺。該命最別扭的是食傷左右貼身并透，泄盡日主之元氣。使日主由旺轉弱，印綬對日主來說，就象一個有錢有勢本可幫身的親戚但遠在外地借不上力，只得任由食傷耗泄。印旺本該用財來制印生官，但財又可以耗身使日主更弱，況柱中又不見財星，取生財的食傷為用，日主又不堪食傷之泄，土多無木，為病重無藥。我看日主坐下二官皆逢空亡又入一墓，又食傷并透，定是重婚再嫁之人，參看歲運后對他們夫妻二人說，“你即克夫又克子，是重婚再嫁之人，87年不離婚的話，88年89年更糟糕。不是生離就是死別，所以你和他根本不是原配夫妻……”此女馬上說，“我是87年離婚的……”
上面的四柱很清楚的顯示出來她的婚姻在88年前后要發生一次重大變故，而且在87年確實如期應驗，這說明，用八字推命術預測人生，嚴格說來應該是準確無誤的，正因為它的準確性（這里不含人為造成的各種錯誤），才使這門學問千百年來盛行不衰，具有強大的生命力。
第三節 指定性
所謂指定性，是指一個人命運的生態走向的總體趨勢而言，如一個人命中當不了官，無論他怎樣努力也決不會超過命運所界定的上下浮動差的上限，但如果后天不努力，那他一定是在下限甚至更低。反之，如果一個人命里能當官或能發財，那么和別人一樣學習他先考中，和別人一樣工作他先提升，和別人一樣做生意他先發財，或者說，無論他在事業上受到多大的挫折，，只要好運一到，那真是"如旱苗得雨，油然而發；似鴻毛遇風，飄然而舉。"（評注淵海子平《.卷三.群興論》）那可真是時來鈍鐵也成金，該發財的發財，該升官的升官。只要后天自強不息地努力爭取，"命里有的終須有"。而壞事和災異則可以通過行善積德，練功信佛及人為的調整得到躲避和化解。然而一個人命運生態走向的總體趨勢是指定不變的。下面請看這樣一個八字：
乾造：癸巳、庚申、癸丑、癸丑。
這里需要讀者特別注意的是，癸水陰日干生于申月不能以死論，應以印論。因子午之地終無產金產木之道。此乃五行生克之正理。若按陰長生以死論，則謬以千里矣！目前國內有的所謂大師非執此說，筆者不敢茍同，緣何于此？后面章節自有論述。
癸水日干生于申月，秋水通源，金當令，水重重，比印兩旺，必要財星來制印生官，可惜財星遠隔在年支又群劫紛爭，被月令申金合而化水，故難以起用。再看日干坐下二殺，為艮山之丑土能遏止水勢，此乃"官星有理會"也，柱中雖官殺混雜，但日主旺相喜混不喜清。比劫衛印，印星護官，日主得官得印，化腐朽為神奇，官星能為我所用，所以本人官到處級。而財星不能為我所用者，該命主為人正直清廉，家中沒有積蓄。柱中財星不能生官者，該人從不花錢送禮請客而求得官職。而是全憑自己才干和命理上在事業方面的順利組合，此乃有官無財之命，然而官當不大的命理上的原因是官星伏藏，喜透而不透。
這就是該命主一生在事業上的總體趨勢，而現實生活中的實際情況則完全符合上面的命理分析，因為這是指定不變的或者是難以改變的。總之，了解四柱預測學的這一特性，有助于我們在實際預測中找出命局的主要特點。較快地掌握該命主生態走向的總體趨勢，再參看歲運而對該命主的禍福做出更加具體的指定。
第四節 偶然性
所謂偶然性，即非指定性，既然必然性寓于偶然性之中，那么非指定性也寓于指定性之中。這里的非指定性是指預測過程中碰到的較不正常的情況。就是你的預測結果和被測人的現狀恰恰相反，這里不含八字不準的因素，也不含預測失誤的因素，而完全是命運的契機出現的偶然性在做怪。命理上的窮命人不等于從來沒發過財，命理上不宜公職的人不等于當不了國家干部。在實際生活中往往有這種情況：或比劫重重而柱中無官，或財多身弱而官殺混雜，或食傷重重而印星不見等，因為日主得不到官印或官印不能為日主所用，這些人不但不宜公職且根本不可能做官，可是預測之時此人是國家干部且正逢官場適意青云得路之際。大凡這種在命理上顯現出來的偶然性往往都暗示著要有一場很大的災異變故甚至要喪命。因此，在八字推命術的許多命訣上我們經常看到"非貧即夭"這句話，是說該命主如果是窮人就可以長壽，如果富貴就一定要短命夭折的。這就是歷來在民間流傳的"有享不了的福，沒有遭不了的罪"這句話的真正含義。土話說的大富大貴把窮命人燒死壓死就是這個道理。請看下面的八字：
男命：癸巳、戊午、乙卯、丙子
乙木日干生于午月，名為陰木得長生實則泄氣。年月二干戊癸合化火成功，時干又透丙火，日主泄氣太重，必要坐下日支卯木來扶身幫主，不幸又被子水所刑午火來破，日干太弱，一點官星伏在年支巳火之中，午月金臨敗地，"庚金失位身無用"，又有食傷重重烈火熬金，官星難以為我所用，況命局食傷重重，所以此人一不宜公職，二不能當官，可是被測之時，此人是國家干部，正逢官場適意，青云得路之際。他怎么能相信四信預測呢？筆者當時和他說出上面的話后，他曾和我打賭說，"領導正要提我升副處級……算卦要是能準，那我就剃光頭當和尚"。該人的人品雖然很好，但沒想到93年因搞第二職業做生意違法亂紀而瑯鐺入獄，開除公職黨籍，在獄中還真的剃光了頭。
再請看第二個八字
男命：己丑、甲戌、甲申、壬申。
甲木生于戌月，不得月令，秋土重重財星當令，官殺得時而旺，日主無根無氣，必要比肩來幫身抑財擋殺。柱中財星反不真。身太弱而財重，日主不勝財，"逢財忌殺，原有殺十有九貧"。（淵海子平.附子平真詮.《摯要捷馳玄妙訣》）故日主為貧窮之命。83年為流年癸亥，我們從他的運局中很清楚地看到，這一年命主正是34歲，恰好剛交庚金偏官大運，用神偏印得生，故能憑借國家改革開放的好政策，其妻做水果生意后來開飯店，生意做得很紅火，當時家中存款幾萬，顯然是當地出類拔萃的富戶。該人全靠其妻發家，本人嗜酒如命，以致不能過正常夫妻生活，因此感情產生裂痕，其妻苦心相勸無效憤然離婚，而離婚這一年恰好是九三癸酉流年運交己土正財大運，財來害印，而運支巳火又是用神的絕地日主的病地。離婚之時，該人意氣之下一分錢都沒要而凈身出戶，終日借酒澆愁，后來因酒精中毒而發音器官致殘，終日病臥在床而窮困不堪。
象這樣的命例很多，僅從上面兩個命例中我們看出，升官提干也好，發財得意也罷，都帶有偶然性即非指定性。人生命運的曲線坐標系有時偶然跳出生態走向的規定范疇，但最終必須回歸到原生態走向的運行軌跡上來，窮就是窮，即使富了也長不了，或者因錢而致殘甚至喪命；富就是富，即使眼前窮困那也是暫時的。這種偶然性產生的原因是多方面的，主要離不開社會規律對人的制約。不要碰上這種偶然性就對四柱預測學產生懷疑。遇到這種情況。一是要認真冷靜，二是要注意預測用語，千萬不要直言傷人。
第五節 模糊性
把一個人出生的年月日時八字用干支記時法表示出來借以揭示生命運動規律的過程，雅稱"四柱預測學"，俗稱"批八字"，其實無論怎樣稱呼都是一碼事，就象人有大名小名一樣，叫大名文雅叫小名親切，文雅也好親切也罷，僅僅八個字，即顯示著一個人生態走向的總體趨勢，又包含了一個人生命運動的全部信息。"人生一世，無論是個人壽命的短長，社會地位的高低，家庭生活、個人婚姻的幸福與否，乃至于意外災禍的降臨等等，一切有關個人命運的內容，一方面取決于個人努力程度，一方面受社會、人事等大氣候的影響，和個人所處環境所能提供的各種條件的制約，同時，還隨時隨地因一些無法預料的突發性偶然事件的羼入而改變命運的趨向，社會活動的節奏越快，這種可變因素就越多、越活躍、越難把握。"（《神秘的命運密碼》張明喜著）所以，能夠代表人生命運的八個字中，每一個字的五行陰陽屬性，在什么位置，是伏藏不是透出，處在一種怎樣的生克制化狀態中等等，都是很有講究的。每一個字都在發揮著立體幅射式的、多層次多角度、雙向有時甚至是多向的作用，同時，又是牽一發而動全身的。比方說，男命陽日干的偏財，即代表一個人的財運生意又代表一個人的父親，還代表一個人的情人和女緣，有時又代表子女（身旺財為子，身衰印作兒）。一個人的印星既代表他的學業文化又代表他的身體，女命有時還代表她的婚姻家庭狀況等。那么一個人的八字中財源被劫，他是破財呢？還是喪父？抑或是傷妻還是破緣？同理，如果印星受克，是斷他這一年工作不順或中斷呢？還是自己身體病傷？或者是母親身體有問題？這幾樣不順的事同時在一年中出現的很少，有時只應在一個方面，那么到底是應在哪個方面，有時是模糊不定的。這就是本文所論述的模糊性。但這種模糊決不是那些模棱兩可的江湖"條子"，更不是對前文所說的準確性的否定。《滴天髓》的注者，民國大命理學家任鐵樵先生明白這個道理，所以他說過"斷斷必有一驗"這句名言。其實這一驗全憑卦外的功夫，就是豐富的人生閱歷及對人生的深刻理解。
我在北京曾見過這樣一位自稱是"大師"的易學同道，當我拿出一個八字請他預測時，他拿起筆來不假思索地寫道"金衰豈能合日月，本命無心蓋頭傷。幸得子孫來救助，縱然半百難久長"。命主的財官禍福什么都沒說出來，只說了壽命而且還是模棱兩可的話，如果你說長壽，他就會附合你說有比劫幫身，不然的話就難過半百；如果你說短命，他還是附合你說，雖然時柱比劫幫身，但還是縱然半百難久長。明眼人一看便知這是典型的江湖條子。和"父在母先亡"一樣，你說父親先死，他說是的，父親在母親前面死；你說母親先死，他還是說是的，父親還健在母親就死了。真是滴水不漏左右逢源。這是一種毫無學術價值又為人們所不齒的模糊。希望后人且莫學他們這一套以免耽誤了自己的大好前程。為了讓網友對模糊性有個明確的認識，請看下面的八字：
女命：（1）、辛丑、癸巳、庚子、乙酉
（2）、乙酉、庚辰、庚午、戊寅
上面的兩個命例，同樣都是女命，同樣都是庚金日主，又同樣都得月令坐下羊刃身旺用財，前造命局比劫重重，地支巳酉丑三合金局使日主更旺，用神自坐劫刃之地而無根氣。又月透傷官，日主自坐傷官帶刃。三十一歲交丁酉大運，丁火官星制劫無力，一泄用神之元氣，二遭癸水回克傷官見官，運支又增一刃，交此運后日主已岌岌可危，93癸酉流年再增一傷的同時又增一刃，不離婚定有大災，所以離婚。
后造年月二柱干支均合而化金，劫刃猖狂，雖然傷官不透，但印綬重疊使身更旺，中運西方金地用神臨絕，四十二歲交乙酉才運，按說這是用神當頭照的好運，但凡喜木運者遇甲申乙酉不吉，因為木絕于申酉，這叫地支不載。流年再遇申酉其兇立見。況運支酉金乃日主之羊刃，九三癸酉流年傷官得透，年支又增一刃，形成三刃合梟，用神受傷，"其年定有兇災不順之事發生"當我對求測者說出此話后，對方立即說。"別提了，去年（93年）后半年胃切除手術……"雖然此二造命局運局都很相似，日干用神相同，又同為離婚再嫁之人，但是在九三年癸酉流年到來之際，一個離婚不順，一個卻手術住院。然而在預測過程中，誰敢肯定前造是離婚而不是手術住院，而后造是手術住院而不是離婚呢？
因此，我們在這里所說的模糊性是斷卦時具體細節上的問題，而絕不是有些人為了左右逢源而故意含糊其辭的模糊。我在這里所指的模糊性源于八字豐富的類象性。一個人八字中的某一個字受到克傷又無救，災殃已在胚胎，若逢歲運引動又增其克力，該字代表的十神或該位置所代表的六親災殃立致。然而這種災殃到底是本人的？還是該命主所屬六親的？是屬于哪方面的災殃或不順？即使有深厚的學術修養和豐富的預測經驗，有時也難免出錯。故易曰："慎斯術也以往，其無所失矣！"
第六節 局限性
世上任何一門學問都不能包羅萬象，都有它的局限性。
六爻預測是微觀預測，不但可以測出眼前發生的事情的全過程，而且還可以測出發展過程的每一個細節和人物的內心活動，并且可以精確到日和時。但它的局限性或者說不足之處是卦外的講究太多，初學者不知個中奧妙，自然失誤就多。
四柱預測是宏觀預測，對人的一生的吉兇禍福及生態走向做粗線條的勾勒，它沒有六爻預測這么細，預測時一般只要精確到年就可以，因為好幾十年的漫漫人生路，能測準具體在哪一年曾出現或要出現什么問題，那就應該是一個相當不錯的預測師了。對方也沒必要或者根本就不會再去苛求你必須精確到哪個月或哪一天。
四柱用于預測有它自身的局限性和功能范圍，超出這個局限性，根本無準確性可談。有些人用四柱預測精確到了日，甚至把被測者一個月之內的每一天要有什么事依次排了滿滿一命單。這些人一不懂易經的基本原理，易經讓他學死了；二不知四柱預測的局限性和功能范圍。試想，一個人每天的生活和工作是紛繁復雜靈活多變的，怎么能和這樣的算命先生事先給規定出來的模式相吻合呢？一個人要是按著這種模式去活著，倒不如死了輕快。
夸大了四柱預測學的客觀功能，根本不會應驗，無形中又損壞了四柱預測學的聲譽。所以認識四柱預測學的局限性，有助于網友在今后的預測過程中提高準確率。
第七節游移性
游移性不同于模糊性，它是專指應期而言，即然四柱預測是宏觀預測，斷應期時就應該允許有一點誤差，但這種誤差的游移性必須界定在一定的幅度之內。一般說來，這種幅度最多上下不差一年，否則就沒有準確性可談。比如這樣一個命例：
男命：壬寅、庚戌、辛丑、戊子
一般情況小運可以略去。日干辛金生于戌月得令，自坐艮山之濕土生金之地，劫印并透日主得令得地得幫得生為旺，必要年支寅中甲木財星為用。預測過程中，我發現該命局妻官帶刑又被子水合去，梟印多逢寡宿，用神年支財星和月建戌土暗拱火局克身，年柱傷官透出，所以斷他定為重婚再娶之人，再參看歲運，二十三歲交癸丑食神大運，九一年辛未歲運增旺，妻宮被沖，三刑俱全，用神財星入墓。故斷其九一年必有婚災不順之事發生。結果被測人告訴我說是在九0年離的婚。觀其命局，九0、九一、九二這三年內均有離婚的可能。九0年流年干為庚金克妻劫財之忌神，年支午火和柱中寅戌三合火局，為"妻宮合局來克身，有妻難留"之象，妻財之原神子水食神被沖，故而離婚。再看九二年，原命局傷官透出，九二流年干又透出一傷，流年支申金對用神連克帶沖，小運己未天干又增一梟，地支和妻宮三刑俱全又生助申金兇神，仍有離婚的信息。因此在斷人流年禍福時，遇到這種情況前后再多看一年，八九流年己巳不可能，九三流年癸酉更不可能。只有九0、九一、九二這三年可能性最大，那么到底在哪一年呢？因為現實人生實在是復雜多變，流年禍福的應期確實存在一定的游移性，象上面這種情況，斷在九一年前后誤差不會太大，真的不是九一年，上下也不會差出一二，被測者是不會挑剔你的。這種情況的命例實在是太多了，茲不多舉。從上面的命例可以看出，在四柱預測斷應期時，存在一定的游移性，有時你就會對四柱預測學產生懷疑，而了解了四柱預測學的游移性，有助于讀者在實際操作過程中斷準應期，提高預測的準確性。
第八節 模式逆反性
我們是否可以這樣說，大概世上的任何一門學問都不能用事先編好的模式去套用，如果某一門學問可以用現成的模式套用的話，那么這門學問一定是偽科學。
易經用于預測人事的一個分支體系--四柱預測學也不例外。
模式逆反性，顧名思義，如果在預測過程中用現成的模式去死學死套，就會產生逆反效果，一定不會準確。例如現在時興的算命軟件。
其實，前人給我們留下的命訣，可以說是人類智慧的結晶，應該是準確無誤的，但必須具備一定的先決條件命決才有用，如果不講條件信手拈來隨便套用，命訣便受到模式逆反性的制約，不會準確的。
這幾年經常有朋友問我，"我是屬什么的，命好不好？"等，碰到這種情況，我總是重復同樣一句話來回答，"八字總超要結合起來看，不能單看一項……"然而，在民間也確有這么一個支派，他們為人算命不立八字，看你屬牛屬馬如果在春天生人那就是勞苦的命，屬兔屬羊在夏天生人或屬鼠在半夜生人，就有吃有喝一生衣祿無愁等，因為春天牛馬要耕田勞作，夏天兔羊有草吃，再配之以察言觀色，你若叫真地問哪年或哪方面的具體情況時，他們就用象前面說過的一些左右逢源的江湖條子來應付你。我曾交過幾個打板先生（在民間走街竄巷的算命先生），雖然偶爾也能算準，但他們的操作體系基本上是模式化的，并沒有什么學術價值。因此也難登四柱預測學的大雅之堂。然而世上最模式化的算命莫過于近年來社會上流行的電腦算命及算命軟件，操作者把幾種程序事先編好輸入電腦，應用時隨意打出某一種命令，這才是真正的騙人騙錢，網友切莫上當。
對于一個初學者來說，對一些預測機理還沒有達到靈活掌握運用自如的階段，暫時停留在機械地用現成的模式套用階段，由于模式逆反性的作用，所以就不會有準確率。
近幾年易經實用預測方面的書籍紛紛問世，使我們感到高興和欣慰，但同時我們也看到，有的作者或拾古人的牙慧視如珍寶，或自己生編硬造出什么什么"新法"或"新竅"，引導讀者去套用，在對傳統文化進行去偽存真的挖掘整理的今天，他們又人為地造出一些偽學，實在是誤人不淺。
歷代以來有的學者可能鑒于命理的博大精深而擔心后學望而生畏，故在命理上做出許多模式以期引導后學登堂入室，然而后人套用起來往往準確率低且無實用價值。明朝末年萬民英先生《三命通會》的問世，在我國的命理學上具有劃時代的意義。書中"十干十二支年生大貴人例"以及卷八卷九，可謂集天下命例模式于大成。但是是否出生在書中例舉的這個時間就大富大貴了呢？模式逆反性回答了這個問題。作者實事求是的精神及嚴謹的治學態度使他不得不撓頭自嘲道，"大貴人莫過帝王，考歷代創業之君，乃明朝諸帝，無一合者，余嘗謂天下之大，兆民之眾，如此年月日時生者，豈無其人？然未必皆大貴人"。理論和實踐的逆反現實，使他不得不做出"年月日時多不足憑"這一違心的結論。其實并非"年月日時多不足憑"，而是命理學的模式逆反性使這位才華橫溢的命理學家困惑不已。
學習命理最忌摳文咬字，死學硬套。一定不要搞"文字相"，要放棄"我執"，不能食古不化，要"活學活用"，因為八字的復雜變化和人生的多姿多彩根本不可能把某種命運固定在一個模式之內，尤其是一個人后天的德行，或"修德進學"、或"驕恣不法"，對命運都起著關健的作用。所以我國民國命理學家任鐵樵老先生精辟地指出："又有格局本無出色處，而名冠群英者，必先究其世德之美惡，次論山川之靈秀，所以鍾靈毓秀，從世德而來者，不論命也。"就是看祖上的遺傳基因 及給后代留下的產業，如果批八字忽視了這一因素那么準確率是很低的。這里所說的"山川之靈秀"是什么意思？就是祖墳的風水問題，這不是我們今天要探討的范疇。但堪輿學確實是一門很深奧的學問。所以任鐵樵說："心田居一，山川居二，命格居三"。心田者，是一個人的道德水準和行為方式；山川者，祖業也；命格者，命理也。他雖然是命理學家，但是他在研究命理時注意到了命理以外的其它學問和因素。當今有的學者非常缺乏這種治學的嚴肅性。
第九節 不可捉摸性
"既使你把大小宇宙
都研究明白
歸根到底
還得聽從命運按排"（歌德《浮士德》）
人類對客觀世界的認識是無止境的，同理，對命運的認識也是永無止境的。所以，命運在人類面前永遠是神秘和新奇的。
對于人類的認識能力來說，命運永遠都存在著它不可捉摸的一面。
我們承認人的命運在受各種條件制約的同時，還可以因一些隨時隨地的突發的一些無法預料的偶然事件而超范圍地改變命運。
生活中突然發生的偶然事件，無論是順是逆，一般來說最后都得回到原生態走向的運行軌跡上來，這是四柱預測學的偶然性所致。然而，就生態走向的曲線座標系來說。這種"驕枉"一旦"過正"，人的命運就產生難以恢復的逆轉甚至死亡，就不能回到原生態走向的運行軌跡上來，這種情況，不但使許多篤信命運的人們感到迷茫，更使歷來研究命理的學者們困惑不已。因為人類對命運密碼的破譯，永遠都有我們尚不認識的一面。
我們說命理的不可捉摸性還在于，科學總是進步，時代總是在發展，新的東西總是在逐漸變成舊的東西而最后被淘汰。
人類現代社會的工業文明，較之自己過去的時代，一切都發生了翻天覆地的變化，不光是人們的傳統觀念有了根本性的改變，就連空氣和水的含量都有了很大的變化。因此，做為傳統文化的命理學也亟待在去偽存真、革舊創新的過程中得到自身的發展。
傳統的八字命理學提示我們，一個男人的八字，如果是日干坐下羊刃或支中帶刃，同時時柱又逢梟奪食或時干在日下做刃的，他的妻子定會因難產而死。這在醫療衛生事業極不發達的古代或過去，婦女若是難產那可真是九死一生，舊時代人們視女人一生中最危險的事莫過于產前產后，但是在醫療科技比較發達的現代社會，婦女難產或剖腹產那都是很平常的事情，根本就沒有危險可談。在預測過程中你要是遇到這種情況而不會變通的話，那一定會鬧出笑話來的。再如結核病和性病，在傳統的八字命理中都視為無法醫治的必死之癥，但在現代醫學面前那簡直是小事一樁。所謂"水敗腰蛇，莫用軒岐之法；金刑龜背，安施盧扁之方"說的是小兒佝僂病既使天下最高明的醫生都難以醫治。但現在只要打上預防針即可徹底杜絕這種病，再如在傳統的八字命理學中存在的一些封建的倫理道德觀念，主要體現在對婦女的不公正的制約上，丈夫可以隨便休掉妻子，而妻子若提出離婚即為大逆不道，更有甚者，一個女人失去丈夫之后，即使生活再艱難困苦也要守寡一生，從一而終，以保持自己的所謂貞節，一旦觸犯了"三從四德"而重婚再嫁，什么"刑夫克子"、多賤多情"、"酒色荒淫之女"等劈頭蓋臉壓了過來，必欲置之死地而后快。所有這些都是過了時的東西，應該加以摒棄的封建糟粕。那么新的東西就在于我們在大量的預測實踐中不斷地總結發現和破譯。
一個人的八字，不僅能反映出他的財官禍福性格身體，而且還能反映出該人一生中主要時間所從事的職業或信仰，更令人不可思議的是，不單能反映出和他（她）有血緣關系的親人所從事的職業或信仰，還能反映出他（她）本人長期形成的習慣、嗜好、特長或生理狀況。那么這些情況在命理上到底有哪些內在的必然聯系？它們之間的信息機制又是怎樣形成的呢？而這些問題在人類面前，是否有一個尚未被我們發現的"世外洞天"呢？一代一代地努力探索吧！嵌在中華民族傳統文化這頂皇冠上的一顆閃閃發光的明珠，等待著后來的有志者去摘取
