乾：元、亨、利、貞。
乾是這一卦的卦名，知乾字之易理才可以進一步了解乾卦的真正內涵。
乾字是由“日字上下兩個十字乞”字組成。乾字上下兩個十子有兩方面的含意：上‘十’代表夏至日“正午時卜日景”；下‘十’則代表冬至日“正子時占星”。從篆書的乾字下部和‘乞’字上部分正好是一個“夏至日正午卜日景函數年長圖”。而‘日’字是圓圈中間一點，那一點是太陽，圓圈是地球自轉時繞日位置圖。‘乙’字是“地外行星視運圖”。籀文‘乾’字在十字兩旁還有兩個小‘日’，這不得不讓人想起‘靈’字中間的三個口，也就是說籀文‘乾’字的三個日應橫著排成一排。
乾字產生時人類已經在卜日占星；而且能畫出“夏至日正午卜日景函數年長圖”也就是說：中華先民在創出“乾”字時已經通過卜日占星準確的知到了“太陽歷”既“回歸年”；而且知到了天周！（是通過占星，以一日一度而觀測的天周度）并知道了“地外行星”。這時就不難理解易理將乾卦比作“天”的原因。
含有： 元、亨、利、貞四字的卦有：乾、坤、臨、屯、隨、革、無妄、鼎八個卦。乾，坤，屯，鼎四卦在外觀先天八卦中正好成對角十字。這決不是巧合。而且洛書1、3、5、7、9圖點組成十字；二、四、六、八圖點形成交乂絕不屬偶然。
《子夏易傳.乾》：“乾。元、亨、利、貞。彖曰：大哉乾元，萬物資始乃統天，雲行雨施，品物流星，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天，乾道變化，各正性命，保合太和乃利貞，首出庶務，萬國咸寜。”“象曰天行健君子以自強不息。”
《辭源類典.不息》：“<禮記>著不息者天也。”
“君子”在這里不是一個詞。而是兩個完整的意思。“君”字是由‘尹、口’組成。“尹”是在夏至、春分、冬至卜日占星。因為‘十’的上右下三點與半弧相交。“口”是四象四方四季。也就是說：“君”字是在夏至、春分、冬至卜日占星。去推測立春。因為‘口’子的左上角正對這‘尹’字。而四象東青龍的位置就是左上角。（見四象二十八宿圖）東青龍是在春天時太陽宿在東邊七宿，這樣在春天的日出前東方就可以看到像龍一樣的龍頭；在日落后在西方就可以龍尾。
《辭海》四象：“我國在殷代前后，把春天黃昏時出現在南方的若干星星想象為一只鳥形，同時把東方的若干星星想象為為一條龍，西方的若干星星想象為一只虎，北方的若干星星想象為龜蛇形象。二十八宿體系形成后就把它們一分為四，每七宿組成上述一種動物。”也就是說在殷代時“黃昏時出現在南方.....鳥形”，“東方視....一只龍”，“西方是.....一只虎”按此說在殷代時春天太陽應宿在西方七宿。而要想達到在春天太陽宿在東方青龍的位置，既中國古代創建天盤四象二十八宿的最初時候至少要從殷代往前推一萬多年的歷史。因為歲差是：25800年運行一周，如太陽在殷代所宿星宿春天在西方七宿要想轉到太陽春天宿在東方七宿要正轉180度要12900年。也就是說中國創建四象二十八宿的時間應該距今有至少一萬六千年以上歷史。（12900+1122+2000）商朝在盤庚遷殷后為商殷，盤庚公元前1401-1374年在位。（見甲子歷歷史年表）商紂王公元1122亡。而希臘的十二星座，由原來的“春分逐漸由白羊座移到寶瓶座”也就是按最大移動的六十度。（25800年/360度=71.67年/度）由此而知希臘創建十二星座不會超過（72*60=4320年）距今四千三百年的歷史。可以看出中國古易學是源，而希臘的天文學是流！
“子”應是子時。也就是說在正子時用正午時不日仰角占星才可以通過記錄知道每日太陽的行度，既太陽日度，我國四象二十八宿正好是三百六十五度又四分之一度。也就是說古代是靠點星獲得的四象二十八宿。而且四象正是在黃道周圍。
經過以上說明再看“象曰天行健君子以自強不息。”就知道其‘象’是天象天時！‘君子’不是指人！而是指春天時的天象！
《子夏易傳.乾》：“文言曰：元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之幹也。君子軆仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事，君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。”其注曰：“善於物治之始也，通其情治之道也，利於物而義歸之，守其正則無敗事矣。”
《說文解字》：“元始也。九家易曰元者氣之始也。”
按此說元是節氣的開始，也就是說元是歷法節氣始點。“氣”字上部是古乾卦，下部是“米”字八節。也就是說‘氣’字很形象的展示了節氣從東北角開始的易理。有元字的卦，所代表的時間應該與節氣相關聯。
“元”始，一元以始萬象更新。元一直到現在都是年月日時的開始。元旦：一年的第一天，也稱元日。元月一年第一個月，既正月。元年帝王即位之年。元辰元日的子時。
《説文解字》元有小篆和大篆古文三個‘元’字。非常明顯的午卜子點，大篆‘元’下‘黑也從二元’。古文‘元’非常明顯的標明了乾元和坤元的位置，與先天八卦乾元和坤元位置相一致。這是地月繞日軌道的夏至乾元；冬至坤元的位置！也就是説‘日心説’和‘元’字產生的時間不會晚於伏羲時期！
《説文解字》元字解下引“老子曰：元之又元。眾妙之門”“黑而有赤色者為元”“高注淮南子曰：天也，聖經不言元妙。至偽尚書。乃有元德升聞之語”。也就是說‘元’通‘玄’。
吳自牧《夢梁錄.正月》：“正月朔日，謂之元旦，俗呼為新年。”
《公羊專.隱公元年》：“元年者何？君之始年也。”
“元始天尊”是道教首位天神。
《二十四史通俗衍義》：“一元共十二萬九千六百年。元統子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二會。每會一萬八百年。會統三十運。每運三百六十年。運統十二世。每世三十年。”元也是歷法的始點。
《二十四史通俗衍義》舜：“高辛氏有才子八人。天下謂之八元。此十六族。世濟其美。堯未及擧。舜於是擧之。”也就是說在堯舜之前就有了‘元’字。
元字含有首的意思。狀元；元帥。
古篆“元”字‘兒’子右下一筆是“行星視運圖”是占星所得。也就是說‘兒’字是指行星，但不知是指其是太陽、月亮或地球誰的兒子？但由上部‘二’字應該指天地的兒子。而且是三層，天、地、星。而且‘元’字包含了時空的概念。
《辭海》元：“<易.彖>‘乾元’，‘坤元’分別為萬物‘資始’‘資生’。”
“元者善之長也，”‘善’字在周易中經常被提起，在這了將元、善、長三者聯系在一起。必需解開‘善之長’！才會更加理解元字。
“善”字是由：‘V王艸口’四部分組成。‘V’已知是“冬至日正午卜日景日景函數圖”；‘王’字三皇時期就已經產生，我們知道‘十’字是四正，既冬至、夏至、春分、秋分四個繞日軌道上的四個點。春分和秋分在這里連成一條直線，在什莫情況下才有這種表桿的日景？必須是立在赤道上在春分和秋分表桿日景才會成一條重合直線！這一直線是指與背景星宿的直線！是由太陽為心與春分正午日景與和秋分正午日景形成的一條直線！而十字冬至與夏至也形成一條直線，也必須在赤道上冬至日和夏至日正午時卜日景才會‘十’字上下日景一樣長！如果靠北回歸線近則向下冬至日日景長，向上夏至日日景短；如果靠南回歸線近則向上的夏至日日景長，向下的冬至日日景短；如果表干正在北回歸線一倍的緯度全年沒有向南的日景僅有向下或向北的日景；反之表干正在南回歸線一倍緯度的地方全年沒有向北和向上的日景。而‘王’字的上下兩橫應該上一橫是“在南回歸線在春分日表干白天的日景”；下一橫是“北回歸線秋分日表干白天的日景”。否則王字是不會放在‘皇’字的下方。‘艸’是點時兩日或兩月、兩星、兩辰之間標記。而‘口’字是四象、四季、四方。綜合‘善’字是卜日點星對人類的益處！后來才將這種對善的內含的引申和擴展到一切有益的事！卜日點星是要有起點，而冬至點恰是卜日點星的最佳起點,而這時是一年日景最長的一天并且是歷之始點，而元正是歷法之始。故“元者善之長也，”應是非常準確的解讀了‘元’‘善’和‘歷元’的真正意思！
“亨”亨通是一般的解釋。“亨”是由‘卜、口、了’組成。“亨”是卜四季四象四方每日最短日景，既一年四季每天都要卜。是通卜日景之意。而僅解‘通’是不準確和欠缺的。在“坤”卦彖辭中有“品物咸亨”。用‘咸’來注釋亨。‘咸’卦在第三十一卦。是下經第一卦。二十九卦的“坎”是‘土欠’，也就是二十九還欠。隂歷月小月是二十九天，大月是三十天，均數是二十九天半。29.5乘12是354天陰歷平年。三十一卦是‘咸’也就是說二十九欠，三十一咸！陽歷是三十天和三十一天，均數是30.5乘12是366天“三十六旬有六”其是暗示陰歷陽歷月天數。也就是說“亨”的‘通卜日景’；‘咸’是為陽歷而卜日景。二進制數陽數序是二十八；隂數序是35。四象二十八宿正好相合。“亨”字創建時，中華先民在使用‘晷’測日景。日晷是通過盤面仰角和日表影在盤的位置準確的知道時間。‘時’是‘土、寸、日’。時間是日景在土圭上留下的尺寸決定的。有很多人認為晷表看不見日落的日影是對其不了解造成的。當將晷表放在北極點時，在有極晝的時間內，就可在晷盤上看見與日景相對應的時間。當在北極點有極夜時，就可在表面看到與月影相對應的星宿和時間，愛極極莫人應該是中華子孫，因為不僅有與我們一樣的外貌，更可以通過易學知道中華古先民在北極中測過日月星宿。其應該是留在北極中華古天文家的后裔。只有中國的羅盤上同時標注著地支、天干、東、西、南、北、四象二十八宿。而現在的小時是在古時十二地支等分天周大時下才被二十四節氣分為小時的!而這一天象在北極點可以非常清楚的看到。
“利”是比較日景長度來預測收獲的季節。而不是‘有利’和‘不利’。
“貞”是由‘卜、目、八’組成。‘八’是夏至日正午卜日景函數年長圖。卜天目中的八節。‘貞’字產生在卜日點星的時期。貞下起元，貞是為了元而貞，是卜點歷法的節氣的起始點。
初九：潛龍勿用。象曰陽在下也。
《子夏易傳.乾》：“初九曰潛龍勿用何為也？子曰龍德而隠者也，不易乎世，不成乎名，遯世無悶不見，是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔潛龍也。”
“龍”字是由;“卜己三立十月”組成。龍字整體是左右上下六分結構。右側是卜己三，左側是立十月。而后世‘十’變成立下‘一’，‘卜’日是正午時卜日景。‘己’是正子時點星行星視運函數圖，順、留、逆、留，順非常清晰。（見像冊）‘三’是八卦中的‘乾’卦，代表陰陽爻互為虛實二進制陽數序七，是四象二十八宿一象的星宿數。‘立’是冬至日正午卜日景日景函數年長圖。（見象冊）‘十’字在古篆看非常清晰，而今變為一。‘十’是米字圖案的中心十，是地繞日的四正，既冬至，夏至，春分，秋分，兩至兩分。‘月’字不解自明，是地月繞日軌道之所以在下部有空缺是陰歷年小於陽歷年。整體解釋‘龍’字是：卜日點星知天周立日月。也就是說‘龍’字是整個獲得歷法全過程的集合字。龍字最早出現是三皇后第一個王，五龍氏。（見甲子歷歷史年表）有龍字出現時中華古先民已經準確的知道了天周度，既四象二十八宿體系已經形成；已在使用陰陽合歷的農歷；已經發現了地外行星；知到和畫出了‘冬至日正午卜日景日景函數年長圖’；知道了日心說。一個龍字代表著中華古先民用科學方法獲得天文歷法的整個過程！龍字是易學易理比較完善的代表！是中華文明的集中表現！這也就是為何其被易學擺在續乾元亨利貞后的字，的真正含意，也就是說‘乾元亨利貞’是易學易理各分項的解釋的話，而‘龍’字是總結！龍字奠定了中華古代易學文化不容否定的科學地位！能夠真正了解了龍字的易理，再去了解易經就應刃而解，不講自明！
《說文解字》龍：“春分而登天，秋分而潛淵。”能否是推出：冬元而勿用，立春而在田，夏至而乾乾，冬至而有悔。但其非常明顯的是是對歷法的解讀和注釋。
數九，在易學中陽爻言九，陰爻論六，兩相各有言論。一般的解釋是陽單數，一、三、五、七、九。九為長為尊故陽言九，而中數是五，故有九五之尊。隂雙數二、四、六、八、十。十為之長數九已用，故用中六，不用長十，不可臣越君，故隂用六，六部為臣之道。實際上這是很牽強的說法。陽用九是數九，四分歷的原因，既數九記十或數十記九。而九五之尊是五九四十五是八節的天數。‘春打六九頭’從冬至到立春是四十五天，故春打在六九第一天。五年兩閏，必然要重視。數六。‘臣’字是“原始六十四卦陰陽爻互為虛實二進制數函數圓圖的隂數序函數圖”。（見原始六十四卦陰數序函數圓圖）六二為尊，二六一十二，一年十二個月，陰歷閏年是十三個月，但所閏從所閏之月甲子不續甲。從甲子月看還是十二。（見《一》書甲子月百年統計表）數六是數甲子。是六分歷，六甲而天道周。既六個甲子正好三百六十。六分歷是由六個半徑為圓周來的。在天皇時期就創建了甲子歷法。五龍氏又創建了五分歷，就是將天周分為五份，每份七十三天，就是后來的七十二物候歷。《西游記》孫悟空是七十二般變化。孫悟空的悟空就指五分天周歷。而二郎神也是七十二般變化，但嘯天犬有一變就成了七十三整好是365天平年天周，嘯天是效天。七分歷就是星期歷，每年五十二個星期小年365天用小王；閏年366天用大王。四色四季。中國在創建八卦時就在數七因為八卦的二進數是七。這時你就會很容易的理解為何數九和數六！古人是為了強調陰陽歷運歷方法的不同和相同處。不同是陽歷運歷是四分歷數九；陰歷運歷是六分歷數六。相同處是從初位開始，每一日一爻。而兩者在并行中以冬至和朔日為結算點，用閏月來調節陰陽歷天數之差，使天周季節和農歷相統一。而每卦之卦名是備忘錄，提醒帝王和人們什么是這一時期的工作重點！而且是帝王要干的事，不是每一名百姓都必須要干的事！都去正午時卜日景，正子時點星是沒有必要，而且會帶來殺身之禍，因為老百姓是不可以窺探天意和地歷，大臣們也是要在受權的情況下，才可以卜日占星，否則有謀權篡位之嫌！因為開國都要定歷改歷！周文王被囚，是有其正當理由的！臣子是不能改易的！敬授民時，諸侯國要在收到天子頒布的歷元，放之于廟堂之上，要敬拜而后用！要求老百姓都按著易經去做，本身就是不懂易！也知道已往儒易關于九、六之解的謬誤！
這樣對“初九潛龍勿用，象曰陽在下也”“春分而登天，秋分而潛淵”就好理解，其是指天象而非指爻象。如果‘易’是日月易，那么‘勿’就應是月，也可以說是‘初九潛龍月用’實際上潛龍是年初的話，東方七宿如在春天可以看到而在冬天的早晨是不可以看到，故曰潛龍。‘潛’字是由‘水、夫、夫、日’組成。‘水’字已解過，‘水是黃道和四象長圖的象形字’。‘夫’是‘土八’組成。‘土’是冬季的北方七宿。因為早期人類男女由于生理原因是分開干活，只有冬季男子才回到營地。所以夫從土，從夏至日日景函數圖。倆個夫下的日指的是兩年的中間，去年終、今年始，冬至日。‘潛’字是指日潛在四象中的北方七宿。是日潛而非人潛。這時再看前所改‘初九潛龍月用’其日在下就好理解，如‘太’，是日月之始。雖然卜日早於點星，但古人自點星起就將時、日、月，年的起點設在了子時。也就是日在地下的子時。是非常有用，而且月用！每個隂歷月都用！而將“潛龍勿用”解成不可以用是把易學天象解為爻象和人事的最典型不懂易而解易的范例！
易學產生在單字詞時代，而且是帝王之學，為了僅在家族或有德望者手中承傳，大都是隱語，和雙關語，而且是意義相反，這就給后人設置了層層障礙，再加之代代語意的衍生，始本來就晦澀難解的暗語成為死結，也給望文生意者留下了無窮的想象空間！無形中更曾加了解易的難度。而古篆字是文意縮寫，只要是能真正懂了其創字時的原意就知道作者之易理意，故要先解一下字，使讀者在理解字原意的情況下去理解易理！黃一公不能保證我解的字就是創字時的原意！但可以為讀者找到過去沒有過的解易思路，多算著勝，故開古篆解易之先河，為真正科學解開易學開闢一條新途徑。
九二：見龍在田利見大人。象曰德施普也。
《子夏易傳.乾》：“九二曰見龍在田，利見大人。”
見龍在田不是田地，而是天空，是古人將天區劃分為十乘十的一百個方格陣；或九乘九的八十一個方格陣。（相冊見仰韶文化人臉盆棋盤格圖案）黃帝百點，就是黃帝在一百個天區劃分的格中點星；蚩尤八十一點，蚩尤在八十一個天區劃分的格中點星。
仰韶文化棋盤格將四象二十八宿天區中劃分出來，輔助線是外翻角內翻還原的結果，形成一個內切方，內切方正好是五十個格。（每個角是12.5四個角是五十）也就是說內切方的邊長是七。古人用這種方法告訴后人為何將天區劃成一百及四象二十八宿獲得原理。這就是為何說在仰韶文化之時：人類就知道勾股定理和四象二十八宿的原因！大衍之術的五十其用四十九也源于此！（見《一》書）而外切方正好是一百個格。‘見’字‘目兒’也就一目了然了。‘目’直到如今中國圍棋還是將交點成為目，而古時叫‘罫’。也就是說圍棋是從天文點星運歷中來。現在19路361目的圍棋盤，黑子181；白子180黑先行就是天歷陰陽歷雙行的說明！
篆“人”字是朝向東方夏至日正午卜日的函數年長圖。，小丨是卜日的時間。也是‘米’的冬至一筆和立夏一筆的連寫。而小丨正好在立夏一筆下。如逆旋則是立秋一筆。而如按‘牛’字來解又是立春一筆。東南是青龍七宿的起點，‘丨’在那一位置應是在那一時間卜日占星。‘人’‘入’兩者‘丨’一筆位置不同說明卜日點星的時間不同。
篆‘入’字是向下的夏至日正午卜日的函數年長圖。
《說文解字》入。
夏至日正午時卜日景日景函數年長圖。
‘人’‘入’與夏至日正午時卜日景日景函數年長圖三者一比較就會理解創人和入字易理原意。
‘象曰德施普也。’
‘德’指的是天德，而非人德。天德是春生，夏長，秋收，冬藏。這就是為何古人：春頒爵、秋問斬（秋后正午時問斬！）就是要‘代天行德’。也就是說：獎有功，殺有罪都屬德。而且一視同仁。德是替天行道，而非人違天理。‘德’字是由‘彳、士、四、一、心’組成。‘彳’是四分天區或四象四方的兩個角，是一半天區或兩象及兩方。是‘行’字的一半。指的是天區季節時間。‘士’字是卜點北方七宿和冬至點。‘四’是橫著的‘目’是天目，是天區的細分。‘一’是天地，在這代表地球。‘心’字是原始六是四卦隂陽爻互為虛實二進制數函數圓圖的一半。也就是隂陽數序分到三十一后不再畫的各半個函數圖！（見相冊‘心’原始六十四卦隂陽爻互為虛實函數半圓圖）也就是説‘心’字是對原始函數圖的一種象形。‘德’字是對天象和易理的綜合描述。所以才有三皇的‘天皇氏以木德王’；‘地皇氏以火德王’；‘人皇氏以土德王’之史語。
‘施’字是對一地方的卜日點星為施。
‘暜’‘普’字是兩年冬至日正午卜日景函數年長圖和日在地下子時的時間。也就是每年都要卜點和過年三十子夜為‘暜’；而‘普’是冬至日卜景函數年長圖在‘亜’‘亞’天九區的‘日’。兩個普字是有區別點也有相同點。
重點在‘也’字是日月地星辰在天區中順逆運行中三個交會點，春分、秋分、冬至點或夕、旦、子時點。‘也’是對自然天象順逆繞日或繞地運行的描述。
‘象曰德施普也。’是説：上天的日月地星辰隂陽在不同地方順逆運行變化是我們必須遵守的自然科學客觀存在的運行規律。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。象曰反復道也。
‘君子’是春青龍見到時的終和始。也就是說春既是一年的結束又是一年的開始。如中國的春節。‘終日’就是指歲末。‘冬’字是在夏至和立冬時卜日，并準確的預測和觀測到了太陽月亮都在子時在地球的正下方天象，既冬至日朔日子時的天象。‘乾乾’是六十四卦的重卦乾。 也就是說在歲末時才用到重卦乾。這里乾乾不是指每一天講。‘夕惕若’從太陽落下就關注日月星的運轉。‘惕’是‘日地月心’組成，要以日、地、月三者成為一條穿地中的直線。也就是‘冭’的狀態。既“冬至日朔日子時”。最少要十九年才會有一次。中國歷學家都會重視這一年這一時間。在這里是提醒帝王要注意這種特殊的天象！中國將年三十叫‘除夕’。重乾卦是陽數序是六十三，陰數序是零。六十四卦正好是384爻，與閏平年的日期相同。既每一爻代表一天正好是閏平年的天數。如果乾九三代表三月，而歷法建寅，乾就是正是始和終。由這話而知周易的這句爻辭不是產生在周朝，因為周朝是建子的。由此而推論《周易淺述.卷一》“周公始作爻辭，以占所動之爻之吉兇。”是不準確性。‘厲無咎’‘厲’是歷法。是對西南時間中日月星辰行星在天區運動卜點。既秋分至冬至或冬至至春分的觀測及預測。‘無’不是無，也不當沒有講。‘舞’字是上邊一個夏至日正午卜日景函數年長圖，四點水應是兩個夏至日正午卜日景函數年長圖，中間是‘冊’字。‘冊’是將步不同年份相同長度卜日景長表桿串在一起，并在每根上標明陰陽歷和發生的事，‘史’就是‘中乂’既在貫地中卜點黃白兩道的交點。‘史冊’就是記錄每年固定時間的事情。也就是說‘無’是對過去每年冬至日卜日綜合考察記錄。因其能在前期卜日基礎上對未來還沒有發生的歷法做出預測，就有了無的含意。也就是說善易者不卜，是因為前人都卜過了，不用再不就知到的歷法，直接推算就知道，就不用再費事去做重復的勞動，僅在特定年份中觀測就可以。‘無’是在熟知基礎上的‘無’。《辭海》咎：“災禍；災殃。如咎由自取。”實際上這是誤解。咎由自取是講卜日點星的理由要你自取后才能得到結果。不是災禍是自己的原因。‘咎’就如同冬字相近但其是在夏至和立冬卜日基礎上對全年在子時四象二十八宿的預測和實際觀測，因為其下是‘口’。‘口’代表四象四方四季。“象曰反復道也”‘復’卦是震下坤上二進制陽數序是一；隂數序是62。也有“反復其倒，七日來復”這句彖辭。其是年初也是年末。從重乾卦開始運歷或設為始的話，因為乾卦是隂數序零，正好是反著運到復卦。道在這指的是農歷。‘道’字后來才引申為自然規律。“履”卦是陽數序五十九，每卦六爻，共是三百五十四，一爻一天正好是隂歷平年的天數。‘履’字是‘尸復’組成。是‘復’之履，說明是歷法之履，而非鞋子。“謙”卦是隂數序59，也正好是354爻，隂歷平年是354天，隂歷閏平年是384天。不以多為榮，而以少為名，自然就是‘謙’虛。將‘乾、復、履、謙四卦綜合一起看，歷法的內容是非常明顯！
九四：或躍龍在淵，無咎。象曰進無咎也。
“躍”字是這一爻辭的關鍵！其是由‘口止雙習佳’組成。‘口’是四象四方四季；‘止’是卜冬至到春分弧。而這一弧正好是現存數九所包含的90天的時間。也就是每一季為一足。是指地球繞日走過的足跡。‘習’也是這一時間段，兩個‘習’就是要考察兩年。‘佳’也是知道圭表在這一期為‘佳’。如果九四是四月，那么四月初應是進春分點。而‘淵’字內分成上下左右四方非常明顯。也就是說‘躍龍在淵’指的是在三月至四月的這一時間里‘龍’卜日點星正好在分界線上，應無咎。篆‘無’是日月地星由子時開始在天運動的軌跡。‘咎’字是卜兩至四立黃白道子交，從而點四象四方四季。也就是說：‘咎’要求帝王要對四正和四立四維的關鍵歷法點要引起重視！
九五：飛龍在天利見大人。象曰大人造也。
‘飛’字是這一爻辭的關鍵。‘飛’是兩年在秋分后飛，應是指候鳥遷徙，‘鳥’字下是兩個夏至日函數年長圖，也是對候鳥的跨年遷徙的描述。‘飛龍’如果是春季日出前見到青龍七宿的龍頭的話，在五月應該在早晨日出前看到青龍在中天上。也就是說飛龍在天時候，非常適合點星卜日。‘造’是告土字春分開始卜日點星。九五被儒易認為是君位。但其首先是天象。從這句話看，其不是周朝時的天象，自然不會是周公寫的爻辭，而應該還早！
上九。亢龍有悔，象曰盈不可久也。
‘亢’字是這一爻辭的關鍵。‘幾’是點地內陸外行星水、金、火、木、土才有的行星視運圖。（見相冊）其與‘龍’字‘己’字相同。‘亢’是卜行星視運圖。‘有’是交點月。因‘乂’是黃白道相交點。‘有’是朔日，隂歷月的第一天。‘悔’如‘晦’是指隂歷月每月的最后一天。‘有悔’在這里是指隂歷月的始終。每一爻是一個月，也可是兩個月，六分歷每一甲子是兩個月。也可以是一天，或一個時辰。上九是乾卦最上一爻，如果是‘終日乾乾’既隂歷閏年最后一天的章首冬至日朔日子時，恰解為‘亢龍有悔’既是結束又是開始。五年兩閏，十九年為一章，既十九年才可遇上這樣的天象。‘盈’是滿、整、全。其中心也是‘乂’，‘又’是乂的變體字。這一刻是地球、月亮、太陽在子時穿地心成一條直線，是一種歷法天文的天象。而這一時間很短，是要守候這一天文天象。一個帝王在其任期內有時都不一定能遇上這一天象。所以都會非常重視！中國直到今天還保留著在年三十熬夜守歲的習俗！“亢龍有悔”是說卜日點星時要注意月始月終，年始年終。而我們的易學家確不知“亢龍有悔”是天象，而它解，真是可悲！
用九，見羣龍無首，吉。象曰天德不可為首也。
“用九”是一句既是總乾卦，也是總六十四卦的一句總結。陽爻用九；隂爻用六。九是對以下所有陽爻都要用九來定性的用語。這就是說有了后人區分隂陽爻的方法。從最下起，如初九、九二、九三、九四、九五、九六。而實既上陽爻有自己的名：潛龍、見龍、惕龍、躍龍、飛龍、亢龍。后人為了更明了，重為初九......。‘用’是將天區分為六份的用，也就是在六分歷，甲子歷法下的‘用九’。而‘龍’字也是六部分組成。‘九’字是指在春分卜冬至到春分這一時間。如果元是冬至到春分；亨是春分到夏至；利是夏至到秋分；貞是秋分到冬至。這一方位正好是河圖四和九的方位。而在四正四分歷中這四個區間九十一天，也就是說四分歷也有閏九。六分歷甲子月閏月不續甲，而以所閏之月甲子。也就是說六分歷有閏甲子。五分歷將每季最后十八天給中土，四八，三十二，是七十二；五七，三十五加二五，一十整好是三百六十天。五日，七十二物候歷也是三百六十天。也就是說五分歷有閏五候閏六候才可不亂。五分歷為了修正四分歷閏侯的不均，創建了五分歷；六分歷為了修正五分歷太陽歷閏年的缺陷而創建了六分歷。也就是說各種歷法都有不同的缺陷，特別在民間為簡歷使用時就會有偏差，所以古人為了避免這一偏差，將易學運歷定在‘用九’的基礎上，是六分歷甲子農歷基礎上的用九。既統一在甲子農歷基礎上的‘數九’。因為乾卦是始也是終，更是周易運歷的基礎故乾卦有‘用九’一句。而坤有‘用六’一句。都是在六分歷基礎上的運九運六。所以理解‘用’字是周易的關鍵所在。如果乾坤是周易的關鍵所在，而‘用’是天地陰陽運歷的統一者。研周易者不可不知！
“見羣龍無首吉”‘首’字是這句話的關鍵。‘首’上是‘巛’是三個夏至日正午時卜日景函數年長圖。應指三年或多年之意。‘首’字在一下也是夏至日正午卜日景函數年長圖 ，而外圍是‘目’字在西側有一斷口，顯然‘首’字是指天周隂陽合歷。其起始確在西側，而不是在東側。這時我們可以推出，首字產生時人類已經知道了日心說。日心說的先覺條件是要知道地球自轉和公轉，二是四象二十八宿天周，地心說是認為日月繞著地球轉，而其起算點應在左側春的位置，而不是秋的位置，易是逆數，以乾坤為起始隂陽爻二進制數互逆，（見六十四卦隂陽爻互為虛實二進制數匯總表和原始六十四卦隂陽爻互為虛實二進制數雙函數圓圖）
