弘一緣何成為近現(xiàn)代書(shū)法的龍頭
隨著書(shū)畫(huà)收藏?zé)岬呐d起，收藏界對(duì)中國(guó)書(shū)法的認(rèn)知進(jìn)一步提高。古代書(shū)畫(huà)“畫(huà)比書(shū)貴”的格局已經(jīng)發(fā)生改變。近現(xiàn)代書(shū)法正在乘勢(shì)而上，拍賣(mài)價(jià)格已經(jīng)叩開(kāi)千萬(wàn)元的大關(guān)。根據(jù)最近拍賣(mài)統(tǒng)計(jì)，近現(xiàn)代書(shū)法以弘一、吳昌碩、齊白石、林散之、康有為、郭沫若等人的成交價(jià)格為最高。百萬(wàn)以上的書(shū)法作品，弘一34件、吳昌碩25件、郭沫若25件、齊白石17件、林散之16件、康有為10件。從近年的情況看，畫(huà)家書(shū)法價(jià)格一般高于純書(shū)家。弘一的書(shū)法價(jià)格為何能在整體上超過(guò)大畫(huà)家齊白石、吳昌碩，而成為近現(xiàn)代書(shū)法當(dāng)之無(wú)愧的龍頭？我想原因是多方面的，本文試從弘一法師的書(shū)法水平、傳奇人生和大德高僧特殊地位等三個(gè)方面進(jìn)行分析和論述。
（一）弘一書(shū)法受到大眾推崇，最主要原因來(lái)自弘一書(shū)法本身。弘一書(shū)法的境界極高。弘一自謂：“朽人之字所示者，平談、恬靜、沖逸之致也。”其實(shí)“平淡、恬靜、沖逸”與古人所說(shuō)的“沖和”是一個(gè)意思。在鑒賞領(lǐng)域，“沖和”是一種極高的品格。它意態(tài)靜默、境界深遠(yuǎn)、舉之可見(jiàn)、求之已遙。弘一書(shū)法以圓凈清勁的線條、不激不厲的行筆、拙稚質(zhì)樸的結(jié)體、疏朗嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟季郑瑺I(yíng)造了眾多書(shū)家均難以企及的“沖和之美”。這種“沖和”之美比之于色，它不是絢麗多彩、光彩奪目的旭日，而是暮春天際一抹淡淡的晚霞；比之于聲，它不是宏亮悠揚(yáng)的黃鐘大呂，而是如怨如慕、不絕于縷的秋夜洞簫。
對(duì)弘一書(shū)法的“沖和”之美，葉圣陶曾有一段透徹的評(píng)說(shuō)：“弘一法師近幾年的書(shū)法，有人說(shuō)近于晉人。但是，摹仿的哪一家實(shí)在說(shuō)不出。我不懂書(shū)法，然而極喜歡他的字。若問(wèn)他的字為什么使我喜歡，我只能直覺(jué)地回答，因?yàn)樗N(yùn)藉有味”。弘一書(shū)法“就全幅看，好比一個(gè)溫良謙恭的君子人。不卑不亢，和顏悅色，在那里從容論道。就一個(gè)字看，疏處不嫌其疏，密處不嫌其密，只覺(jué)得每一筆都落在最適當(dāng)?shù)奈恢蒙希蝗菀苿?dòng)一絲一毫。再就一筆一畫(huà)看，無(wú)不使人起充實(shí)之感，立體之感，有時(shí)候有點(diǎn)兒像小孩子所寫(xiě)那樣天真。但是一面是原始的，一面是成熟的，那分別又顯然可見(jiàn)。總結(jié)以上的話(huà)，就是所謂蘊(yùn)藉，毫不矜才使氣。功夫在筆墨之外，所以越看越有味”。
近代大儒馬一浮也稱(chēng)弘一書(shū)法為逸品。他說(shuō)：“大師書(shū)法，得力于張猛龍碑，晚歲離塵，刊落鋒穎，乃一味恬靜，在書(shū)家當(dāng)為逸品”。
到當(dāng)代，人們對(duì)弘一書(shū)法的評(píng)價(jià)更高。高到了與歷代書(shū)法大師并肩的地步。畫(huà)家劉旦宅在《中國(guó)書(shū)畫(huà)期待新的大師》說(shuō)：“在所有藝術(shù)中，中國(guó)書(shū)法是真正出自人類(lèi)內(nèi)心的藝術(shù)，人類(lèi)不滅則書(shū)法不滅。歷代的書(shū)法大師有二王、顏真卿等，離我們最近的書(shū)法大師是李叔同。李叔同以他的學(xué)識(shí)和燦爛之極歸于平淡的心境，創(chuàng)造出書(shū)法的嶄新境界。”
柯文輝在《 弘一大師書(shū)法手書(shū)格言序》中說(shuō)：弘一大師的“最后遺墨“悲欣交集”，脫凈鉛華，真氣流衍，無(wú)滯無(wú)礙，達(dá)到他個(gè)人書(shū)法藝術(shù)的頂峰：忘人忘我，一片渾茫。此作是繼王羲之《蘭亭序》、顏魯公《祭侄文稿》、楊凝式《韭花帖》、蘇軾《寒食帖》之后，抒情書(shū)法的又一座高峰，在文化史上有紀(jì)念碑的意義。”
梅墨生《弘一法師、郭沫若書(shū)法批評(píng)》一文中也說(shuō)：“弘一書(shū)法前后脫胎換骨，判如兩人。其絕筆“悲欣交集”為20世紀(jì)書(shū)法之一里程碑之作，是“心畫(huà)”。它濃縮了作者個(gè)體生命的最大真實(shí)與全部息，它是20世紀(jì)的《蘭亭序》或《祭侄稿》”。
這樣的評(píng)價(jià)，在近現(xiàn)代書(shū)畫(huà)家中絕無(wú)僅有。即使擴(kuò)大到明清，也沒(méi)有幾個(gè)書(shū)法家可與王羲之、顏真卿放在一起，相提并論。擁有、收藏如此級(jí)別的書(shū)法大師的作品，我想是每個(gè)書(shū)法愛(ài)好者共同企求的。
（二）弘一書(shū)法被人追捧，得益于他有不同尋常的傳奇人生。弘一法師是中國(guó)近、現(xiàn)代史上一個(gè)極富傳奇色彩的人物。從來(lái)沒(méi)有一個(gè)人能像他那樣才華橫溢、學(xué)貫中西、多才多藝，也從來(lái)沒(méi)有一個(gè)人能像他那樣以生前超常的經(jīng)歷給后人無(wú)限的遐想和追思。作為二十世紀(jì)的藝術(shù)大師，他集詩(shī)、詞、書(shū)畫(huà)、篆刻、音樂(lè)、戲劇、文學(xué)等于一身，“文藝的園地，差不多被他走遍了”（豐子愷語(yǔ)）。在多個(gè)文化藝術(shù)領(lǐng)域，他首開(kāi)歷史之先河。他是第一個(gè)向中國(guó)傳播西方音樂(lè)的先驅(qū)，其所創(chuàng)作的《送別歌》歷經(jīng)幾十年傳唱經(jīng)久不衰。他是中國(guó)第一個(gè)開(kāi)創(chuàng)裸體寫(xiě)生的美術(shù)教師。他親演《茶花女》，是中國(guó)話(huà)劇的鼻祖。在他生命最輝煌、他的藝術(shù)創(chuàng)造走向顛峰的時(shí)候，他突然拋棄俗世功名，離開(kāi)嬌妻愛(ài)子削發(fā)為僧。遁入空門(mén)后他除書(shū)法外“諸藝俱廢”，潛心研究佛法，成了一代高僧。
一個(gè)藝術(shù)成就極高，其人生經(jīng)歷又極具傳奇色彩，他的作品受到市場(chǎng)追捧，這是很自然的事情。張大千是這樣、吳冠中也是這樣。當(dāng)然弘一更不例外。
（三）“大德高僧”的特殊地位，是弘一書(shū)法“曲高和眾”的重要原因。弘一出家后，發(fā)愿精研戒律，并且嚴(yán)格依照戒律修持，虔誠(chéng)得近乎苦行僧。初修凈土宗，后來(lái)又修律宗。律宗向以戒律森嚴(yán)著名，一舉一動(dòng)，都有規(guī)律，嚴(yán)肅認(rèn)真之極，被稱(chēng)為佛門(mén)中最難修的一宗。弘一放下萬(wàn)緣，一心系佛。他戒除一切虛文縟節(jié)，拒絕一切名利的供養(yǎng)與沽求，老實(shí)念佛，精嚴(yán)戒律，以戒為師。二十多年精誠(chéng)莊嚴(yán)的自律和苦修，弘一法師使斷絕數(shù)百年的律宗得以復(fù)興，成了“重興南山律宗第十一代祖師”。
我國(guó)是佛教較為流行的國(guó)家，僧人書(shū)畫(huà)對(duì)社會(huì)的影響歷來(lái)較大。自隋唐以來(lái)，我國(guó)出現(xiàn)了許多僧人書(shū)畫(huà)家，較為著名的有智永、懷素、貫休、巨然、八大山人、原濟(jì)、弘仁、石濤、髡殘、虛谷等等。僧人書(shū)畫(huà)是釋家思想指導(dǎo)下的藝術(shù)，他們追求物我兩忘、天人合一、意境幽遠(yuǎn)的境界。他們的藝術(shù)水準(zhǔn)極高，其很多作品，如智永的《真草千字文》、懷素的《自敘帖》、貫休的《十六羅漢圖》、巨然的《萬(wàn)壑松風(fēng)圖》已成為中華民族文化藝術(shù)的瑰寶，得到了人們廣泛的喜愛(ài)。當(dāng)前市場(chǎng)追逐的一個(gè)熱點(diǎn)就是明清僧人書(shū)畫(huà)家的作品。最為突出的是八大山人的作品。弘一是離我們最近的大德高僧，他的書(shū)法以禪入書(shū)、冷寂清靜，與他弘揚(yáng)的佛法結(jié)合非常完美。人們喜歡它、追逐它，既是對(duì)藝術(shù)的尊敬，更是對(duì)佛法的崇敬。
其實(shí)人們對(duì)弘一書(shū)法的喜愛(ài)和追捧，并非只是現(xiàn)在這幾年。幾十年來(lái)，弘一書(shū)法一直受人推重。包括大文豪魯迅、郭沫若，包括美學(xué)家朱光潛都有收藏弘一書(shū)法的經(jīng)歷。
1931年3月1日魯迅日記記載：“從內(nèi)山君處乞得弘一上人書(shū)一紙”。這天魯迅在內(nèi)山完造家見(jiàn)到弘一的書(shū)法作品：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影；如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”頗為喜愛(ài)，便托內(nèi)山代求弘一墨寶。因內(nèi)山藏有弘一通過(guò)夏丏尊贈(zèng)予的四件書(shū)法。看到魯迅喜歡，便將其中寫(xiě)有“戒定慧”三字的一件作品贈(zèng)給了魯迅。魯迅感嘆：“樸拙圓滿(mǎn)，渾若天成。得李師手書(shū)，幸甚！” 一個(gè)“乞”字、一個(gè)“師”字，表明魯迅對(duì)弘一書(shū)藝的贊賞和對(duì)弘一人品的褒揚(yáng)。這樣的舉動(dòng)，在魯迅一生中極為難得。
林子青《弘一法師年表》記錄：“1942年3月，郭沫若馳書(shū)請(qǐng)求法書(shū)，遂書(shū)寒山詩(shī)：“我心似明月，碧潭澄皎潔，無(wú)物堪比倫，教我如何說(shuō)” 贈(zèng)之，落款為“沫若居士澄覽”。郭氏復(fù)書(shū)致謝，稱(chēng)之為澄覽大師”（1942年5月弘一在給李遠(yuǎn)芳的信中說(shuō)：“附奉沫若居士書(shū)，乞?yàn)檗D(zhuǎn)達(dá)，并代致虔仰之意”）。
朱光潛在“以出世的精神，做入世的事業(yè)”一文中說(shuō)：“子愷轉(zhuǎn)送給我不少的弘一法師練字的墨跡，其中有一幅是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》中的一段偈文，后來(lái)我任教北京大學(xué)時(shí)，蕭齋斗室里懸掛的就是法師書(shū)寫(xiě)的這段偈文，一方面表示我對(duì)法師的景仰，同時(shí)也作為我的座右銘。”
弘一法師常以“應(yīng)使文藝以人傳，不可人以文藝傳”誡人，在晚年為學(xué)佛青年講寫(xiě)字方法時(shí)，仍諄諄囑咐，不要追求“人以字傳”。其實(shí)“人”與“字”，兩者是相輔相成的。人可因字而傳，字也可因人而傳；字與人更可相得益彰。我想，弘一和弘一法師的書(shū)法正是后者。
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