首先聲明，我反對現代的丑書，特別特別地反對！但也不是說不丑的作品就一定是好作品。作品的好與不好，與其傳達的藝術氣息相關。
當今的人們常常嘆息，書法還是無可避免地沒落了，現代的書家，竟然再也沒有一個能夠集大成者。至于有人說自己已經超過古人這樣的話，便是智者見智，仁者見仁的事兒了。如果真要較真，也得請他把超過古人的作品拿出來，并解釋一下什么地方、怎么樣超越了古人。
啟功臨玄秘塔碑
我也贊同今人不及古人的說法，不止今人不及古人，說實話，書法從宋朝以后就一代不如一代了。宋朝雖然也出了蘇黃米蔡四家著名的書法家，但總體水平上沒有辦法跟兩晉比，也沒辦法跟唐朝比。
宋人其實已經發現了唐楷的弊端，唐楷走進了死胡同，限制了書法發展！
漢簡隸
楷書是從隸書發展而來，隸書是對篆體書法的改造，是書法的一次質的改變。作為“篆之捷”的書體，改變篆書的形象化為隸書的抽象化，使圖形文字真正成為符號化文字。點畫的減少使隸書比篆書更具概括性，最終方便了文字的書寫。
現在發現的漢簡隸，即包含了隸書的一部分特征，又包含了楷書的一部分特征，還包含了章草的一部分特征。出于辨識和使用的方便，在書寫便利的前提下，隸書向規矩和便利兩個方向發展下去。
八分書
在以方便流利書寫為前提的方向上，進一步概括點畫，產生了不同于隸書的新的符號。同時逐步使點畫成為次于使轉的性情表達，失去以點畫為形體的原始特性。這樣，章草，這個不比隸書更便于書寫，更易于表達情感的書體出現了。而今草又是在章草的基礎上，通過一筆書等各種變革形成的。
另一方面，為了防止書寫的隨意性，人們規范了這種新的字體。法度的規范最終得到了漢末時期的八分書。八分書進一步規范和美化，出現了含蓄的蠶頭，和飛揚的燕尾，在審美上增加了八分書的藝術性，這就是東西漢時期的“今隸”。
史晨碑
八分書在書碑的過程中則放棄了蠶頭燕尾的裝飾，這主要體現在魏碑當中。魏碑體存在，為象鐘繇、王羲之這樣的崇尚自然天真的書家提供了可能的范本，晉楷便脫離開今隸成為了一種更新的書體。一段時間之內古隸書、八分書、今隸、魏碑、晉楷同時并存，書法史上兩晉書法達到了一個百花齊放的繁榮階段。
隋朝和初唐的書家，基本還延續兩晉楷書的特點。有規矩但又很靈活，崇尚自然，結字率真，隨形而變。用筆也保留了篆籀隸變的颯爽，有一些流利的風韻，只是規矩更多了一些。
王羲之 樂毅論
唐朝的盛世書法，其實是在此基礎上發展的。除去初唐的虞世南、歐陽詢和褚遂良，接下來的顏真卿、柳公權等人，把靈活百變的楷書，寫成了規規矩矩的唐楷。唐楷所謂的法度森嚴，就是說唐楷的方法過于嚴苛。不管是結體還是用筆，都不能有一點改變，不然就出現這樣那樣的問題。
打個比方，唐楷的法度就如同模具，寫得一樣了還可以一觀；一旦有變動，連原字還不如。照著這樣的路子去學習是不是也把自己困在模具里了？
鐘繇 薦季直表 局部
唐楷的的法度森嚴，在書法的角度上可以稱贊它的用心。但在學習的角度上考慮，唐楷其實是限制了書法的發展。這一點宋朝的那些書法家也發現了，米芾曾經多次提出歐虞褚顏等人楷書的弊病，只是今人不懂米芾所說少了“古法”是什么！所以除了蘇黃米蔡、后來的趙孟頫、董香光也算一個，沒有人能打開書法巔頂的大門。到今天那些由唐楷開辟書法集大成的道路的人，沒有一個能走得通。
如果說唐楷是優選育出的書法良種的收獲，那么，它的子代也就不可能超過它。
