○虛運(yùn)
書之為道，虛運(yùn)也，若天然惟虛也，故日月寒暑往來代謝，行四時(shí)生百物，亙古常為也。然虛之所以能運(yùn)者，運(yùn)以實(shí)也。是故天有南北極以為之樞紐，系于其所不動(dòng)者，而后能運(yùn)其所常動(dòng)之天。日月五星必各有其所系之本，天常居其所，而后能隨左旋之。天日運(yùn)焉，以成昏旦。書之為道，亦若是則已矣。是故書成于筆，筆運(yùn)于指，指運(yùn)于腕，腕運(yùn)于肘，肘運(yùn)于肩。肩也、肘也、腕也、指也，皆運(yùn)于其右體者也，而右體則運(yùn)于其左體。左右體者，體之運(yùn)于上者也，而上體則運(yùn)于其下體。下體者，兩足也。兩足著地，拇踵下鉤，如屐之有齒以刻于地者，然此之謂下體之實(shí)也。下體實(shí)矣，而后能運(yùn)上體之虛。然上體亦有其實(shí)焉者，實(shí)其左體也。左體凝然據(jù)幾，與下貳相屬焉。由是以三體之實(shí)，而運(yùn)其右一體之虛，而于是右一體者，乃其至虛而至實(shí)者也。夫然后以肩運(yùn)肘，由肘而腕，而指，皆各以其至實(shí)而運(yùn)其至虛。虛者其形也，實(shí)者其精也。其精也者，三體之實(shí)之所融結(jié)于至虛之中者也。乃至指之虛者又實(shí)焉，古老傳授所謂搦破管也。搦破管矣，指實(shí)矣，虛者惟在于筆矣。雖然，筆也而顧獨(dú)麗于虛乎？惟其實(shí)也，故力透乎紙之背。惟其虛也，故精浮乎紙之上。其妙也，如行地者之絕跡，其神也，如馮虛御風(fēng)無行地而已矣。
○中鋒
中鋒者，作書之體也，其用偏鋒焉而已矣。夫書之成，成于筆也。成于筆，其鋒安得而不偏？然則中鋒不在于筆乎？曰：在筆哉。鋒者，筆鋒也。無筆安得有鋒？然則何謂中鋒也？曰：執(zhí)筆焉耳矣。執(zhí)筆何以謂之中鋒也？曰：執(zhí)之使筆不動(dòng)，及其運(yùn)筆也，運(yùn)之以手，而非運(yùn)之以筆。惟其然，故筆之鈍者而可以使之銳，筆之銳者而可以使之鈍。是故筆不動(dòng)，其鋒中焉。及其運(yùn)之以手，而使其筆一依乎吾之手而動(dòng)焉，則筆之四面出其偏鋒以成字之點(diǎn)畫，然則鋒之偏者，乃其鋒之中者使之然。而其四面錯(cuò)出，依乎手之向背、陰陽，以呈其能者，乃其鋒之中者使之，不得不然。故曰：其用偏鋒焉而已矣。吾嘗驗(yàn)之天焉，建極者猶筆鋒之中焉者也，其左旋也，猶筆鋒之偏諸左；其右旋也，猶筆鋒之偏諸右。匪偏以運(yùn)之，安能行四時(shí)而生百物也？又嘗觀于射矣，正厥志、直厥體，以持其弓矢，非猶夫筆之中其鋒者乎？其持弓矢也，則必左支右詘而后發(fā)，非猶夫筆鋒之用其偏焉者乎？如曰中其鋒而已矣，則是射者不必左支右詘，而曰：吾之志已正，吾之體已直矣。是猶夫天建其極，不左右其旋，則終古為不動(dòng)之天，其何以使四時(shí)錯(cuò)行、日月繼照，而生百物也？昔有能拳勇者語余曰：吾之行拳也，兩足之形以為丁之字，而非丁也；為八之字，而非八也。吾師之教我命之曰：不丁不八，如射者前后足之為距隨也。然其初則不使余即行拳，亦不使之即為是足，曰：爾其姑為騎馬之勢(shì)，方其足必拇踵之齊，慮其遽為丁八之形，而偏之為厲也。然后令余屈膝而鉤諸內(nèi)，乃平余髀，匪平斯痗；乃藏余尻，匪藏斯敗。植余要呂，母令傴僂；開余膺臆，毋使結(jié)嗇。手余顛顁，令壓而下之，以至于脛縮其身之長，三分?jǐn)恳唬詾檎Ｏ缕錃庖詫?shí)余腹，聚其力于兩足，若將掣其地，以相從于余之足也。令余為是勢(shì)，日凡四出焉，以辰午申戌為之候。如是者數(shù)月，而勿使余行拳焉。且曰：而知行拳以手，而不知行拳之本在足也；而知不丁不八之足之行拳，而不知不丁不八者之所以運(yùn)其方而齊之之足也。余聞其言而韙之曰：此余體用中偏之說也，此余以實(shí)運(yùn)虛之義也。世之言中鋒者，不知用之以偏，而但曰中耳。及其無可奈何，乃以指撚其筆，使之轉(zhuǎn)焉，以就其一面之鋒，則其所謂中者其名，而實(shí)則依違于其偏鋒之一面，豈知四面偏出者之為，運(yùn)其中鋒乎！
○結(jié)體
真書謂之隸書，固也。然隸書自秦時(shí)已有之，吾謂其結(jié)體歷世相因，不無損益，有必不可得而同者矣。溯本窮源，或曰：秦羽人上谷王次仲變蒼頡書為隸書，或曰：秦上邽人程邈刪古立隸文，然其書不可得而見也。淳化閣帖中收邈書，即鍾、王真書體，與古文懸隔，安得謂刪古立之者遽能爾耶？是故居今日而欲為真書，數(shù)典亦幾忘其祖矣。其大宗則鍾繇之?dāng)?shù)表；王羲之之樂毅論、黃庭經(jīng)、曹娥碑、東方朔畫贊、告誓文，王獻(xiàn)之之洛神賦十三行；智永之千字文，諸刻是也。書之結(jié)體，舍此將安歸乎？博我以文，則歐、虞、褚、陸其嫡派已。陸為陸柬之。姜宸英書譜所定唐四家如是，言其未變二王家法也。間嘗揚(yáng)搉論之，其于六書象形、指事之義有不能盡同者。其所不同，則如鑿柄方圓之不相入，轅轍南北之不可以相逢也。必欲強(qiáng)而同之，是欲同小篆于古文，豈可得乎？“■”之象形圓也，而小篆方之。“■”“■”指事，指其上下而已，篆文則岐其所指之畫，求六書之義于小篆，已如耳孫之于鼻祖，知其名而不可以得其貌矣。而欲以真書同之，豈其然與！止戈為武也，其上必不能象戈形；反正為乏也，其下必不能反止字。無已則為大小篆而后可，為古文而后可。若猶是真書也，必遵鍾、王之法，就歐、虞、褚、陸之范。不然魏上尊號(hào)奏，鍾元常書故在也，已非古文矣，已非大小篆矣，已變而趨于簡易矣。非夫刪古所立者之遺乎？乃其真書之結(jié)體，又必與其上尊號(hào)奏異者，豈矜其多能哉？鍾繇、羲之文章卓絕，品藻該洽，豈其于六書之義，如后人之昧昧者，而必破其體，而不肯溷而同之，亦可以知其故矣。
○點(diǎn)畫
昔人傳八法，言點(diǎn)畫之變形有其八也，問者曰：止于八乎？曰：止是爾，非惟止于是。又損之，則二法而已。二法者，陰陽也。嘗試論之：點(diǎn)畫者，生于手者也。手挽之而向于身，點(diǎn)畫之屬乎陰者也；手推之而麾諸外，點(diǎn)畫之屬乎陽者也。一推一挽，手之能為點(diǎn)畫者如是，舍是則非其所能也。然則何以有八乎？手之推挽也。其小動(dòng)也由于指，放之由于腕，又放之由于肘；其大動(dòng)也則由于肩焉，由于身焉。故其開、合、屈、伸，一推焉而形凡數(shù)變，一挽焉而形凡數(shù)變，故挽之形寫于紙，其變八；推之形寫于紙，其變亦八。何以推挽皆有八形之變也？今夫人之立而四顧也，前后左右四方也。而前后皆有其左右，左右皆有其前后，合之則八方也。其寫于紙也，亦若是則已矣。是故吾挽而寫之，則右旋焉，一■、二■、三■、四■、五■、六■、七■、八■，如此者八形也。吾推而寫之，則左旋焉，一■、二■、三■、四■、五■、六■、七■、八■，如此者亦八形也。左旋者，用其四而逸其四；右旋者，亦用其四而逸其四。曷為乎左右旋之皆必逸其四也？順乎我者，我能為之，我能用之也；不順乎我者，我雖能為之，而弗能用之也。是故陰之畫四；■側(cè)也，■努也，■掠也，■啄也，皆右旋之運(yùn)于東南者也。陽之畫四：■勒也、■也、■策也、■磔也，亦左旋之運(yùn)于東南者也。其運(yùn)于西北者，則皆不能用也，何也？吾之手生于身之西北，故能卷舒于東南。若連蜷其手而使之運(yùn)于西北，強(qiáng)而行之，縱譎怪橫生，君子弗由也。因其自然，盡其能事，點(diǎn)畫之變，形亦運(yùn)之，以天而已矣。言畢，客有笑于列者曰：子言右旋之畫用者四：東北也，東也，東南也，南也。左旋之畫用者四：東北也，東南也，南也，西南也。相較焉，則陽逸其東，陰逸其西南。西南之逸無論已，而逸其東焉，無乃與子所謂手能卷舒乎？東南之說相戾乎？余聞之，瞿然如有所失，徐而思之，乃對(duì)客曰：善哉乎客之問也！昔人所傳八法，魏、晉以前之隸書非今之隸書，今之隸書不同于昔之隸書也，故別之曰真書。真書則并客之所謂逸者而用之，其左旋之東畫■，則如乙字之末筆，是其右旋之西南畫■，則凡垂末縮縮筆小頓焉，不折而為？者皆是。微客言余說弗能全矣，豈惟余說之弗全也，使真書點(diǎn)畫之變形逸其二焉，而弗全也。然則真書筆法十，自客言定之也。夫然則挽而寫者，八畫用其五，而逸其三。其逸者：西也、北也，與西北隅也。推而寫者，八畫用其五，而逸其三。其逸者，亦西也、北也，與西北隅也。夫然則是手生于身之西北，真弗能連蜷之，使之運(yùn)于西北矣。乃復(fù)為之圖以明之，■其右旋用者五畫如是，■其左旋用者五畫如是。
○頓折
陰生于陽，陽生于陰，此天地之化，消息之道也。文字得之而為頓折焉。山岳之起伏，江河之瀾淪，草木之菀舒，燕之睇，鴻之賓，莫非一消一息者，然未有舍頓折而能為其道者也。故凡六經(jīng)之文，以逮于左、史、莊、騷，披其冊(cè)而讀之，莫不起伏如山岳，瀾淪如江河，菀舒如草木；如燕睇之降，將以為陟也；如鴻賓之南，將以返北也。所謂一頓一折之道也，屬文則然，其于作字也安得而不然？嘗試論之，側(cè)■、努■、掠■、啄■，點(diǎn)晝之屬乎陰者也，而必始于陽，陽頓而陰折也。勒■、■、策■、磔■，點(diǎn)畫之屬乎陽者也，而必始于陰，陰頓而陽折也。努與相連者■，有努與勒相連者■，先陰而后陽也，陰頓之而陽折之。有勒與啄相連者■，有勒與努相連者■，先陽而后陰也，陽頓之而陰折之。掠，陰也，其出鋒也必再接焉■，是謂重陰磔陽也。其出鋒也，亦必再接焉■，是謂重陽。然陽不能生于陽，其將出鋒也，必頓之而后折而出焉■，則是陽必生陰，乃以陰生重陽也。陰不能生于陰，其將出鋒也，必頓之而后折而出焉■，則是陰必生陽，乃以陽生重陰也。凡此皆陰陽點(diǎn)畫之，連而不斷者也。若夫點(diǎn)畫既斷，錯(cuò)聚成章，而其氣脈無不相連，則亦必具陰陽頓折之道。如上所云云者，蓋一以貫之，無二致焉。夫然則一字之結(jié)體，若八音之相宣，？如也，亦繹如也。
○書勢(shì)纂言
侄孫錫紱請(qǐng)言學(xué)書法，余以書勢(shì)五事點(diǎn)定付之，而為纂言曰：第一篇論書法，當(dāng)以虛運(yùn)。然虛者必以實(shí)運(yùn)之，乃能縱橫如意，飛行絕跡。否則古人所傳懸肘、懸腕、虛掌諸妙法，皆不得力。此篇通首皆發(fā)明以實(shí)運(yùn)虛之義。不能力透紙背，必不能神浮紙上，學(xué)者參取，自有入處。第二篇論書法貴中鋒也，然其用宜出之以偏，此書學(xué)一大節(jié)目，與前實(shí)運(yùn)虛之法相因而成，合之則兩美。通此一關(guān)，書學(xué)思過半矣。第三篇論書法結(jié)體，真書與篆籀八分，迥然不同，言書者爭奇好異，切勿聽熒也。第四篇論書法點(diǎn)畫有陰陽向背，古人所傳永字八法是也。但古人精義不傳，余為抉其所以然而發(fā)明之。須與虛運(yùn)篇參看。得其以實(shí)運(yùn)虛之妙，則點(diǎn)畫自然得心應(yīng)手矣。第五篇論書法頓折，蓋承上點(diǎn)畫篇，而論其陰陽相生，必一頓一折，乃能盡其行筆之妙。一筆如是，合兩筆亦如是。眾筆合成一字，總是陰陽互藏，頓折互用，如環(huán)無端。書道熟此，入妙造神，進(jìn)乎技矣。
○論書示瑞兒
書法不傳于世久矣，然其陰陽反正之理，運(yùn)轉(zhuǎn)變化之妙，自具于人之手，雖使初知執(zhí)筆之童子，莫不有其不學(xué)而能不慮、而知者在焉。故世之自謂能者，或不必其果能，而其不能者，反時(shí)時(shí)流露其能也。譬之草木花實(shí)，在天地之間，初何嘗有人養(yǎng)之，而未始不應(yīng)時(shí)舒英，當(dāng)候垂實(shí)；而所謂善養(yǎng)樹者，盡心于其間，反致枯槁者不少也。何也？所謂能者非其能也。五倫庸行也，人心即天心也，使其理果不有于人之心，則乾坤幾乎息矣。故忠孝貞節(jié)，不必皆出名門。而讀書知禮義之家，或且辱身賤行，曾愚夫婦之不若，彼所謂讀書，非真能讀書；所謂知禮義，非真知禮義也。識(shí)玉如卞和，相馬如九方皋，世豈易有其人哉！吾故曰：書法不傳于世者久，而又非中絕，焉不能續(xù)其傳者也？其能續(xù)其傳奈何！王右軍于子敬少小時(shí)初學(xué)書，從后掣其筆不可動(dòng)，卜其異日當(dāng)以書名。學(xué)書者于此求之可也。凡事皆有掣筆不動(dòng)處，書法其小焉者也。
○論書示露孫
書法如畫沙印泥，此拳勇家使勁子之說也。然勁之出也有兩路：曰氣，曰力。氣力雖殊，其歸一致，未有用力而不行氣，亦未有行氣而不用力者也。如錐畫沙，行氣之謂；如印印泥，用力之謂。所謂字外出力，中藏棱者，氣運(yùn)于中，而力見乎外也。每作一筆，自首至尾，氣必貫注，非如錐之畫沙與？就而察之，不隱隱見其中之藏棱乎？每作一筆，由中及邊，力必均齊，非如印之印泥與？遙而望之，不灼灼見其外之出力乎？一筆迸出，兩路交行，故時(shí)而見其如印泥也。而畫沙之狀，久已透露，時(shí)而見其如畫沙也。而印泥之形，先已畢呈，蓋首尾之妙，妙通中邊；中邊之妙，妙根首尾。故氣非力不達(dá)，而力非氣不充，惟勁子使到，斯氣盛力大，毫發(fā)無遺憾矣。
