《好了歌》是雍正的杰作
文本及點評：
可巧這日，拄了拐杖掙挫到街前散散心時，忽見那邊來了一個跛足道人，
甄士隱落魄，癩僧不見蹤影，跛足道人一人出現，恰到好處的配合，再證道人影雍正的推論。瘋癲落脫，麻屣鶉衣，口內念著幾句言詞，道是：
世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！
古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！
終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。
世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！
君生日日說恩情，君死又隨人去了。
世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！
癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？
士隱聽了，便迎上來道：“你滿口說些什么？只聽見些‘好’‘了’‘好’‘了’。”那道人笑道：“你若果聽見‘好’‘了’二字，還算你明白。可知世上萬般，好便是了，了便是好。若不了，便不好，若要好，須是了。我這歌兒，便名《好了歌》。”應該進一步注析，“了”即是“空”，“空”就是“了”。
解惑釋疑：
據講雍正當年身為皇子之時，刻意搜羅歷代文人騷客、隱士僧道的詩文語錄，匯集成《悅心集》，甚至還“親自”寫了首與《紅樓夢》里的《好了歌》具有異曲同工之妙、同樣彌漫著人生若夢觀念的《醒世歌》：
南來北往走西東，看得浮生總是空。
第一個解釋《好了歌》的人是誰，不是甄士隱，而是道人自己。曹雪芹將好了歌賦予跛足道人之口是有其深層用意的，亦可證明本人所言跛足道人影雍正的推斷。
說實話，雍正的《醒世歌》了無新意，除了頹廢還是頹廢。除了告訴人們及時行樂，沒有絲毫警醒世人的積極意義。要說“因空見色，自色悟空”的境界，遠不及周易學者，高端起名策劃者蓋明禮先生的《空空詩》（后文將有引述）。既然雍正的《醒世歌》收入了《悅心集》里，那么《悅心集》的內容即可見一斑了。雍正身為親王，向他人宣示一種消極頹廢的人生觀，的確蒙蔽了很多人，包括康熙皇帝，也包括胤礽、胤禩十多個弟兄，還有滿朝文武大臣數百個。當大多數人都認為皇四子胤禛與世無爭的時候，他卻搖身一變成為皇帝。你看這“假愚蠢”的演技有多高明，你看這《醒世歌》警醒了誰愚昧了誰，你看這“假愚蠢”和《醒世歌》結合起來有多么可怕！我們從雍正靠愚弄他人謀取皇位的過程不難看出，這樣的人登基以后，除了陰謀，能有多少陽謀可言。他的為君之道，又怎么能夠脫離得了愚弄人民愚弄臣僚。那些想為雍正正名的人、那些正在美化乃至歌頌雍正的人，可曾想到了這一點！
筆者本來不想將癩頭和尚影康熙、跛足道人影雍正的“預判”提早在第一回書中抖摟給大家，但是解讀《紅樓夢》的確不是線形的工作，而是多視點全方位的。《紅樓夢》一百多萬字就像一百多萬個發光點，最終聚焦于康雍乾三朝近百年的歷史。我們解讀《紅樓夢》不僅需要順著文字的光芒聚焦透視那段歷史，有時候還需要站在聚焦點上逆向求索每個發光源的信息、能量。《紅樓夢》的至高境界在哪？筆者不敢妄評，但是有一點是明白的，那就是通過研讀《紅樓夢》我們應該看到一段與“官方文字”截然不同的歷史，這或許也是曹雪芹著書的目的之一。周汝昌先生說，解讀《紅樓夢》最怕重復，但是一百二十回《紅樓夢》正面的故事有數百上千個，其所隱喻的背后的故事大概不足一百個，表面與背面的故事像一張網一樣，縱橫交織，你中有我我中有你，觸碰每一個結點，牽動的是整個網絡。解讀賈寶玉必然涉及薛寶釵，剖析薛寶釵回避不了賈寶玉；說太子胤礽繞不開皇帝胤禛，講胤禛登基自然聯系胤礽被廢，不僅重復是避免不了的，有些本不想早早打開的包袱也不得不提前曝光。唉！《紅樓夢》既好玩又不好玩，好玩不好玩都傷人腦筋。如果學不會苦中求樂，這還真是一門“痛苦”的學問——逗您一樂！
