得齋趙冠群先生，古磚藏家中青年才俊者。常訪石刻磚瓦于鄉(xiāng)野中，越數(shù)載，得漢魏、北朝碑版拓本近百種，搜集漢晉至南朝文字磚近兩百種，畫像磚數(shù)十種，并編入《得齋藏磚》一書。今選編其中精絕者，以饗讀者。
中國的金石學(xué)肇始于宋代，在清代乾嘉之際形成學(xué)派，并于清代晚期形成高峰。其間經(jīng)歷了較為緩慢的發(fā)展階段。清代以前的金石學(xué)以唐代的碑版為重要研究對象，因此我們能見到的唐、宋、明時期的拓本多以唐碑和宋明刻帖為多，金文拓片占有一定數(shù)量，其他若磚文、陶文則十分少見。到了清代后期，文人書畫篆刻家十分重視新出土的數(shù)據(jù)，因此除了金文、石刻拓片以外也開始搜集甲骨、瓦當(dāng)、磚銘、陶文、封泥等文字?jǐn)?shù)據(jù)的拓本。漢晉磚銘由于承載著歷史、書法、篆刻等重要信息并因其數(shù)量龐大而受到清代文人書家以及當(dāng)代書家的青睞。
漢晉磚銘所具有的書法風(fēng)格
從書體的角度上分析，漢晉磚銘包含了篆、隸、草、行、楷五體。若從磚銘書法的本身看它所帶來的藝術(shù)效果又迥異于碑版、摩崖等銘石書法。以四川和浙江的磚銘為例我們比較一下不同的土質(zhì)不同的工藝對磚銘書法造成的不同影響。
四川處于盆地之中，四面環(huán)山。這里的山脈以砂巖和葉巖為主，土壤多是河流沖刷山體而形成的，因此土中含有大量砂質(zhì)。之所以我們見到的四川漢代文字、畫像磚中含有大量粗砂就是這個原因造成的。這種質(zhì)地恰恰讓四川磚銘形成一種特有的風(fēng)格，使得原本寬博開張的四川書法又平添了蒼茫之感。浙江所出磚銘最多的地方是紹興、湖州、寧波，這幾個地方由于土質(zhì)的不同多表現(xiàn)的感覺也不盡相同，其中寧波和紹興的較為一致，這一地帶土質(zhì)細(xì)膩，所出磚銘大多精細(xì)，書法也是文人氣息濃重。湖州由于山體較多，因此土質(zhì)中沙礫也比較多，此地磚銘燒制十分堅硬，書法較之紹興、寧波粗獷大氣。
無論是四川的磚銘還是浙江、河南以及江西的磚銘都有共同點也有鮮明的地域特色，正如康南海評北碑說“魏碑無不佳者，雖窮鄉(xiāng)兒女造像，而骨血峻宕，拙厚中多有異態(tài)，構(gòu)字亦緊密非常，豈與晉世皆當(dāng)書之會也？何其工也!譬江、漢游女之風(fēng)詩，漢、魏兒童之謠諺，自能蘊蓄古雅，有后世學(xué)士所不能為者，故能則魏世造像記學(xué)之，已能自書矣” 。這些磚銘書法或精巧、或嚴(yán)正、或詭秘、或開張、或夸張，與魏碑一樣在眾多的磚銘中都有其可愛之處，都蘊含著那個時代書者對書法的理解和創(chuàng)造，我們?nèi)魞H僅從碑版和墨跡等方面了解漢晉時期的書法是相對片面的，在民間的磚銘書法中也蘊含著新的生命力，這種態(tài)勢的蘊含遠(yuǎn)遠(yuǎn)比程序化的官方書體更有活力。
畫像磚
漢晉時期不僅文字磚大放異彩，同時期畫像磚也具有極高的藝術(shù)成就。
畫像磚從制作形式上有空心磚與實心磚之分，空心磚一般形體較大，時代為西漢至東漢初期，以河南洛陽、鄭州、南陽等地區(qū)為代表；山西、陜西、山東也有少量出土。實心磚的使用時代要晚于空心磚的使用時代，一般為東漢到南北朝時期，漢代實心畫像磚以四川為代表，這一地區(qū)的畫像磚制作手法與藝術(shù)高度相對于空心畫像磚都有所提高，都是一磚一模。到了南朝時期畫像磚制作手法進(jìn)一步提高，出現(xiàn)了多磚拼嵌的很多作品，其中以南京博物院所藏《竹林七賢與榮啟期畫像磚》為代表。
收租畫像磚
得齋所藏畫像磚數(shù)量較少，且地域較為局限，多為四川所出，有少量余杭、南陽、襄陽南朝畫像磚與浙江畫像磚。四川畫像磚有極為鮮明的特征，首先是制作手法都是一磚一模，表現(xiàn)的內(nèi)容多數(shù)為生活場景，部分表現(xiàn)道教成仙思想。例如蔽齋所藏“收租畫像磚”，這一品畫像磚所用的為寫實手法，將漢代時期收租的場景展現(xiàn)在我們面前，這一類畫像磚不僅設(shè)計高超，同時也將我國沿用了兩千多年的封建收租制度展露無疑。中國自進(jìn)入秦代便進(jìn)入了封建制度，廢棄了奴隸制度，使得勞動力解放出來，極大促進(jìn)了秦漢時期的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，收租作為封建社會的一個標(biāo)志之一，有著特殊的歷史背景，這一品畫像磚的出土真實地反映了漢代四川收租時的場景，是極為難得的。
另外蔽齋所藏四川畫像磚中有較多是反映道教升仙以及描述仙界生活的題材。例如西王母畫像磚、天山仙人畫像磚、仙人六博磚等等。西王母作為道教神仙之一，主掌昆侖山，由于昆侖山在西方，故稱西王母?！渡胶＝?jīng)》記錄西王母的形象是：“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘”。不過到了東漢時期西王母已經(jīng)變?yōu)楦哔F之神，并且擁有長生不老之藥。蔽齋所藏西王母畫像磚就是東漢時期的產(chǎn)物，因此我們從畫像中看到，西王母左側(cè)有青龍右側(cè)有白虎保護(hù)，身邊有玉兔搗藥，并有九尾狐以及仙鶴等祥瑞。這種畫像寓意亡者升入安詳極樂的世界，也是古人“視死如生”世界觀的體現(xiàn)。
西王母畫像磚
此外蔽齋也藏有數(shù)種南朝畫像磚，這些畫像磚都十分精美，與漢代畫像相較有明顯不同。首先是表現(xiàn)手法不同，南朝畫像磚最具特點的是突出線條，例如“獅子磚” ，這一品畫像磚出于余姚，整個獅子形象全部是用線組成，且十分精準(zhǔn)，反映出當(dāng)時畫家的造型能力非凡。此外出于南陽的“飛天畫像磚”也是極其難得的藝術(shù)珍品，畫像中有向左右飛翔的兩尊飛天，人物面部表情安詳，造型端莊，尤其夸張飛天的衣褶，表現(xiàn)出凌空飛翔的動態(tài)美，它的藝術(shù)價值與敦煌同期飛天相較絲毫不遜色。
本文節(jié)選自趙冠群先生《與古為徒——魏晉磚銘略述》一文，編入時略有刪節(jié)。
作者簡介：
趙冠群，1988年生于山東莘縣。師從唐存才、劉光、于明詮、衣雪峰等先生，山東藝術(shù)學(xué)院碩士研究生，著作有《得齋藏磚》，論文《與古為徒-漢晉磚銘略述》發(fā)表于《榮寶齋-藝術(shù)品》雜志7、8期。其他論文有《縑竹易銷金石難滅》、《力可杠鼎絕無媚態(tài)-朱復(fù)戡篆刻邊款研究》。
