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　　 看看真跡和拓本的巨大差別吧。
　　
　　
　　

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　　《靈飛經(jīng)》全名為《靈飛六甲經(jīng)》，是一部道教經(jīng)卷。在明代晚期，一部唐朝開(kāi)元二十六年的手寫(xiě)經(jīng)卷被發(fā)現(xiàn)，明朝時(shí)流入董其昌之手。就是這部經(jīng)卷，筆法雋美，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，風(fēng)格古雅，使清朝數(shù)百年的文人墨客、學(xué)生士子心追手摹，影響了滿清整整一個(gè)朝代。
　　
　　這部經(jīng)卷流傳有序，在翁同和的《瓶廬叢稿》中記載了《靈飛經(jīng)》原帖已在翁家逾三代。盡管原帖尚存人世，能一睹原帖面貌者，千年來(lái)可謂寥寥無(wú)幾，人們只是從《磁蕙堂帖》和《渤海藏真》叢帖的翻刻中得窺一豹。明清時(shí)由于影印技術(shù)尚未出現(xiàn)或未成熟，人們用刻石的方法把《靈飛經(jīng)》鐫刻在石版上，《靈飛經(jīng)》的翻刻拓本廣泛傳播，供人們欣賞和學(xué)習(xí)。由于四十三行的真跡為私人所藏，從沒(méi)影印和出版過(guò)，人們所能見(jiàn)到的是石刻拓本，久而久之人們忘記了原帖的存在，更無(wú)法知道原帖的墨韻和神采，今人有幸，通過(guò)影印和出版物，可以得窺密藏。
　　
　　上個(gè)世紀(jì)末，翁同和的玄孫翁萬(wàn)戈先生曾到北京過(guò)訪書(shū)法大師啟功先生，將翁家世藏珍品的《靈飛經(jīng)》攝影件相贈(zèng)，后又將四十三行《靈飛經(jīng)》真跡發(fā)表在《藝苑掇英》上，世人始見(jiàn)廬山真面目。四十三行《靈飛經(jīng)》原帖的影印出版，是原帖書(shū)寫(xiě)一千二百多年后的第一次昭示GF人，實(shí)是書(shū)法界一件盛事。
　　
　　關(guān)于《靈飛經(jīng)》四十三行與整個(gè)《靈飛經(jīng)》全卷的脫離還有一段鮮為人知的故事，啟功先生在《記〈靈飛經(jīng)〉四十三行本》一文中是這樣記述的：《靈飛經(jīng)》“當(dāng)時(shí)流入董其昌手，有他的題跋。海寧陳氏刻《渤海藏真》叢帖，由董家借到，摹刻入石，兩家似有抵押手續(xù)。后來(lái)董家又贖歸轉(zhuǎn)賣，鬧了許多往返糾紛。《渤海》摹刻全卷時(shí)，脫落了十二行，董氏贖回時(shí)，陳氏扣留了四十三行。從這種抽頁(yè)扣留的情況看，脫刻十二行也可能是初次抵押時(shí)被董氏扣留的，后來(lái)又合又分，現(xiàn)在只存陳氏所抽扣的四十三行，其余部分已不知存佚了。”
　　
　　世間流傳的《靈飛經(jīng)》石刻，獨(dú)領(lǐng)小楷刻帖幾百年風(fēng)騷，讓人們驚嘆它的刻工精細(xì)，更重要的是這部帖的美讓人如醉如癡，當(dāng)我們今天通過(guò)攝影印刷看到它的本來(lái)面目時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)無(wú)論是《渤海》還是《磁蕙》，與原帖相比，都走了樣兒。這部經(jīng)卷的神韻墨彩是石刻所無(wú)法表達(dá)的，也就是說(shuō)，石刻無(wú)論怎么精細(xì)，都無(wú)法再現(xiàn)墨跡的神采，斧鑿與毛錐的區(qū)別顯而易見(jiàn)。自從清代包世臣極力提倡北碑，人們對(duì)于碑帖的爭(zhēng)論就沒(méi)有停止過(guò)，然而，碑與帖本來(lái)是一對(duì)孿生兄弟，由于工具的不同，所產(chǎn)生的藝術(shù)效果不同而已。

　　記《靈飛經(jīng)》四十三行本
　　
　　
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　　　　啟功　　
　　
　　 《靈飛六甲經(jīng)》是一卷道教的經(jīng)，在明代晚期，發(fā)現(xiàn)一卷唐代開(kāi)元年間精寫(xiě)本，它的字跡風(fēng)格和磚塔銘一派非常相近，但毫鋒墨彩卻遠(yuǎn)非石刻所能媲美。當(dāng)時(shí)流入董其昌手，有他的題跋。海寧陳氏刻 《渤海藏真》叢帖，由董家借到，摹刻入石，兩家似有抵押手續(xù)。后來(lái)董氏又贖歸轉(zhuǎn)賣，鬧了許多往返糾紛。《渤海》摹刻全卷時(shí)，脫落了十二行，董氏贖回時(shí)，陳氏扣留了四十三行。從這種抽頁(yè)扣留的情況看，脫刻十二行也可能是初次抵押時(shí)被董氏扣留的，后來(lái)又合又分，現(xiàn)在只存陳氏所抽扣的四十三行，其余部分已不知存佚了。　　
　　
　　 《靈飛》本身的書(shū)法，在唐人寫(xiě)經(jīng)中，允推精品，試用敦煌所出那么多的唐人寫(xiě)經(jīng)來(lái)比，夠得上《靈飛》那樣精美的，也并不太多。在清代科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)，書(shū)法的優(yōu)劣，幾乎與文章的優(yōu)劣并重，所以它又成了文人士子學(xué)習(xí)小楷的極好范本。于是《渤海》初拓遂成稀有珍品。原石又因捶拓漸多，不斷泐損，隨著出現(xiàn)了種種翻刻本。《磁蕙堂帖》翻刻的筆畫(huà)光滑，又偽加趙孟煩跋，在清代中期曾成為翻本的首領(lǐng)，事實(shí)卻是翻本中的劣品，和《渤海》的原貌相離更遠(yuǎn)。　　
　　
　　 嘉慶中嘉善謝恭銘得到陳氏抽扣的四十三行，刻入《望云樓帖》，刻法比《渤海》不同。不但注意筆畫(huà)起落處的頓挫，且比《渤海》本略肥。凡是看過(guò)敦煌寫(xiě)經(jīng)的人都容易感覺(jué)《望云》可能比較一逼真，而《渤海》可能有所目失真。　　
　　
　　 這四十三行在清代后期歸了常熟翁氏，從影印文恭公同和的《瓶廬叢稿》所記中，得知在翁家已歷三代。文恭的玄孫萬(wàn)戈先生，前幾年來(lái)北京，歡然互敘世代交誼處，我第一詢問(wèn)的即是這四十三行，萬(wàn)戈兄慨然以攝影本見(jiàn)贈(zèng)，還親自抄錄了陳氏累代的題語(yǔ)和文恭的若干條跋記。廬山真面入目以后，才真正看出唐人的筆法墨法，始知無(wú)論《渤海》、《望云》都一樣走了樣．尤其墨彩飛動(dòng)的特點(diǎn)，更遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是石刻拓本所能表現(xiàn)萬(wàn)一的。這次萬(wàn)戈先生把它交給《藝苑掇英》，發(fā)表，使這四十三行《靈飛》，真面目與世相見(jiàn)，實(shí)是一件具有重大意義的事。　　
　　
　　 我所說(shuō)的重大意義，不僅只是廣大書(shū)法愛(ài)好者得見(jiàn)著名的唐人真跡這一方面，更有意義的是翁萬(wàn)戈先生除拿出《靈飛》外，還把家中世藏珍品，加上自己歷年收集的，一同印出與海內(nèi)外同好共賞，豈不堪稱一件無(wú)私的盛舉：　　
　　
　　 從《靈飛》的書(shū)法論，它那秀美中有古趣的風(fēng)格，舒展中有團(tuán)聚的結(jié)體，平易中有變化的用筆，都已把唐人書(shū)法的特色表達(dá)無(wú)余。此外對(duì)學(xué)書(shū)者有更重要的啟示兩端：　　
　　
　　 一是明白了任何精工的石刻，也難把墨跡中最重要的活氣顯示出來(lái)，這可譬如看樂(lè)譜上排列的音符，即使是記得再細(xì)的，把主旋律外的各個(gè)裝飾音都寫(xiě)上去的，也不如聽(tīng)一次演奏。這不但《靈飛》墨跡與刻本有別，一切石刻都與原寫(xiě)墨跡有別。看了《靈飛》墨跡，可以一豁然心胸。這項(xiàng)啟示的價(jià)值， 又豈止在欣賞《靈飛》一帖為然？它有助于學(xué)書(shū)者臨習(xí)一切石刻時(shí)，懂得石刻與墨跡的關(guān)系是怎樣的。不致再把死板刀痕，看成毛錐所寫(xiě)的完全效果。　　
　　
　　 二是自從《靈飛》刻石行世后，對(duì)于清初許多書(shū)家，都起著極大的影響。甚至可以說(shuō)它直接或間接的影響著清朝一朝。直到包世臣出，奮力提倡北碑，唐碑派和《靈飛》的勢(shì)力相對(duì)的有所減弱，但在科舉廢止之前，考卷的領(lǐng)域中，這種影響還沒(méi)有全被北碑所取代。這里要附加校正說(shuō)明的：清代館閣卷折吸取《靈飛》刻本的一個(gè)側(cè)面，并不減弱《靈飛》在書(shū)法真諦上的地位。到今天真跡出現(xiàn)更可一洗把《靈飛》與館閣卷折齊觀的誤解。　　
　　
　　 清代中期陸續(xù)有少量的唐人寫(xiě)經(jīng)墨跡出現(xiàn)，書(shū)家對(duì)這種墨跡的重視，也逐漸加強(qiáng)。例如王文治得律藏經(jīng)，屢次談到印證其筆法。成親王、吳榮光也屢次題跋贊賞一個(gè)分了許多段的《善見(jiàn)律》卷。這些寫(xiě)經(jīng)墨跡，也曾被摹刻在幾種叢帖中。但它們的聲威，都不及靈飛的顯赫。原因何在，當(dāng)然《渤海》】傳播的既久且廣是一個(gè)因素，而仔細(xì)對(duì)校那幾種寫(xiě)經(jīng)，它們的風(fēng)采變化，確有遜于《靈飛》處。即在今天，拿敦煌所出、日本平安朝所遺的寫(xiě)本來(lái)與《靈飛》比較，《靈飛》仍然可以敢當(dāng)那一比，而不輕易出現(xiàn)遜色。那么這四十三行經(jīng)得起多方比較的杰出藝術(shù)品，在今天印出，我都替那位無(wú)名英雄的書(shū)手，感覺(jué)自豪：　　
　　
　　 世間事物沒(méi)有十分完美無(wú)缺的，看這四十三行，總不免有不見(jiàn)全文的遺憾。但從另一角度看《渤海》也不是真正全文，它既無(wú)前提，也不知它首行之前還有無(wú)文字，中問(wèn)又少了十二行，也是較少被人注意的。如從“償鼎一臠”的精神來(lái)看這四十三行，字字真實(shí)不虛，沒(méi)有一絲刀痕石泐，實(shí)遠(yuǎn)勝于刻拓而出的千行萬(wàn)字。而《渤海》所缺的十二行，即是這四十三行的最后十二行，拿它與《渤海》全本合觀，才是賞鑒中的一件快事。　　
　　
　　 至于什么鐘紹京書(shū)等等臆測(cè)之論，實(shí)是自古鑒賞家的一項(xiàng)通病，無(wú)款的書(shū)畫(huà)，常要給它派一個(gè)作者，有的在卷外題簽或在卷后跋中指定，這還不傷原跡；有的即在卷內(nèi)添加偽款，破壞文物，莫此為甚。《靈飛》從元人袁桷指為鐘紹京后，明、清相承，有此一說(shuō)。至今若干唐人真跡已為世人共見(jiàn)，那此一推測(cè)已無(wú)辯駁，而古人所見(jiàn)不多，有所揣度，也就不足為奇了。
　　

　　樓主辛苦
　　一向喜歡墨跡，不喜歡拓本，用啟功先生的話說(shuō)就是“以其活也”
　　
　　對(duì)比一下

　　拓本