西學東來，中國傳統思想大受沖擊，其影響之大，前所未有，大有被其顛覆之勢，頓時于以往中國學術思想之總結評價便成為當時知識界之一要務。然而當時之知識界，激于時變，大都認為中國當時之局面皆由傳統思想落后束縛所致，彼輩或許于傳統思想有所知、或許一知半解，卻皆對于傳統思想一概摒棄、大肆抨擊，其人所作文章，殺伐之氣太重，一開口便罵人，難有平心靜氣客觀為傳統思想作一總結評價之人。錢穆先生在此大環境之中，不從于流俗，于中國傳統思想能客觀而不失感情，正所謂其自言“溫情與敬意”，實屬難能可貴，真不愧大家之名。去年九州出版社將錢穆先生全集引進大陸予以出版，并且以繁體字、豎行排版，可謂不負錢先生之愿。我遂有幸讀其《中國思想史》一書，此書雖只有寥寥三百余頁，卻用思殊精，其文風簡潔干凈，常常是寥寥數筆就勾勒出一個思想家的思考脈絡。敘述由春秋中晚開始，至民國止。每一時期各只提及主要的幾家，每一家各只提及主要的幾點，由此呈現出一個明晰的思想史線索，前后承繼，頗為生動、壯觀。本書尤其對于中國思想史上幾次思想轉變的發明，最為精彩，讀過之后，發人深省，耐人尋味。真可謂介紹中國思想史不可多得的佳作。
何為思想？何為思想史？對一問題之相續心即為思想，對一問題能思索并有所得，即為一思想家，后人沿前人思路擴大深入，如是般想去，便成為思想史。明白思想與思想史才可進一步言中國思想史。思想有傳承，思想史有傳統，有傳承思想才能發展，有傳統思想才能成系統，明白傳承與傳統，對思想與思想史才會有所得。中國思想開始于何人，渺不可尋，本書以子產、叔孫豹為始，言中國思想之起點與基礎。然中國后世思想實導源于孔子，奈何先說這二人，此正可見錢先生之獨到處，先言孔子，使人遂覺孔子前無承繼、憑空突起，先言此二人，則知孔子之思想亦自有傳承。中國思想之傳統精義在何？在于對于人的重視。子產將鬼神拉回現世，叔孫豹言“立功、立言、立德”，皆是以人為起點，孔子承續此而來，擴充之、精析之，便提出一“仁”字，命不可把握，仁卻可把握且能把握，知命即知仁矣。
錢先生于書中寫到：思想史上有高潮，有停滯與醞釀，中國思想史上有三次轉變。第一為春秋戰國平民思想之崛起，先秦諸子為其高潮，兩漢為其停滯與醞釀；第二為佛學傳入，至隋唐達到高潮，五代與北宋初期為醞釀；第三為宋明理學，高潮直至晚明諸遺老。此觀點在學術界可謂定論，然每期之分別、流派，各期間之傳承與變化，卻鮮有人道得清楚明白。此書于此卻能說的清楚明白，使人似醍醐灌頂般，清明透徹，驚喜之余直叫人拍案叫絕、掩卷嘆息。
錢先生于先秦諸子之異同說的十分明白，孔子之后，楊墨反孔，孟子歸孔。孟子思想之貢獻在其性善論。孟子道性善，言必稱堯舜。所謂人人皆可為堯舜，然可為堯舜與是堯舜卻有分別。錢先生于此言道：人人皆可為堯舜，非人人是堯舜，孟子道性善，是就其趨勢而言，其內自有一番人文演進在其中，人要想成堯舜，卻需人之努力有為才可為堯舜。此一分別，真是不得不明。與孟子同時或稍早有楊墨，揚子主為我，墨家主兼愛。為我，拔一毛利天下而不為；兼愛，無君無父也。墨家言老吾老以及人之老是別愛，視人之父若其父是兼愛。若從人生界看，固見人生有差別相；若從宇宙界看，則人生將只見平等相。然而人處人生中，真能視人之父若其父乎，人之情感發乎內心，由內心向外不斷擴充，如圓般，有中心，有遠近親疏，因此不煩多論，墨家之思想不能久行于世明矣。孔子后有莊子思想頗與孔子不同，然莊子乃智者非仁者，其思想能多注意到宇宙界，與儒家殊途，以宇宙界觀人生，則只見死與生之隔絕，物與我之有分，人生處處受限制，不免流于消極。錢先生說莊子之書乃衰世之書，可謂至論，此后中國治世則儒術用，衰世則道家興。
書中論佛學之中國化即佛學與宋明理學之關系很是精彩，魏晉南北朝時期，世道衰亂，人心消極，思想界空虛，佛學遂得以傳入，本書于此期，特提出一人，即六祖慧能，錢先生說其思想乃中國的宗教革命，此語真不虛。佛教講出世，六組卻將佛學拉回到人世間，所謂修行何必在山林，在家亦可，此與中國傳統儒家學說已很是接近，然而雖一線之隔，卻毫厘千里，佛學終究教人尋個涅槃、清凈，與中國傳統思想有所不同，卻可謂佛教之中國化。由佛學一轉而為中國之新儒學（此新字體現在融道、釋于儒學），即宋明理學，孔子言仁、孟子言心性、宋明新儒學特提出一理字，所提之字雖不同，然卻是一脈相承，理字只是對以前儒學之擴大與更精更細微之闡述。
本書旨在簡易通俗，各家思想之內在精義，未能詳盡闡發，只求以簡闊透辟的語句，就扼要處約略指點。雖簡略，卻能使人識得中國思想之大體，得以如中國思想之門。本書指出中國思想之深遠的淵源，抉發出中國思想之真實的生命。學者由此窺入，明體可以達用，博古可以通今。書中以中山先生思想為結尾，錢先生說中山先生乃民國時期最能用思想之人、中山先生之思想亦自傳統而來，錢先生可謂有深意矣。我在書中讀到中山先生之三民思想，很是折服，惜今日書不在跟前，亦憶不起所寫具體為何。好了，今日所寫就止于此吧。
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