王陽(yáng)明書(shū)法
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偶像王陽(yáng)明
世界什么都在飛速發(fā)展，唯有人性進(jìn)化慢得讓人絕望
小學(xué)五年級(jí)時(shí)的一個(gè)偶然，在好友的書(shū)柜里看到了《明朝那些事》，遂借回，沉迷其中，而王陽(yáng)明，恰似皎皎星河中顧盼流連時(shí)瞥到的那顆最亮星辰，我瞬間墜入了他的萬(wàn)丈光芒之中。五年來(lái)，我閱讀關(guān)于王陽(yáng)明書(shū)籍十余本，王陽(yáng)明成了我唯一追崇的偶像，對(duì)他的知行合一和致良知之學(xué)推崇備至。七月流火，我和父母頂著四十多度的高溫，來(lái)到浙江，不為游山玩水，只為追尋先生足跡。
從紹興市區(qū)一路向西，高樓大廈逐漸矮了下去，直至變成郊區(qū)的一排排平房，蹲在那兒膽怯地瞅著我們這些闖入的外鄉(xiāng)人。車子拐了幾拐，開(kāi)上一條崎嶇的石子路，路上時(shí)不時(shí)冒出的雜草宣示著這篇荒涼地域的主權(quán)。在田間相錯(cuò)的小道上繞了幾圈，我們還是沒(méi)有尋到目的地，連導(dǎo)航的聲音也失去了自信。
終于，在當(dāng)?shù)卮迕竦闹敢拢覀冋业搅岁?yáng)明先生的墓。 先生的墓坐落在山間，墓旁是碎石子鋪成的小路，從大門(mén)向里看，盡是荒涼的水泥路 ，路盡頭的臺(tái)階之上，是先生的墓冢——一座在野草之間，光禿禿的墓冢，墓前枯萎的鮮花和生銹的鐵盆在風(fēng)中瑟瑟發(fā)抖，似乎在回憶著遙遠(yuǎn)的某一天，自己生機(jī)盎然的時(shí)刻。
這是陽(yáng)明先生的墓啊！是明一代最偉大人物的墳塋，是中國(guó)唯一做到三不朽的圣賢之冢，是影響了整個(gè)東南亞的偉人的長(zhǎng)眠之所！而現(xiàn)在，它悄無(wú)聲息地躺在這個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小村子里，無(wú)人拜祭，無(wú)人清理，無(wú)人理會(huì)，也許它對(duì)于村民來(lái)說(shuō)唯一的意義就是吃完晚飯后登上它層層疊疊的石梯來(lái)消消食。
在墓前佇立良久，心中的悲憤幾乎要化為淚水奪眶而出，墓碑上“陽(yáng)明先生”四個(gè)字刺得我雙眼生疼。此情此景，若是被性情耿直的王汝止看到，怕是要捶胸頓足痛不欲生，而我們卻放任它荒涼下去，帶著事不關(guān)己的冷淡和足以毀掉中華文化的漠然。誰(shuí)說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有信仰？金錢(qián)，權(quán)力，地位就是中國(guó)人的信仰！至于這個(gè)五百年前死去的中國(guó)思想史上最璀璨的明星，只不過(guò)是袖手清談時(shí)附庸風(fēng)雅的幌子罷了。他的墓冢，連唯利是圖的開(kāi)發(fā)商都不愿沾手，足見(jiàn)其在日漸喪失信仰的國(guó)人心中的分量。
王陽(yáng)明書(shū)法
我突然想到余秋雨的一句話：“我們的權(quán)謀太深，黑箱太大，內(nèi)幕太厚，口舌太貪，眼光太雜，預(yù)計(jì)太險(xiǎn)。”一點(diǎn)不錯(cuò)，我們的偶像決定了我們的人生軌跡。我們崇拜官員，所以為求上位不擇手段；我們崇拜明星，所以貪慕虛榮注重外表；我們崇拜富豪，所以明爭(zhēng)暗斗唯利是圖......當(dāng)對(duì)貪官，丑聞，假貨的口誅筆伐已成為家常便飯時(shí)，中國(guó)的出路在哪里？
五百年前，先生提良知之學(xué)，倡人人為圣，五百年后依舊爾虞我詐不亦樂(lè)乎；五百年前，王艮身著古服意復(fù)周禮，五百年后國(guó)人在外吐痰斗毆臭名遠(yuǎn)揚(yáng)；五百年前李贄悲憤自殺以死明志，五百年后依舊貪生怕死見(jiàn)利忘義......這個(gè)世界上，什么都在飛速發(fā)展，唯有人性的進(jìn)化，慢得讓人絕望。
晚上，我們住在市區(qū)，某個(gè)當(dāng)紅歌星正在開(kāi)演唱會(huì)，一片燈紅酒綠，光影絢爛，粉絲們?nèi)缋椎募饨新暎鄥柕貏澠屏藳](méi)有遮攔的天空......
王陽(yáng)明 《象祠記》（局部）
王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》讀后感
人心不古、世風(fēng)日下，惟靠延續(xù)先生心學(xué)之火
近日翻看《傳習(xí)錄》，只覺(jué)字字珠璣，盡皆般若，但所得者不過(guò)九牛一毛，用陽(yáng)明先生門(mén)人徐愛(ài)的話說(shuō)：“先生之道，即之若易，而仰之愈高；見(jiàn)之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益無(wú)窮。”呼呼！曰仁尚如此，吾輩豈不更難以窺其藩籬？今小有感悟，記之聊以自勉。
先生原名王云，后改名守仁，出于《論語(yǔ).衛(wèi)靈公》“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。”“仁”之說(shuō)源于孔子，而先生晚年所倡“致良知”與孔子之學(xué)頗有異曲同工之妙，先生本人也會(huì)是孔子的推辭者，竹軒公絕對(duì)沒(méi)有料到，“守仁”這個(gè)名字竟會(huì)成為先生一生學(xué)說(shuō)的奠基。
先生幼年，便立下做圣賢的志向，并認(rèn)為“立志者，為學(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也”，弘治二年，先生結(jié)識(shí)理學(xué)大家?jiàn)湔彛軍湔彙笆ト酥畬W(xué)必可學(xué)而至之”的啟發(fā)，走上成為圣賢的道路。
何謂圣賢？前幾日讀尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中提到了“超人”的概念，我覺(jué)得與“圣賢”本質(zhì)相同，書(shū)中這樣解釋“超人”：人是應(yīng)被超越的某種東西。圣賢即是超越平凡人，勘破世間真理的人。
那么如何學(xué)而至之呢？先生認(rèn)為：使此心純乎天理，則亦可為圣人。宋朝朱熹曾提過(guò)“存天理，去人欲”的學(xué)說(shuō)，而陽(yáng)明先生則將這一學(xué)說(shuō)人性化，提出“天理即人欲”，這也出自于陸九淵“我心即宇宙”的觀念，即“心外無(wú)理，心外無(wú)物，心外無(wú)事”，其本質(zhì)就是呼吁人們將追逐物欲的目光轉(zhuǎn)回到心靈上，向自己的良知致敬，即可為圣賢。
王陽(yáng)明書(shū)法
正德三年，先生至龍場(chǎng)，大悟格物致知之旨，提出“知行合一”，有許多人認(rèn)為知行合一就是把知識(shí)和實(shí)踐相結(jié)合，這就大錯(cuò)特錯(cuò)了，知行本一物，何須結(jié)合在一起。喬達(dá)摩窺破了宇宙真理，自然就成為了釋迦牟尼；戚繼光窺破了倭寇的弱點(diǎn)，自然就百戰(zhàn)百勝。恰如先生所說(shuō)：“好好色，惡惡味”，知道美景怡人，臭氣難聞，自然就做出相應(yīng)的舉動(dòng)了。
此后，先生先后平定多處匪亂，正德十四年，寧王叛亂，先生于兵家死地而后生，旬日即破宸濠。嘉靖六年，思田之亂暴發(fā)，先生以致良知之學(xué)感化匪首，幾乎不費(fèi)一兵一卒平定叛亂。同年，于天泉橋傳授王門(mén)四句教：無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。自此，心學(xué)終集大成。嘉靖七年，先生病逝，臨終遺言：此心光明，亦復(fù)何言；天下之大，無(wú)不可化之人。一代圣賢溘然長(zhǎng)辭。
七月流火時(shí)，我與父母到浙江紹興陽(yáng)明墓，路旁雜草叢生，墓地一片荒涼，幾乎無(wú)人拜祭，回想起一路上甚至都沒(méi)有指路的路牌，不由痛惜不已。有明一代，惟有先生一人，立德、立功、立言，如此偉人，難道都不值得為他重修墓冢嗎？孔子死后，子貢責(zé)備魯哀公”生不能用，死而誄之，非禮也“，先生之學(xué)，生時(shí)不能被奉為正統(tǒng)，死時(shí)也無(wú)人祭奠，豈不更是令人痛心？中國(guó)人啊，何時(shí)才能正視自己的文化，崇拜自己的英雄！
人心不古，世風(fēng)日下，惟愿延續(xù)先生心學(xué)之火，傳于后人，以慰逝者，以遺后人。
王陽(yáng)明書(shū)法
三、一生伏首拜陽(yáng)明
陽(yáng)明子，至圣也
《國(guó)語(yǔ)》有云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”縱觀中國(guó)歷史，能夠真正做到的，獨(dú)公一人。王世禛贊曰：“明第
一流人物，立德，立功，立言，皆居絕頂。”云山蒼蒼，江水泱泱，仰公之情，山高水長(zhǎng)。
正德元年，奸臣劉瑾當(dāng)權(quán)，給事中戴銑上書(shū)彈劾，被關(guān)進(jìn)詔獄，公不顧個(gè)人安危，直言進(jìn)諫，被貶至龍場(chǎng)，古語(yǔ)云：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”龍場(chǎng)地處貴州，尚未開(kāi)化，公卻在此地悟得天理。從此，心學(xué)再度光大。
回京之后，公一心育人，門(mén)下五子皆登科，陽(yáng)明心學(xué)也進(jìn)一步完善，并在格物自治的基礎(chǔ)上，又悟得“知行合一”。真正得到了圣人之學(xué)的精髓。公在心學(xué)上的成就，遠(yuǎn)非陸九淵所能比。《明史》贊曰：“門(mén)徒遍天下，流傳逾百年。
正德十四年，寧王宸濠反，聲勢(shì)浩大，直逼京師。公臨危受命，以天下為己任，挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾，旬月便已平叛，救黎民于水深火熱之中，史贊：終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者。
齊白石觀徐渭之畫(huà)時(shí)，嘆曰：“愿為青藤門(mén)下狗。”只可惜君王生我未生，我生君已逝，未能拜如門(mén)下，學(xué)習(xí)圣學(xué)。后人將公與孔子、孟子、朱熹并稱為“孔孟朱王”，依我之見(jiàn)，其余三人只能在思想上與公一競(jìng)高下，若論功勞，則相去甚遠(yuǎn)。儒學(xué)有“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的說(shuō)法，而達(dá)到這種境界的人幾乎沒(méi)有，獨(dú)公修養(yǎng)身心，齊家教子，治理州郡，平天下之亂，這等大功，又豈是那些只會(huì)做八股文的腐儒能做到的？
陽(yáng)明心學(xué)，經(jīng)久不衰，繼公以后，徐階、張居正、曾國(guó)藩、孫中山等人皆以天下為己任，以“知行合一”為利器，救中華民族于危難之際。圣人之學(xué)，也得以保全。
天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物。華夏文明，湯湯若水，唯獨(dú)儒學(xué)以救天下人為目標(biāo)，先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)，而陽(yáng)明心學(xué)，才是圣人之學(xué)的真諦，圣學(xué)的流傳至今，公之功勞，不可謂不小也。
立德，立功，立言，為官，為師，為人，皆出類拔萃，晚輩只能步公之后塵，習(xí)學(xué)一二。
陽(yáng)明子，至圣也。
作者：張曼齊 (江蘇省東臺(tái)市中學(xué)高一1班學(xué)生，15歲)
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