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亞瑟·叔本華，德國哲學家，他繼承了康德對于現象和物自體之間的區分，不同于他同代的費希特、謝林、黑格爾等取消物自體的做法，他堅持物自體，并認為它可以通過直觀而被認識，將其確定為意志。意志獨立于時間、空間，所有理性、知識都從屬于它。叔本華影響了尼采、薩特等諸多哲學家，開啟了非理性主義哲學，著有《論充足理由率的四重根》、《作為意志和表象的世界》、《論道德的起源與基礎》等。他以《論充足理由律的四重根》獲得了博士學位。歌德對此文非常贊賞，同時發現了叔本華的悲觀主義傾向。康德說過，他不擔心被證明有錯誤，卻擔心被誤解。——羅素《西方的智慧》羅素是反對學生讀哲學史的，以為應該直接念洛克、休謨、康德等原作，不該隔靴搔癢來念博而不專的哲學史。——梁遇春《春醪集》數學與神學的結合開始于畢達哥拉斯，它代表了希臘的、中世紀的以及直迄康德為止的近代的宗教哲學的特征。——羅素《西方哲學史》用一個句子來描寫與之對應（實際上是在解釋）的事實，而不重復這個句子，這是不可能成立的。語言的限度由此顯示出來。（這跟康德對哲學問題的解答有關。）——維特根斯坦《文化與價值》他寫的三本有名的書我都看過，書中沒有舉例，康德認為他沒有必要對那些連哲學常識都沒有的人說話，他對讀者有要求，基本上是要看完哲學史以后再聽他講話，我認為，他是一個很聰明的人，他懂得對于不需要他的知識的人，說什么也沒有用，而需要的人自會湊齊讀他的文章所需的信息。——石康《石康微博》一等的天才搞文學，把哲學也講透了，像莎士比亞、歌德、席勒。二等的天才直接搞哲學，像康德、黑格爾，年輕時也作詩，做不成只得回到概念里。三等的天才只寫小說了，像福樓拜。說罷大笑，又補充說，我這是談天才。而我們這些讀書人至多是人才而已。——趙越勝《燃燈者》真正的哲學家需要同時具備兩個維度——心靈的能力和頭腦的素質。前者是穿透到事物深處的洞察力，后者是將自己看到的東西清晰地表達出來的能力。尼采的心靈能力極為突出，康德的頭腦素質出色，而叔本華兩方面的能力都近于完美。——張方宇《單獨中的洞見2，作家出版社》有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，他們在我心靈中喚起的贊嘆和敬畏就會越來越歷久彌新，一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，一是我們心中崇高的的道德法則。他們向我印證，上帝在我頭頂，亦在我心中。 文言譯：常有二理，在手心焉；敬而畏之，與日更新；上則為星辰，下則為德性。 Zwei Dinge erfüllen das Gemüt mit immer neuer und zunehmender Bewunderung und Ehrfurcht, je ?fter und anhaltender sich das Nachdenken damit besch?ftigt: Der bestirnte Himmel über mir, und d                                                                    ——康德《實踐理性批判》《康德墓碑銘文》另一方面，以尋根究底為己任的哲學家不能跟得上科學理論的進步。在18世紀，哲學家將包括科學在內的整個人類知識當作他們的領域，并討論諸如宇宙有無開初的問題。然而，在19和20世紀，科學變得對哲學家，或除了少數專家以外的任何人而言，過于技術性和數學化了。哲學家如此地縮小他們的質疑的范圍，以至于連維特根斯坦——這位本世紀最著名的哲學家都說道：“哲學僅余下的任務是語言分析。”這是從亞里士多德到康德以來哲學的偉大傳統的何等的墮落！——霍金《時間簡史》美最忌諱的是使人反感，而和崇高相去甚遠的是令人失笑。因此男人最痛苦的是你說他無能，女人最討厭你說她丑陋。——康德《美與崇高的論述》誰只有按照別人的選擇才能幸福，他是理應感到不幸的。因為，他怎么能擔保他的強有力鄰人在對于選擇的判斷將會與他自己的判斷相一致呢？——康德《實用人類學》一個行為的道德性不取決于它的結果，而僅僅取決于該行為背后的意圖。——康德《道德形而上學基礎》越是處心積慮地想得到生活上的舒適和幸福，那么這個人就越是得不到真正的滿足。——康德《道德形而上學原理》