【逝者如斯？傳不習乎？如今既已發下靜讀十年書之宏愿，就每月一邊讀書，一邊整理新舊筆記，一則自勉，二則總有前輩不吝賜教吧，聽一言可勝十年書，則某亦不怕才疏學淺，人前自揭其短了。
予雖于大學、初工作時兩讀論語，感受似由淺入深，但未讀古注、不達真意，難免臆解妄言。十年讀書計劃，自然必選好書，必求善本。論語用魏何晏注、宋初邢昺疏的論語注疏，窺漢唐之家法；續用朱熹論語集解，一見唐宋之變革。對讀對錄，積成此稿：】
論語注疏
序
何晏《集解》引漢魏十三家注，北宋邢昺刪訂南梁皇侃之疏，是《疏》出而皇《疏》微，迨伊洛之說出而是《疏》又微。故《中興書目》曰：“其書於章句訓詁名物之際詳矣”，蓋微言其未造精微也。然先有是《疏》，而後講學諸儒得沿溯以窺其奧。【皇侃《論語義疏》至南宋時亡佚。乾隆間方從日本尋得古本，收進《四庫全書》】
《漢書?藝文志》云：“《論語》者，孔子應答弟子、時人，及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”
然則夫子既終，微言已絕，弟子恐離居已後，各生異見，而圣言永滅，故相與論撰，因采時賢及古明王之語合成一法，謂之《論語》也。
鄭玄云：“仲弓、子游、子夏等撰定。論者，綸也，輪也，理也，次也，撰也。”以此書可以經綸世務，故曰綸也；圓轉無窮，故曰輪也；蘊含萬理，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群賢集定，故曰撰也。必經論撰，然後載之，以示非妄謬也。以其口相傳授，故經焚書而獨存也。安昌侯張禹受《魯論》于夏侯建，又從庸生、王吉受《齊論》，擇善而從，號曰“張侯論”，最後而行於漢世。禹以《論》授成帝，後漢包咸、周氏并為章句，列於學官。鄭玄就《魯論》張、包、周之篇章考之《齊》、《古》，為之注焉。魏吏部尚書何晏集孔安國、包咸、周氏、馬融、鄭玄、陳群、王肅、周生烈之說，并下己意，為《集解》，正始中上之，盛行於世。
鄭玄字康成，北海高密縣人，注《易》、《尚書》、三《禮》、《論語》、《尚書大傳》、五經緯候，箋《毛詩》，作《毛詩譜》，破許慎《五經異義》，針何休《左氏膏肓》，發《公羊墨守》，起《梁廢疾》，可謂大儒。
【鄭注乃歷代楷則，間或有人欲破，而學識見解皆不如，清前期對鄭玄攻擊最多，到晚期方又尊崇無加。至今則去古最遠、經學最微，鄭玄之地位當無憂了。】
【以下為朱熹《論語集注》，先為《論語序說》，先引史記世家，錄孔子生平。再引二程之說】
程 子 曰 ： 「 讀 論 語 ： 有 讀 了 全 然 無 事 者 ； 有 讀 了 後 其 中 得 一 兩 句 喜 者 ； 有 讀 了 後 知 好 之者 ； 有 讀 了 後 直 有 不 知 手 之 舞 之 足 之 蹈 之 者 。 」 程 子 曰 ： 「 今 人 不 會 讀 書 。 如 讀 論 語 ， 未 讀時 是此 等 人 ， 讀 了 後 又 只 是 此 等 人 ， 便 是 不 曾 讀 。 」 程 子 曰 ： 「 頤 自 十 七 八 讀 論 語 ， 當 時 已 曉文 義 。讀 之 愈 久 ， 但 覺 意 味 深 長 。 」
《讀 論 語 孟 子 法》
程 子 曰 ： 「 學 者 先 讀 論 語 孟 子 ， 如 尺 度 權 衡 相 似， 以 此 去 量 度 事 物 ， 自 然 見 得 長 短 輕 重。 」
【南宋儒生狡猾呢，言必稱圣人，推崇至無以復加，卻暗地夾帶私貨、宣揚己見，常有經書之外的妙論，如“夷狄之有君不如諸夏之無”，漢唐到北宋，都持夷不如夏的正統之論，南宋偏安后，才將“不如”解作“不似”，云當時夷狄建制，強于華夏之僭亂，實則承認南朝不如北朝；到明代郭青螺更敢直言“宋太宗以天下私之子,金太宗乃以天下還之侄,故曰:‘夷狄之有君不如諸夏之無也’”——其實立自家兒子還是別宗，當日朝堂勢力的爭斗今人已難知，當然今日高層之斗爭，下民也難窺知，封建專制延續得嚴嚴實實……誒，話說回來，可見宋儒在思想解放與言論自由上還是邁進了一步。今人再言論語或夫子，早已將漢唐宋明乃至今日之學術附于其上，難以辨別抽離，雖有偏離但也極大豐富了原文。】
卷一 學而第一
［疏］此篇論君子、孝弟、仁人、忠信、道國之法、主友之規，聞政在乎行德，由禮貴於用和，無求安飽以好學，能自切磋而樂道，皆人行之大者，故為諸篇之先。既以“學”為章首，遂以名篇，言人必須學。
【凡例，黑體為經，圓括號內為漢魏注，［疏］后為邢疏，【集注】后為朱熹集注，此方括號內為張某筆記糟粕】
子曰：“學而時習之，不亦說乎？（馬曰：“子者，男子之通稱，謂孔子也。”王曰：“時者，學者以時誦習之。誦習以時，學無廢業，所以為說懌。”）有朋自遠方來，不亦樂乎？（包曰：“同門曰朋。”）人不知而不慍，不亦君子乎？”（慍，怒也。凡人有所不知，君子不怒。）
［疏］《白虎通》云：“學者，覺也，覺悟所未知也。”
【佛亦覺也，儒佛竟然在開篇就一致起來！是否漢魏初譯佛經時，不自覺用上了頭腦里根深蒂固的“學者，覺也”四個字？存疑待考。】
云“時者，學者以時誦習之”者，皇氏以為，凡學有三時：
一，身中時。《學記》云：“時過然後學，則勤苦而難成。”故《內則》云：“十年出就外傅，居宿於外，學書計。十有三年，學《樂》，誦《詩》，舞《勺》。十五成童，舞《象》。”是也。
二，年中時。《王制》云：“春秋教以《禮》、《樂》，冬夏教以《詩》、《書》。”鄭玄云：“春夏，陽也。《詩》、《樂》者聲，聲亦陽也。秋冬，陰也。《書》、《禮》者事，事亦陰也。互言之者，皆以其術相成。”又《文王世子》云：“春誦，夏弦，秋學禮，冬讀書。”
三，日中時。是日日所習也。言學者以此時誦習所學篇簡之文，及禮樂之容，日知其所亡，月無忘其所能，所以為說懌也。
譙周云：“悅深而樂淺也。”一曰：“在內曰說，在外曰樂。”鄭玄注《大司徒》云：“同師曰朋，同志曰友。”然則同門者，同在師門以授學者也。朋即群黨之謂。故子夏曰：“吾離群而索居。”鄭玄注云：“群謂同門朋友也。”
云：“凡人有所不知，君子不怒”者，其說有二：一云古之學者為己，己得先王之道，含章內映，而他人不見不知，而我不怒也。一云君子易事，不求備於一人，故為教誨之道，若有人鈍根不能知解者，君子恕之而不慍怒也。
【集注】
【嘆當年兩讀論語，感受似由淺入深，但未讀古注、不達真意，難免臆解妄言。如論語開篇此段，看山是山時，知學當時習，人不知當不慍；看山已非山時，感覺是古賢的三重境界，自學自習雖樂，不如朋友探訪相互切磋之樂，但同類相唱和，又不如“人不知而不慍”、退而反求諸己、仍然回到學習上的境界為高，此與程說相似；但如今退回到看山還是山的起點，先通訓詁，何謂學，何謂時，何謂習，真可反復玩味。又及，深感上古之言“學者”，其學之深不亞于今之名教授】
有子曰：（孔子弟子有若。）“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。（鮮，少也。上，謂凡在已上者。言孝弟之人必恭順，好欲犯其上者少也。）不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。（本，基也。基立而後可大成。）孝弟也者，其為仁之本與！”
［疏］君子務修孝弟，以為道之基本。禮尚謙退，不敢質言，故云“與”也。
皇氏、熊氏以為，上謂君親，犯謂犯顏諫爭。今案注云：“上，謂凡在已上者”，則皇氏、熊氏違背注意，其義恐非也。
【集注】程 子 曰 ： 「 論 語 之 書 ， 成 於 有 子 曾 子 之 門 人 ， 故 其 書 獨 二 子 以子 稱 。」
程 子 曰 ： 「孝 弟 行 於 家 ， 而 後 仁 愛 及 於 物 ， 所 謂 親 親 而 仁 民 也 。 故 為仁 以 孝 弟 為本 。論 性 ， 則 以 仁 為 孝 弟 之 本 。 」 或 問 ： 「 孝 弟 為 仁 之 本 ，此 是 由 孝 弟 可 以 至 仁否？ 」 曰 ： 「 非 也 。 謂 行 仁 自 孝 弟 始 ， 孝 弟 是 仁 之 一 事 。 謂 之 行 仁 之 本 則 可 ，謂 是 仁 之 本 則 不可 。 蓋 仁 是 性 也 ， 孝 弟 是 用 也 ， 性 中 只 有 箇 仁 、 義、 禮 、 智 四 者而 已 ， 曷 嘗 有 孝 弟 來 。 然 仁 主於 愛 ， 愛 莫 大 於 愛 親 ， 故 曰 孝 弟 也 者 ， 其 為 仁 之本 與 ！ 」
【大體某一學說之祖，皆言簡而意深，后世研習逐漸深廣，哲人方可因之整理、創制體系，如董仲舒天人感應，如程朱理氣。】
子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”（包曰：“巧言，好其言語。令色，善其顏色。皆欲令人說之，少能有仁也。”）
曾子曰：（馬曰：“弟子曾參。”）“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（言凡所傳之事，得無素不講習而傳之。）
［疏］謀貴盡忠，朋友主信，傳惡穿鑿，故曾子省慎之。
【集注】謝 氏 曰： 「 諸 子 之 學 ， 皆 出 於 聖人 ， 其 後 愈 遠 而 愈 失 其 真 。 獨 曾 子 之 學 ， 專用 心 於 內 ，故 傳 之 無 弊 。」
子曰“道千乘之國，（馬曰：“道，謂為之政教。《司馬法》：‘六尺為步，步百為畝，畝百為夫，夫三為屋，屋三為井，井十為通，通十為成，成出革車一乘。’然則千乘之賦，其地千成，居地方三百一十六里有畸，唯公侯之封乃能容之，雖大國之賦亦不是過焉。”○包曰：“道，治也。千乘之國者，百里之國也。古者井田，方里為井。十井為乘，百里之國，千乘也。”融依《周禮》，包依《王制》、《孟子》，義疑，故兩存焉。）敬事而信，（包曰：“為國者，舉事必敬慎，與民必誠信。”）節用而愛人，使民以時。”（包曰：“作事使民，必以其時，不妨奪農務。”）
［疏］此章論治大國之法也。馬融以為，道謂為之政教。千乘之國謂公侯之國，方五百里、四百里者也。言為政教以治公侯之國者，舉事必敬慎，與民必誠信，省節財用，愛養人民，以為國本，作事使民，不妨奪農務。
案《周禮?大司徒》云：“諸公之地，封疆方五百里。諸侯之地，封疆方四百里。諸伯之地，封疆方三百里。諸子之地，封疆方二百里。諸男之地，封疆方百里。”此千乘之國居地方三百一十六里有畸，伯、子、男自方三百而下則莫能容之，故云“唯公侯之封，乃能容之”。
【然后詳細解釋十萬開方為三一六有奇，幾乎用了兩頁紙，為古人數學捉急】
馬融依《周禮?大司徒》文，以為諸公之地方五百里，侯四百里以下也。包氏依《王制》，云凡四海之內九州，州方千里，州建百里之國三十。又《孟子》云：“天子之制地方千里，公侯之制皆方百里，伯七十里，子、男五十里。”包氏據此以為大國不過百里。
《王制》云：“用民之力，歲不過三日。”《周禮?均人職》云：“凡均力政，以歲上下。豐年則公旬用三日焉，中年則公旬用二日焉，無年則公旬用一日焉。”是皆重民之力而不妨奪農務也。
【集注】程 子 曰 ： 「 此 言 至 淺 ， 然 當 時 諸 侯 果 能 此 ， 亦 足 以治 其 國 矣 。若 推 其 極 ， 堯舜 之 治 亦 不 過 此 。 」 楊 氏 曰 ： 「易 曰 ： 『 節 以 制 度 ， 不 傷 財 ， 不 害 民。 』 蓋 侈 用則 傷 財 ， 傷 財 必 至 於 害 民 。」 愚 謂 五 者 反 復 相 因 ， 各 有 次 第 ， 讀 者 宜 細 推 之。
子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有馀力，則以學文。”（馬曰：“文者，古之遺文。”）
［疏］入事父兄則當孝與弟也，出事公卿則當忠與順也。弟，順也。入不言弟，出不言忠者，互文可知也。下孔子云：“出則事公卿，入則事父兄。”君子尊賢而容眾，有仁德者則親而友之。能行已上諸事，仍有間暇馀力，則可以學先王之遺文。若徒學其文而不能行上事，則為言非行偽也。注言“古之遺文”者，則六經也。
【集注】尹 氏 曰 ： 「 德 行 ，本 也 。 文 藝 ， 末 也 。 窮 其 本 末 ， 知 所 先 後 ， 可以 入 德 矣。」 洪 氏 曰 ： 「 未 有 餘 力 而 學 文 ， 則 文 滅 其 質 ； 有 餘 力而 不 學 文 ， 則 質 勝 而 野 。」 愚謂 力 行 而 不 學 文 ， 則 無 以 考 聖 賢 之 成 法 ， 識 事 理 之 當 然 ， 而 所 行 或 出 於 私意 ， 非 但 失 之 於 野而 已 。
【簡兒三歲學文前，當教孝悌謹信之品格】
子夏曰：“賢賢易色，（孔曰：“子夏，弟子卜商也。言以好色之心好賢則善。”）事父母，能竭其力；事君，能致其身；（孔曰：“盡忠節，不愛其身。”）與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。
［疏］ “賢賢易色”者，上“賢”，謂好尚之也。下“賢”，謂有德之人。易，改也。色，女人也。女有姿色，男子悅之，故經傳之文通謂女人為色。人多好色不好賢者，能改易好色之心以好賢，則善矣。
子曰：“君子不重則不威，學則不固。（孔曰：“固，蔽也。”一曰：“言人不能敦重，既無威嚴，學又不能堅固，識其義理。”）主忠信，無友不如已者，過則勿憚改。
［疏］“學則不固”者，其說有二：孔安國曰：固，蔽也。言君子當須敦重。若不敦重，則無威嚴。又當學先王之道，以致博聞強識，則不固蔽也。”一曰：“固，謂堅固。言人不能敦重，既無威嚴，學又不能堅固，識其道理也。”
【集注】
曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”（孔曰：“慎終者，喪盡其哀。追遠者，祭盡其敬。君能行此二者，民化其德，皆歸於厚也。”）
［疏］終，謂父母之喪也。以死者人之終，故謂之終。執親之喪，禮須謹慎盡其哀也。“追遠”者，遠，謂親終既葬，日月已遠也。孝子感時念親，追而祭之，盡其敬也。
子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！”（鄭曰：“言夫子行此五德而得之，與人求之異，明人君自與之。”）
［疏］敦柔潤澤謂之溫，行不犯物謂之良，和從不逆謂之恭，去奢從約謂之儉，先人後已謂之讓。言夫子行此五德而得與聞國政。他人則就君求之，夫子則德，人君自原與之為治。
【集注】五 者 ， 夫 子 之 盛 德 光 輝 接 於 人 者 也 。故 時 君 敬 信 ， 自 以 其 政 就 而問 之 耳 ， 非若 他 人 必 求 之 而 後 得 也 。 聖 人 過 化 存 神 之 妙 ， 未 易 窺 測 ， 然 即 此 而 觀， 則 其 德盛 禮恭 而 不 願 乎 外 ， 亦 可 見 矣 。 學 者 所 當 潛 心 而 勉 學 也 。 謝 氏 曰 ： 「子 貢 亦 可 謂善 觀 聖 人 矣 ， 亦 可謂 善 言 德 行 矣。 今 去 聖 人 千 五 百 年 ， 以 此 五 者 想 見 其 形 容 ， 尚能 使 人興 起 ， 而 況 於 親 炙 之 者 乎？ 」 張 敬 夫 曰 ： 「 夫 子 至 是 邦 必 聞 其 政 ， 而 未 有能 委 國 而 授 之 以 政 者 。 」【嘿嘿，拆臺的】
子曰：“父在觀其志，父沒觀其行，（孔曰：“父在，子不得自專，故觀其志而已。父沒乃觀其行。”）三年無改於父之道，可謂孝矣。”（孔曰：“孝子在喪，哀慕猶若父存，無所改於父之道。”）
【集注】尹氏 曰 ： 「 如 其 道 ， 雖 終 身 無改 可 也 。 如 其 非 道 ， 何 待 三 年 。 然 則 三 年 無 改 者 ，孝 子 之 心 有 所 不 忍 故 也 。 」游 氏 曰 ： 「 三 年無 改 ， 亦 謂 在 所 當 改 而 可 以 未 改 者 耳。」【祖宗不足法，宋人敢言之】
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”（馬曰：“人知禮貴和，而每事從和，不以禮為節，亦不可行。”）
［疏］和，謂樂也。禮節民心，樂和民聲。樂至則無怨，禮至則不爭，揖讓而治天下者，禮樂之謂也，是先王之美道也。
“小大由之，有所不行”者，由，用也。言每事小大皆用禮，而不以樂和之，則其政有所不行也。“知和而和，不以禮節之，亦不可行也”者，言人知禮貴和，而每事從和，不以禮為節，亦不可行也。
【集注】和 者 ， 從 容 不 迫 之 意 。 蓋 禮 之 為 體 雖 嚴 ， 而 皆 出 於自 然 之 理 ， 故 其 為 用 ，必 從 容 而 不 迫 ， 乃 為 可 貴 。如 此 而 復 有 所 不 行 者， 以 其 徒 知 和 之 為 貴 而一 於 和 ，不 復 以 禮 節 之 ， 則 亦 非 復 理 之 本 然 矣 ， 所 以 流 蕩 忘 反 。 程 子 曰： 「 禮 勝 則 離 ，樂 勝 則流。 」 愚 謂 嚴 而 泰 ，和 而 節 ， 此 理 之 自 然 ， 禮 之 全 體 也 。 毫 釐 有 差 ， 則 失其 中 正 。【禮樂大體，先儒必長篇大論處，今則蕩然無存。】
有子曰：“信近於義，言可復也。（復，猶覆也。義不必信，信非義也。以其言可反覆，故曰近義。）恭近於禮，遠恥辱也。（恭不合禮，非禮也。以其能遠恥辱，故曰近禮也。）因不失其親，亦可宗也。（孔曰：“因，親也。言所親不失其親，亦可宗敬。”）
［疏］“信近於義，言可復也”者，復猶覆也。人言不欺為信，於事合宜為義。若為義事，不必守信，而信亦有非義者也。言雖非義，以其言可反復不欺，故曰近義。
【集注】復， 踐 言 也 。 言 約 信 而 合 其 宜 ， 則 言 必 可 踐 矣 。 致 恭而 中 其 節， 則 能 遠 恥 辱 矣 。 所依 者 不 失 其 可 親 之 人 ， 則 亦 可 以 宗 而 主 之 矣 。 此 言 人 之 言 行 交 際， 皆 當 謹 之 於始 而 慮 其 所 終。【似較漢儒更可解】
子曰：“君子食無求飽，居無求安，（鄭曰：“學者之志，有所不暇。”）敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
［疏］言學業有所未曉，當就有道德之人，正定其是之與非。《易?文言》曰：“問以辨之”是也。“
【集解】敏 於 事 者 ，勉 其 所 不 足 。 慎 於 言 者 ， 不 敢 盡 其 所 有 餘 也 。 然 猶 不敢 自 是 ， 而必 就 有 道 之 人 ， 以 正 其 是 非 ， 則 可 謂 好 學 矣 。
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。（孔曰：“未足多。”）未若貧而樂，富而好禮者也。”（鄭曰：“樂，謂志於道，不以貧為憂苦。”）子貢曰：“《詩》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”（孔曰：“能貧而樂道，富而好禮者，能自切磋琢磨。”）子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”
［疏］時子貢富，志怠於學，故發此問，意謂不驕而為美德，故孔子抑之。“如切如磋，如琢如磨”，《衛風?淇奧》之篇，美武公之德也，治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。
【集注】無 諂 無 驕 ， 則 知 自 守 矣 ， 而 未 能 超 乎 貧 富 之 外 也 。凡 曰 可 者， 僅 可 而 有 所 未盡 之 辭 也 。 樂 則 心 廣 體 胖 而 忘 其 貧 ， 好 禮 則 安 處 善 ， 樂 循 理 ， 亦 不 自知 其 富 矣。 子 貢 貨 殖 ， 蓋 先 貧 後 富 ， 而 嘗 用 力 於 自 守 者 ， 故 以 此 為 問 。 而 夫 子 答 之 如 此， 蓋許 其 所 已 能 ， 而 勉 其 所 未 至 也 。 故 學 者 雖 不 可 安 於 小 成 ， 而 不 求 造 道 之 極致 ； 亦 不 可 騖 於 虛遠 ， 而不 察 切 己 之 實 病 也 。
【富過窮過，貴過厄過，方可解夫子之道。】
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
卷二 為政第二
［疏］《左傳》曰“學而後入政”，故次前篇也。
【至理名言，至今學子多想從政，也先從學生會開始熟悉官場之道】
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而星共之。”（包曰：“德者無為，猶北辰之不移而眾星共之。”）
［疏］北辰常居其所而不移，故眾星共尊之，以況人君為政以德，無為清靜，亦眾人共尊之也。【與道家無為、乃至無所謂治國不同】《爾雅?釋天》云：“北極謂之北辰。”郭璞曰：“北極，天之中，以正四時。”然則極，中也；辰，時也。以其居天之中，故曰北極；以正四時，故曰北辰。《漢書?天文志》曰：“中宮太極星。其一明者，泰一之常居也。旁三星，三公。環之匡衛十二星，藩臣。皆曰紫宮。北斗七星，所謂‘璇璣玉衡，以齊七政’。斗為帝車，運於中央，臨制四海。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆系於斗。”
【集注】為 政 以 德， 則 無 為 而 天 下 歸 之 ， 其 象 如 此 。 程 子 曰 ： 「 為 政 以 德 ， 然 後 無 為 。」 范 氏 曰 ： 「 為 政 以 德 ，則 不 動 而 化 、 不 言 而 信 、 無 為 而 成 。 所 守 者 至 簡 而 能 御 煩 ， 所 處 者 至 靜 而 能 制 動 ， 所 務 者 至 寡 而 能 服 眾 。 」
子曰：“《詩》三百，（孔曰：“篇之大數。”）一言以蔽之，（包曰：“蔽，猶當也。”）曰：‘思無邪。’”（包曰：“歸於正。”）
［疏］言為政之道在於去邪歸正。“思無邪”者，《魯頌》文也。《詩》之為體，論功頌德，止僻防邪，大抵皆歸於正。
【集注】程 子 曰 ：「 『 思 無 邪』 者 ， 誠 也 。 」 范 氏 曰 ： 「 學 者 必 務 知 要 ， 知 要 則 能 守約 ， 守 約 則 足 以 盡 博 矣 。 經禮 三 百 ， 曲 禮 三 千 ， 亦 可 以一 言 以 蔽 之 ， 曰 『 毋 不 敬 』 。 」
【王陽明曰，程朱非要在圣人言語之外，抽出一個誠字】
子曰：“道之以政，（孔曰：“政，謂法教。”）齊之以刑，（馬曰：“齊整之以刑罰。”）民免而無恥。（孔曰：“免，茍免。”）道之以德，（包曰：“德，謂道德。”）齊之以禮，有恥且格。”（格，正也。）
［疏］言君上化民，不以德而以法制刑罰，則民皆巧詐茍免，而心無愧恥。
【集注】免 而 無 恥， 謂 茍 免 刑 罰 ， 而 無 所 羞 愧 ， 蓋 雖 不 敢 為 惡， 而 為 惡 之 心 未 嘗 忘 也 。 格 ， 至 也 。 言 躬 行 以 率 之， 又 有 禮 以 一 之 ， 則 民 恥 於 不 善 ， 而 又 有 以 至 於 善 也 。 一 說 ， 格 ， 正 也 。 書 曰 ： 「 格 其 非 心。」 愚 謂 政 者 ， 為 治 之 具 。 刑 者 ， 輔 治 之 法 。 德 禮 則 所 以 出 治 之 本 ， 而 德 又 禮 之 本 也 。 此 其 相為 終 始 ， 雖 不 可 以 偏 廢 ， 然 政 刑 能 使 民 遠 罪 而 已 ， 德 禮 之 效 ， 則 有 以 使 民 日 遷 善 而 不 自 知 。故 治 民 者 不 可 徒 恃 其 末 ， 又 當 深 探 其 本 也 。
【是以上無憲政，民無法紀，免于刑罰而不恥】
子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，（有所成也。）四十而不惑，（孔曰：“不疑惑。”）五十而知天命，（孔曰：“知天命之終始。”）六十而耳順，（鄭曰：“耳聞其言，而知其微旨。”）七十而從心所欲不逾矩。”（馬曰：“矩，法也。從心所欲無非法。”）
【集注】程 子 曰 ：「 孔 子 生 而 知 之 也 ， 言 亦 由 學 而 至 ， 所 以 勉 進 後 人 也 。 立 ，能 自 立 於 斯 道 也 。 不 惑 ， 則 無 所 疑矣 。 知 天 命 ， 窮 理 盡 性 也 。 耳 順 ， 所 聞 皆 通 也 。 從 心 所 欲 ， 不 踰 矩 ， 則 不 勉 而 中 矣 。 孔 子 自言 其 進 德 之 序 如 此 者 ， 聖 人 未 必 然 ， 但 為 學 者 立 法 耳 。 」 愚 謂 聖 人 生 知 安 行 ， 固 無 積 累 之 漸， 然 其 心 未 嘗 自 謂 已 至 此 也 。 是 其 日 用 之 間 ， 必 有 獨 覺 其 進 而 人 不 及 知 者 。 故 因 其 近 似 以 自名 ， 欲 學 者 以 是 為 則 而 自 勉。【最不喜此類后世一味拔高、牽強之語。】
孟懿子問孝。（孔曰：“魯大夫仲孫何忌。懿，謚也。”）子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰，無違。”（鄭曰：“恐孟孫不曉無違之意，將問於樊遲，故告之。樊遲，弟子樊須。”）樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮。”
［疏］生，事之以禮，謂冬溫夏清昏定晨省之屬也。死，葬之以禮，謂為之棺槨衣衾而舉之，卜其宅兆而安措之之屬也。祭之以禮，謂春秋祭祀以時思之、陳其簋而哀戚之之屬也。
孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”（馬曰：“武伯，懿子之子仲孫彘。武，謚也。言孝子不妄為非，唯疾病然後使父母憂。”）
【則非子女擔心父母之疾病】
子游問孝。（孔曰：“子游，弟子，姓言名偃。”）子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”（包曰：“犬以守御，馬以代勞，皆養人者。一曰：‘人之所養，乃至於犬馬，不敬則無以別。’《孟子》曰：‘食而不愛，豕畜之。愛而不敬，獸畜之。’”）
［疏］一曰，犬以守御，馬以代勞，皆能有以養人者，但畜獸無知，不能生敬於人，若人唯能供養於父母而不敬，則何以別於犬馬乎？一曰，人之所養，乃至於犬馬，同其饑渴，飲之食之，皆能有以養之也。但人養犬馬，資其為人用耳，而不敬此犬馬也，人若養其父母而不敬，則何以別於犬馬乎？《孟子?盡心篇》：“孟子曰：‘食而不愛，豕交之也。愛而不敬，獸畜之也。’”
子夏問孝。子曰：“色難。（包曰：“色難者，謂承順父母顏色乃為難。”）有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，（馬曰：“先生，謂父兄。饌，飲食也。”）曾是以為孝乎？”
［疏］言此未孝也。必須承順父母顏色，乃為孝也。
【集注】程 子 曰 ：「 告 懿 子 ， 告 眾 人 者 也 。 告 武 伯 者 ， 以 其 人 多 可 憂 之 事 。 子 游 能 養 而 或 失 於 敬 ， 子 夏 能 直 義而 或 少 溫 潤 之 色 。 各 因 其 材 之 高 下 ， 與 其 所 失 而 告 之 ， 故 不 同 也 。 」
子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。(於孔子之言，默而識之，如愚。”）退而省其私，亦足以發，回也不愚。”（孔曰：“察其退還與二三子說釋道義，發明大體，知其不愚。”）
［疏］違，猶怪問也；愚，無智之稱。
子曰：“視其所以，（以，用也。言視其所行用。）觀其所由，（由，經也。言觀其所經從。）察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（孔曰：“廋，匿也。言觀人終始，安所匿其情。”）
［疏］再言之者，深明情不可隱也。
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（溫，尋也。尋釋故者，又知新者，可以為人師矣。）
［疏］溫，尋也。言舊所學得者，溫尋使不忘，是溫故也。素所未知，學使知之，是知新也。既溫尋故者，又知新者，則可以為人師矣。案《左傳》：“盟可尋也。亦可寒也。”賈逵注云：“尋，溫也。”是尋為溫也。言人舊學已精熟，在後更習之，猶若溫食。
子曰：“君子不器。”（包曰：“器者各周其用，至於君子，無所不施。”）
［疏］君子之德，則不如器物，各守一用，言見幾而作，無所不施也。
【集注】成 德 之 士， 體 無 不 具 ， 故 用 無 不 周， 非 特 為 一 才 一 藝 而 已 。
子貢問君子。子曰：“先行其言而後從之。”（孔曰：“疾小人多言，而行之不周。”）
子曰：“君子周而不比，（孔曰：“忠信為周，阿黨為比。”）小人比而不周。”
［疏］“忠信為周”，《魯語》文也。
【集注】周， 普 遍 也。 比 ， 偏 黨 也 。 皆 與 人 親 厚 之 意 ，君 子 小 人 所 以 分 ， 則 在 公 私 之 際 ， 毫 釐 之 差 耳 。
子曰：“學而不思則罔，（包曰：“學不尋思其義，則罔然無所得。”）思而不學則殆。”（不學而思，終卒不得，徒使人精神疲殆。）
【集注】不 求 諸 心， 故 昏 而 無 得 。 不 習 其 事 ， 故 危 而 不 安 。 程 子 曰： 「 博 學 、 審 問 、 慎 思 、 明 辨 、 篤 行 五 者 ， 廢其 一 ， 非 學 也 。 」
子曰：“攻乎異端，斯害也已矣。”（攻，治也。善道有統，故殊涂而同歸。異端不同歸也。）
［疏］此章禁人雜學。攻，治也。異端，謂諸子百家之書也。言人若不學正經善道，而治乎異端之書，斯則為害之深也。殊涂同歸，是《易?下系辭》文也。
【集注】范 氏 曰 ： 「 攻 ， 專治 也 ， 故 治 木 石 金 玉 之 工 曰 攻 。 異 端 ，非 聖 人 之 道 ， 而 別 為 一 端 ， 如 楊 墨 是 也 。 其 率 天 下 至 於無 父 無 君 ， 為 害 甚 矣 ！ 」 程 子 曰 ： 「 佛 氏 之 言 ， 比 之 楊 墨 ， 尤 為 近 理 ， 所 以 其 害 為 尤 甚 。 學者 當 如 淫 聲 美 色 以 遠 之 ， 不 爾 ， 則 駸 駸 然 入 於 其 中 矣 。 」
【佛家定然也認為，儒者不言鬼神、不知死后之事，同樣可悲矣】
子曰：“由，誨女知之乎！（孔曰：“弟子，姓仲，名由，字子路。”）知之為知之，不知為不知，是知也。”
［疏］孔子以子路性剛，好以不知為知，故此抑之。
子張學干祿。（鄭曰：“弟子，姓顓孫，名師，字子張。干，求也。祿，祿位也。”）子曰：“多聞闕疑，慎言其馀，則寡尤。（包曰：“尤，過也。疑則闕之，其馀不疑，猶慎言之，則少過。”）多見闕殆，慎行其馀，則寡悔。（包曰：“殆，危也。所見危者，闕而不行，則少悔。”）言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”（鄭曰：“言行如此，雖不得祿，亦同得祿之道。”）
［疏］言雖博學多聞，疑則闕之，尢須慎言其馀不疑者，則少過也。“多見闕殆，慎行其馀，則寡悔”者，殆，危也。言雖廣覽多見，所見危者，闕而不行，尢須慎行其馀不危者。
【集注】程 子 曰 ：「 尤 ， 罪 自 外 至 者 也 。 悔 ， 理 自 內 出 者 也 。 」 愚 謂 多 聞 見 者、 學 之 博 ， 闕 疑 殆 者、 擇 之 精 ， 慎言 行 者、 守 之 約 。 凡 言 在 其 中 者 ， 皆 不 求 而 自 至 之 辭 。 程 子 曰 ： 「 修 天 爵 則 人 爵 至 ， 君 子 言 行能 謹 ， 得 祿 之 道 也 。」
哀公問曰：“何為則民服？”（包曰：“哀公，魯君謚。”）孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服。（包曰：“錯，置也。舉正直之人用之，廢置邪枉之人，則民服其上。”）舉枉錯諸直，則民不服。”
[疏] 時哀公失德，民不服從，哀公患之，故有此問。孔子對曰：舉正直之人用之，廢置諸邪枉之人。於時群邪秉政，民心厭棄，故以此對之也。
季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”（孔曰：“魯卿季孫肥。康，謚。”）子曰：“臨之以莊則敬，（包曰：“莊，嚴也。君臨民以嚴，則民敬其上。”）孝慈則忠，（包曰：“君能上孝於親，下慈於民，則民忠矣。”）舉善而教不能則勸。”（包曰：“舉用善人而教不能者，則民勸勉。”）
或謂孔子曰：“子奚不為政？”（包曰：“或人以為，居位乃是為政。”）子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦為政，奚其為為政？”（包曰：“孝乎惟孝，美大孝之辭。友于兄弟，善於兄弟。施，行也。所行有政道，與為政同。”）
子曰：“人而無信，不知其可也。（孔曰：“言人而無信，其馀終無可。”）大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？” （包曰：“大車，牛車。輗者，轅端橫木，以縛軛。小車，駟馬車。軏者，轅端上曲鉤衡。”）
[疏]《冬官·考工記》：“車人為車，大車崇九尺。”鄭注云：“大車，平地載任之車，轂長半柯者也。”其駕牛；云“小車，駟馬車”者，《考工記》兵車、田車、乘車也，皆駕駟馬。
子張問：“十世可知也？”（孔曰：“文質禮變。”）子曰：“殷因於夏禮，所損益，可知也。周因於殷禮，所損益，可知也。（馬曰：“所因，謂三綱五常。所損益，謂文質三統。”）其或繼周者，雖百世，可知也。”
【此章考證太多，先用朱熹集注提綱挈領：】愚 按： 三 綱 ， 謂 ： 君 為臣 綱 ， 父 為 子 綱 ， 夫 為 妻 綱 。 五 常 ，謂 ： 仁 、 義 、 禮 、 智 、 信 。 文 質 ， 謂 ： 夏 尚 忠 ， 商 尚 質，周 尚 文 。 三 統 ， 謂 ： 夏 正 建 寅 為 人 統 ， 商 正 建 丑 為 地 統 ， 周 正 建 子 為 天 統 。 三 綱 五 常 ， 禮 之大 體 。
《白虎通》云：“三綱者何謂？謂君臣、父子、夫婦也。君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。大者為綱，小者為紀，所以張理上下，整齊人道也。人皆懷五常之性，有親愛之心，是以綱紀為化，若羅網有紀綱之而百目張也。人為三綱，法天地人。君臣法天，取象日月屈信歸功也。父子法地，取法五行轉相生也。夫婦，取象人合陰陽有施。
五常者何謂？仁、義、禮、智、信也。仁者不忍，好生愛人。義者宜也，斷決得中也。禮者履也，履道成文。智者知也，或於事，見微知著。信者誠也，專一不移。故人生而應八卦之體，得五氣以為常，仁、義、禮、智、信是也。
王者必一質一文者何？所以承天地，順陰陽。陽道極則陰道受，陰道極則陽道受，明一陽二陰不能繼也。質法天，文法地而已，故天為質。地受而化之，養而成之，故為文。《尚書大傳》曰：‘王者一質一文，據天地之道。’”
【以下考證正朔，又引緯書，雖為駁雜不經之談，無奈張某就好“攻乎異端”，故悉錄于此：】
夏尚黑，殷尚白，周尚赤，此之謂三統。又《春秋緯?元命包》及《樂緯?稽耀嘉》云：“夏以十三月為正，息卦受泰。”注云：“物之始，其色尚黑，以寅為朔。”“殷以十二月為正，息卦受臨。”注云：“物之牙，其色尚白，以雞鳴為朔。”“周以十一月為正，息卦受復，其色尚赤，以夜半為朔。”又《三正記》云：“正朔三而改，文質再而復。”
鄭注《尚書》“三帛”，“高陽氏之後用赤繒，高辛氏之後用黑繒，其馀諸侯用白繒”。伏羲以上未有聞焉。《易?說卦》云“帝出乎震”，則伏羲也，建寅之月，又木之始。其三正當從伏羲以下文質再而復者，文質法天地，文法地，質法天。周文法地而為天正，殷質法而為地正者，正朔、文質不相須，正朔以三而改，文質以二而復，各自為義，不相須也。
建子之月為正者，謂之天統，以天之陽氣始生，為百物得陽氣微，稍動變，故為天統。建丑之月為統者，以其物已吐牙，不為天氣始動，物又未出，不得為人所施功，唯在地中含養萌牙，故為地統。建寅之月為統者，以其物出於地，人功當須理，故謂之人統。統者，本也，謂天地人之本。然王者必以此三月為正者，以其此月物生細微，又是歲之始生，王者繼天理物，含養微細，又取其歲初為正朔之始。
鄭康成之義，自古以來皆改正朔。若孔安國，則改正朔殷、周二代，故注《尚書》：“湯承堯、舜禪代之後，革命創制，改正易服。”是從湯始改正朔也。
子曰：“非其鬼而祭之，諂也。（鄭曰：“人神曰鬼。非其祖考而祭之者，是諂求福。”）見義不為，無勇也。”
[疏]《周禮》：“大宗伯之職，掌建邦之天神人鬼地示之禮。”是人神曰鬼也。《左傳》曰：“神不歆非類，民不祀非族。”
正義曰：若齊之田氏弒君，夫子請討之，是義所宜為也，而魯君不能為討，是無勇也。
卷三 八佾第三
［疏］正義曰：前篇論為政。為政之善，莫善禮樂，禮以安上治民，樂以移風易俗，得之則安，失之則危，故此篇論禮樂得失也。
孔子謂季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”（馬曰：“孰，誰也。佾，列也。天子八佾，諸侯六，卿大夫四，士二。八人為列，八八六十四人。魯以周公故受王者禮樂，有八佾之舞。季桓子僭於其家廟舞之，故孔子譏之。”）
【每論及前代禮樂，唐疏則考證周密，未免過長，下文可省略。但唐疏揭示，先有諸侯僭越，然后有卿大夫之僭；就像如今先有高層之奢靡腐朽、乃至出書剪彩無所不用其極，方有八項規定自上約束。禮崩樂壞，每是上梁不正，下則聽其言而觀其行。】
[疏]云“天子八佾，諸侯六，大夫四，士二”者，《左傳》文也。云“八人為列，八八六十四人”者，杜預、何休說如此。其諸侯用六者，六六三十六人。服虔以用六為六八四十八人。今以舞勢宜方，行列既減，即每行人數亦宜減，故同何、杜之說。天子所以八佾者，案隱五年《左傳》：“考仲子之宮將萬焉。公問羽數於眾仲，對曰：‘天子用八，諸侯用六，大夫四，士二。’夫舞所以節八音而行八風，故自八以下。”杜預云：“唯天子得盡物數，故以八為列，諸侯則不敢用八。”所謂八音者，金、石、土、革、絲、木、匏、竹也。所謂八風者，服虔以為八卦之風：“乾音石，其風不周。坎音革，其風廣莫。艮音匏，其風融，震音竹，其風明庶。巽音木，其風清明。離音絲，其風景。坤音土，其風涼。兌音金，其風閶闔。”又《易緯?通卦驗》云：“立春調風至，春分明庶風至，立夏清明風至，夏至景風至，立秋涼風至，秋分閶闔風至，立冬不周風至，冬至廣莫風至。”
《明堂位》曰：“命魯公世世祀周公以天子之禮樂。”是受王者禮樂也。然王者禮樂唯得於文王、周公廟用之，若用之他廟，亦為僭也，故昭二十五年《公羊傳》稱昭公謂子家駒曰：“吾何僭哉？”答曰：“朱干玉戚以舞《大夏》，八佾以舞《大武》，此皆天子之禮也。”是昭公之時，僭用他廟也。云“季桓子僭於家廟舞之，故孔子譏之”何休云：“僭，齊也，下效上之辭。”
三家者以《雍》徹。（馬曰：“三家，謂仲孫，叔孫，季孫。《雍》，《周頌?臣工》篇名。天子祭於宗廟，歌之以徹祭。今三家亦作此樂。”）子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”（包曰：“辟公，謂諸侯及二王之後。穆穆，天子之容貌。《雍》篇歌此者，有諸侯及二王之後來助祭故也。今三家但家臣而已，何取此義而作之於堂邪？”）
[疏]三孫同是魯桓公之後，其子孫皆以其仲、叔、季為氏，故有此氏。并是桓公子孫，故俱稱孫也。至仲孫氏後世改仲曰孟。孟者，庶長之稱也。《曲禮》云：“天子穆穆。”《爾雅?釋詁》云：“穆穆，美也。”
【集注】程 子 曰 ： 「 周 公 之功 固 大 矣 ， 皆 臣 子 之 分 所 當 為 ， 魯 安 得 獨 用 天 子 禮 樂 哉 ？ 成 王 之 賜 ， 伯 禽 之 受 ， 皆 非 也 。 其因 襲 之 弊 ， 遂 使 季 氏 僭 八 佾 ， 三 家 僭 雍 徹 。」
子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（包曰：“言人而不仁，必不能行禮樂。”）
[疏]此章言禮樂資仁而行也。
【集注】記 者 序 此於 八 佾 雍 徹 之 後 ， 疑 其 為 僭 禮 樂 者 發 也 。
林放問禮之本。（鄭曰：“林放，魯人。”）子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚。”（包曰：“易，和易也。言禮之本意，失於奢，不如儉；喪，失於和易，不如哀戚。”）
【集注】易 ， 治 也。 孟 子 曰 ： 「 易 其 田 疇 。 」 在 喪 禮 ， 則 節 文 習 熟 ， 而 無 哀 痛 慘 怛 之 實 者 也 。禮 貴 得 中 ， 奢 易 則過 於 文 。 然 凡 物 之 理 ， 必 先 有 質 而 後 有 文 ， 則 質 乃 禮 之 本 也 。
子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”（包曰：“諸夏，中國。亡，無也。”）
［疏］此章言中國禮義之盛，而夷狄無也。舉夷狄，則戎蠻可知。諸夏，中國也。亡，無也。言夷狄雖有君長而無禮義，中國雖偶無君，若周、召共和之年，而禮義不廢。
華夏皆謂中國，而謂之華夏者，夏，大也。言有禮儀之大，有文章之華也。
【集注】程 子 曰 ：「 夷 狄 且 有 君 長 ， 不 如 諸 夏 之 僭 亂 ， 反 無 上 下 之 分 也 。 」 尹 氏 曰 ： 「孔 子 傷 時 之 亂 而 歎 之 也 。亡 ， 非 實 亡 也 ， 雖 有 之 ， 不 能 盡 其 道 爾 。 」
【漢唐對制度、道路有完全的自信，故而均解作夷不如夏；到宋弱狄強，儒生方有夏不如夷之嘆，至尹氏言華夏有君也不如夷狄！今日則落后更多——華夏仍有君有專制，不如四海之無也！】
季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”（馬曰：“旅，祭名也。禮，諸侯祭山川在其封內者。今陪臣祭泰山，非禮也。）對曰：“不能。”子曰：嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？（包曰：“神不享非禮。林放尚知問禮，泰山之神反不如林放邪？欲誣而祭之。”）
子曰：“君子無所爭。必也射乎！（孔曰：“言於射而後有爭。”）揖讓而升，下而飲。（王曰：“射於堂，升及下皆揖讓而相飲。”）其爭也君子。”
子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”（馬曰：“倩，笑貌。盼，動目貌。絢，文貌。此上二句在《衛風?碩人》之二章，其下一句逸也。”）子曰：“繪事後素。”（鄭曰：“繪，畫文也。凡繪畫先布眾色，然後以素分布其間，以成其文，喻美女雖有倩盼美質，亦須禮以成之。”）曰：“禮後乎？”（孔曰：“孔子言繪事後素，子夏聞而解，知以素喻禮，故曰禮後乎。”）子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”（包曰：“予，我也。孔子言，子夏能發明我意，可與共言《詩》。”）
［疏］莊姜既有巧笑、美目、倩盼之容，又能以禮成文絢然。素，喻禮也。
《考工記》云“畫繪之事，雜五色”，下云：“畫繢之事，後素功”，是知凡繪畫先布眾色，然後以素分布其間，以成其文章也。
【集注】後 素 ， 後於 素 也 。謂 先 以 粉 地 為 質 ， 而 後 施 五 采 ， 猶 人 有 美 質 ， 然 後 可 加 文 飾 。
謝 氏 曰 ： 「 子貢 因 論 學 而 知 詩 ， 子 夏 因 論 詩 而 知 學 ， 故 皆 可 與 言 詩 。 」 楊 氏 曰 ： 「 『 甘 受 和 ， 白 受 采 ， 忠信 之 人 ， 可 以 學 禮 。 茍 無 其 質 ， 禮 不 虛 行 』 。 此 『 繪 事 後 素 』 之 說 也 。」
子曰：“夏禮，吾能言之，不足徵也。殷禮，吾能言之，宋不足徵也。（包曰：“徵，成也。杞、宋，二國名，夏、殷之後。夏、殷之禮，吾能說之，杞、宋之君不足以成也。”）文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。”（鄭曰：“獻，猶賢也。我不以禮成之者，以此二國之君文章賢才不足故也。”）
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”（孔曰：“禘祫之禮，為序昭穆，故毀廟之主及群廟之主皆合食於太祖。灌者，酌郁鬯灌於太祖，以降神也。既灌之後，列尊卑，序昭穆。而魯逆祀，躋僖公，亂昭穆，故不欲觀之矣。”）
［疏］此章言魯祭非禮之事。禘者，五年大祭之名。文公緣僖公於閔公為庶兄，置僖公於閔公上，失先後之義，故譏之。
【非是酒神之祭，而為禮法之爭。承八佾之言，知魯多失禮。】
或問褅之說。子曰：“不知也。（孔曰：“答以不知者，為魯諱。”）知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。（包曰：“孔子謂或人，言知褅禮之說者，於天下之事，如指示掌中之物，言其易了。”）
［疏］“或問”至“其掌”。○正義曰：此章言諱國惡之禮也。諱國惡，禮也。若其說之，當云“褅之禮，序昭穆”。時魯躋僖公，亂昭穆，說之則彰國之惡。孔子既答或人以不知褅禮之說，若不更說，恐或人以為己實不知，無以明其諱國惡，且恐後世以為褅祭之禮，圣人不知，而致廢絕，更為或人言此也。言我知褅禮之說者，於天下之事中，其如指示於此掌中之物。言其易了也。
【集注】謝 氏 曰 ：「夫 子 嘗 曰 ： 『 我 欲 觀 夏 道 ， 是 故 之 杞 ， 而 不 足 徵 也 ；我 欲 觀 殷 道 ， 是 故 之 宋 ， 而 不 足 徵 也 。 我觀周 道 ， 幽 厲 傷 之 ， 吾 舍 魯 何 適 矣 。 魯 之 郊 禘 非 禮 也 ， 周 公 其 衰 矣 ！ 』 考 之 杞 宋 已 如 彼 ， 考 之當 今 又 如 此 ， 孔 子 所 以 深 歎 也 。」
祭如在，（孔曰：“言事死如事生。”）祭神如神在。（孔曰：“謂祭百神。”）子曰：“吾不與祭，如不祭。”（包曰：“孔子或出或病而不自親祭，使攝者為之，不致肅敬於心，與不祭同。”）
王孫賈問曰：“與其媚於奧，寧媚於灶，何謂也？”（孔曰：“王孫賈，衛大夫。奧，內也。以喻近臣。灶，以喻執政。賈，執政者，欲使孔子求昵之，微以世俗之言感動之也。”）子曰：“不然。獲罪於天，無所禱也。”（孔曰：“天，以喻君。孔子拒之曰：如獲罪於天，無所禱於眾神。”）
［疏］奧，內也，謂室內西南隅，以其隱奧，故尊者居之。其處雖尊，而閑靜無事，以喻近臣雖尊，不執政柄，無益於人也。灶者，飲食之所由，雖處卑褻，為家之急用，以喻國之執政，位雖卑下，而執賞罰之柄，有益於人也。
【“與其媚於奧，寧媚於灶”真從政者至言，非學者所易知】
賈欲使孔子求媚親昵於己，故微以世俗之言感動之也。“子曰：不然。獲罪於天，無所禱也”者，孔子拒賈之辭也。天，以喻君。我道之行否，由於時君，無求於眾臣。如得罪於天，無所禱於眾神。
子曰：“周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（孔曰：“監，視也。言周文章備於二代，當從之。”）
子入太廟，（包曰：“太廟，周公廟。孔子仕魯，魯祭周公而助祭也。”）每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”（孔曰：“鄹，孔子父叔梁紇所治邑。時人多言孔子知禮，或人以為，知禮者不當復問。”）子聞之，曰：“是禮也。”（孔曰：“雖知之，當復問，慎之至也。”）
［疏］《公羊傳》曰：“周公稱太廟，魯公稱世室，群公稱宮。”故知“太廟，周公廟也”。云“孔子仕魯”者，《史記?孔子世家》云：“孔子貧且賤。及長，嘗為季氏吏，料量平。嘗為司職吏而畜蕃息。由是為司空。其後定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則之。由中都宰為司空，由司空為大司寇，攝相事。”是仕魯，由是故得與助祭。
【集注】尹 氏 曰 ：「 禮 者 ， 敬 而 已 矣 。 雖 知 亦 問 ， 謹 之 至 也 ， 其 為 敬 莫 大 於 此 。」
子曰：“射不主皮，（馬曰：“射有五善焉：一曰和志，體和。二曰和容，有容儀。三曰主皮，能中質。四曰和頌，合《雅》、《頌》。五曰興武，與舞同。天子三侯，以熊虎豹皮為之，言射者不但以中皮為善，亦兼取和容也。”）為力不同科，古之道也。”（馬曰：“為力，力役之事。亦有上中下，設三科焉，故曰不同科。”）
［疏］“射不主皮”者，言古者射禮，張布為侯，而棲熊虎豹之皮於中而射之。射有五善焉，不但以中皮為善，亦兼取禮樂容節也。周衰禮廢，射者無復禮容，但以主皮為善，故孔子抑之云：“古之射者不主皮也。”
“為力不同科”者，言古者為力役之事，亦有上中下，設三科焉。周衰政失，力役之事，貧富兼并，強弱無別，而同為一科，故孔子非之云：“古之為力役，不如今同科也。”
云“一曰和”至“五曰興舞”，皆《周禮?鄉大夫職》文也。云“志體和”至“與舞同”，皆馬融辭義語。
侯者，其所射也，以虎熊豹麋之皮飾其側，所謂皮侯。王之大射，虎侯，王所自射也；熊侯，諸侯所射；豹侯，卿大夫以下所射。諸侯之大射，熊侯，諸侯所自射；豹侯，群臣所射。卿大夫之大射，麋侯，君臣共射焉。用虎熊豹麋之皮，示服猛討迷士惑者，射者大禮，故取義眾也。
子貢欲去告朔之餼羊，（鄭曰：“牲生曰餼。禮，人君每月告朔，於廟有祭，謂之朝享。魯自文公始不視朔。子貢見其禮廢，故欲去其羊。”）子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”（包曰：“羊存猶以識其禮，羊亡禮遂廢。”）
【集注】子 貢 蓋 惜其 無 實 而 妄 費 。 然 禮 雖 廢 ， 羊 存 ，猶 得 以 識 之 而 可 復 焉 。 若 併 去 其 羊 ， 則 此 禮 遂 亡 矣。
［疏］《左傳》曰：“餼牽竭矣。”餼與牽相對，牽是牲，可牽行，則餼是已殺，殺又非熟，故解者以為腥曰餼，謂生肉未煮者也。其實餼亦是生。
每月之朔，必朝於廟，因聽政事。事敬而禮成，以故告特羊。然則朝廟、朝正、告朔、視朔皆同日之事，所從言異耳。”是言聽朔朝廟之義也。《玉藻》說天子朝廟之禮云：“聽朔於南門之外。諸侯皮弁，聽朔於太廟。”鄭玄以為，明堂在國之陽。南門之外，謂明堂也。諸侯告朔以特羊，則天子以特牛與？天子告朔於明堂，朝享於五廟；諸侯告朔於大廟，朝享自皇考以下三廟耳。皆先告朔，後朝廟，朝廟小於告朔。文公廢其大而行其小，故《春秋》文公六年經云“閏月不告朔，猶朝于廟。”《公羊傳》曰：“猶者，可止之辭也。”
子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”（孔曰：“時事君者多無禮，故以有禮者為諂。”）
［疏］此章疾時臣事君多無禮也。
定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”（孔曰：“定公，魯君謚。時臣失禮，定公患之，故問之。”）孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
子曰：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”（孔曰：“樂不至淫，哀不至傷，言其和也。”）
哀公問社於宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗。”（孔曰：“凡建邦立社，各以其土所宜之木。宰我不本其意，妄為之說，因周用栗，便云使民戰栗。”）子聞之，曰：“成事不說，（包曰：“事已成，不可復解說。”）遂事不諫，（包曰：“事已遂，不可復諫止。”）既往不咎。”（包曰：“事已往，不可復追咎。孔子非宰我，故歷言此三者，欲使慎其後。”）
［疏］孔子聞宰我對哀公使民戰栗，知其非妄，無如之何，故曰：事已成，不可復解說也；事已遂，不可復諫止也；事已往，不可復追咎也。
社者，五土之總神，故凡建邦立國，必立社也。夏都安邑，宜松；殷都亳，宜柏；周都豐鎬，宜栗。是各以其土所宜木也。謂用其木以為社主。
子曰：“管仲之器小哉！”（言其器量小也。）或曰：“管仲儉乎？”（包曰：“或人見孔子小之，以為謂之大儉。”）曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”（包曰：“三歸，娶三姓女。婦人謂嫁曰歸。攝，猶兼也。禮，國君事大，官各有人；大夫兼并。今管仲家臣備職，非為儉。”）“然則管仲知禮乎？”（包曰：“或人以儉問，故答以安得儉。或人聞不儉，便謂為得禮。”）曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。（鄭曰：“反坫，反爵之坫，在兩楹之間。人君別內外於門，樹屏以蔽之。若與鄰國為好會，其獻酢之禮更酌，酌畢則各反爵於坫上。今管仲皆僭為之，如是，是不知禮。”）管氏而知禮，孰不知禮？”
［疏］禮，大夫雖有妾媵，嫡妻唯娶一姓。今管仲娶三姓之女，故曰有三歸。禮，國君事大，官各有人，大夫雖得有家臣，不得每事立官，當使一官兼攝馀事。今管仲家臣備職，奢豪若此，安得為儉也？邦君，諸侯也。屏，謂之樹。人君別內外於門，樹屏以蔽塞之。大夫當以簾蔽其位耳。今管仲亦如人君，樹屏以塞門也。反坫，反爵之坫，在兩楹之間。人君與鄰國為好會，其獻酢之禮更酌，酌畢則各反爵於坫上。大夫則無之。今管仲亦有反爵之坫。僭濫如此，是不知禮也。
云“婦人謂嫁曰歸”者，《公羊傳》文，何休曰：“婦人生以父母為家，嫁以夫為家，故謂嫁曰歸，明有三歸之道也。”
【集注】程 子 曰 「奢 而 犯 禮 ， 其 器 之 小 可 知 。」 此 言 當 深 味 也 。 蘇 氏 曰 ： 「 自 修 身 正 家 以 及 於 國 ， 則 其 本 深 ， 其及 者 遠 ， 是 謂 大 器 。 揚 雄 所 謂『 大 器 猶 規 矩 準 繩 』 ， 先 自 治 而 後 治 人 者 是 也 。 管 仲 死 ， 桓 公 薨， 天 下 不 復 宗 齊 。」 楊 氏 曰 ： 「 夫 子 大 管 仲 之 功 而 小 其 器 。」
子語魯大師樂，曰：“樂其可知也：始作，翕如也；（大師，樂官名。五音始奏，翕如，盛。）從之，純如也，（從讀曰縱，言五音既發，放縱盡其音聲。純如，和諧也。）皦如也，（言其音節明也。）繹如也，以成。”（縱之，以純如、皦如、繹如言。樂始作翕如，而成於三。）
［疏］大師，樂官名，猶《周禮》之大司樂也。於時魯國禮樂崩壞，故孔子以正樂之法語之，使知也。
儀封人請見，（鄭曰：“儀，蓋衛邑。封人，官名。”）曰：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。（包曰：“從者，弟子隨孔子行者，通使得見。”）出曰：“二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，（孔曰：“語諸弟子言，何患於夫子圣德之將喪亡邪？天下之無道已久矣，極衰必盛。”）天將以夫子為木鐸。”（孔曰：“木鐸，施政教時所振也。言天將命孔子制作法度，以號令於天下。”）
［疏］言拯弱興衰屬在夫子。“天將以夫子為木鐸”者，木鐸，金鈴木舌，施政教時所振也。言天將命孔子制作法度，以號令於天下，如木鐸以振文教也。《大司馬》：“教振旅，兩司馬執鐸。”《明堂位》云：“振木鐸於朝。”是武事振金鐸，文事振木鐸。
【呵呵，可惜不是高層認可。】
子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”（孔曰：“《韶》，舜樂名，謂以圣德受禪，故盡善。”）謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”（孔曰：“《武》，武王樂也。以征伐取天下，故未盡善。”）
［疏］《書?益稷》云：“《蕭韶》九成，鳳皇來儀。”是《韶》為舜樂名也。
【集注】舜 紹 堯 致治 ，武 王 伐 紂 救 民 ， 其 功 一 也 ， 故 其 樂 皆 盡 美 。 然 舜 之 德 ，性 之 也 ， 又 以 揖 遜 而 有 天 下 ； 武 王之 德 ， 反 之 也 ， 又 以 征 誅 而 得 天 下 ， 故 其 實 有 不 同 者 。 程 子 曰 ： 「 成 湯 放 桀， 惟 有 慚 德 ， 武 王亦 然 ， 故 未 盡 善 。 堯 、 舜 、 湯 、 武 ， 其 揆 一 也 。 征 伐 非 其 所 欲 ， 所 遇 之 時 然 爾 。 」
子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！”
［疏］此章總言禮意。居上位者寬則得眾，不寬則失於苛刻。凡為禮事在於莊敬，不敬則失於傲惰。親臨死喪當致其哀，不哀則失於和易。
卷四 里仁第四
［疏］此篇明仁。仁者，善行之大名也。君子體仁，必能行禮樂，故以次前也。
子曰：“里仁為美。（鄭曰：“里者，民之所居。居於仁者之里，是為美。”）擇不處仁，焉得知？”（鄭曰：“求居而不處仁者之里，不得為有知。”）
子曰：“不仁者不可以久處約，（孔曰：“久困則為非。”）不可以長處樂。（孔曰：“必驕佚。”）仁者安仁，（包曰：“惟性仁者自然體之，故謂安仁。”）知者利仁。”（王曰：“知仁為美，故利而行之。”）
［疏］言不仁之人不可令久長處貧約，若久困則為非也。亦不可令久長處於富貴逸樂，若久長處樂，則必驕佚。“仁者安仁”者，謂天性仁者，自然安而行之也。“知者利仁”者，知能照識前事，知仁為美，故利而行之也。《易?文言》曰“君子體仁，足以長人”是也。
云“知仁為美，故利而行之”者，言有知謀者，貪利而行仁，有利則行，無利則止，非本情也。
【集注】不 仁 之 人， 久 約 必 濫 ， 久 樂 必 淫 。惟 仁 者 則 安 其 仁 而 無 適 不 然 ， 知 者 則 利於仁 而 不 易 所 守， 蓋 雖 深 淺 之不 同 ， 然 皆 非 外 物 所 能 奪 矣 。
子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（孔曰：“唯仁者能審人之所好惡。”）
【集注】蓋 無 私 心， 然 後 好 惡 當 於 理 ， 程 子 所 謂 「 得 其 公 正 」 是 也 。
子曰：“茍志於仁矣，無惡也。”（孔曰：“茍，誠也。言誠能志於仁，則其馀終無惡。”）
【集注】楊 氏 曰 ：「 茍 志 於 仁 ， 未 必 無 過舉 也 ， 然 而 為 惡 則 無 矣 。 」
子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。（孔曰：“不以其道得富貴，則仁者不處。”）貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。（時有否泰，故君子履道而反貧，賤此則不以其道得之，雖是人之所惡，不可違而去之。）君子去仁，惡乎成名？（孔曰：“惡乎成名者，不得成名為君子。”）君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”（馬曰：“造次，急遽。顛沛，偃仆。雖急遽、偃仆不違仁。”）
［疏］惡乎，猶於何也。言人欲為君子，唯行仁道乃得君子之名。若違去仁道，則於何得成名為君子乎？“君子無終食之間違仁”者，言仁不可斯須去身。
【近來無終食之間不讀論語，造次必於是，顛沛必於是。】
子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之。（孔曰：“難復加也。”）惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。（孔曰：“言惡不仁者，能使不仁者不加非義於已，不如好仁者無以尚之為優。”）有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。（孔曰：“言人無能一日用其力仁者耳。我未見欲為仁而力不足者。”）蓋有之矣，我未之見也。”（孔曰：“謙不欲盡誣時人言不能為仁，故云為能有爾，我未之見也。”）
［疏］此章疾時無仁也。尚，上也，言性好仁者，為德之最上。能疾惡不仁者，亦得為仁。“我未見力不足”者，言德如毛，行仁甚易，我欲仁，斯仁至矣，何須用力。
子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”（孔曰：“黨，黨類。小人不能為君子之行，非小人之過，當恕而勿責之。觀過，使賢愚各當其所，則為仁矣。”）
［疏］言仁恕也。
【集注】程 子 曰 ：「 人 之 過 也 ，各 於 其 類 。 君 子 常 失 於 厚 ， 小 人 常 失 於 薄 ； 君 子 過於愛， 小 人 過 於 忍 。 」
子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（言將至死不聞世之有道。）
［疏］此章疾世無道也。
【集注】道者，事物當然之理。茍得聞之，則生順死安，無復遺恨矣。朝夕，所以甚言其時之近。程子曰“言人不可以不知道，茍得聞道，雖死可也。”又曰：“皆實理也，人知而信者為難。死生亦大矣！非誠有所得，豈以夕死為可乎？”
【又是宋儒難得勝漢唐之處，故后世沿用此解。】
子曰：“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
【集注】程子曰：“志于道而心役乎外，何足與議也？”
子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”
［疏］此章貴義也。適，厚也。莫，薄也。比，親也。言君子於天下之人，無擇於富厚與窮薄者，但有義者則與相親也。
【集注】適 ， 專 主也 。 春 秋 傳 曰 「 吾 誰 適 從 」 是 也 。 莫 ， 不 肯 也 。 謝 氏 曰 ： 「 適 ，可也 。 莫 ， 不 可 也 。 無 可 無不 可 ， 茍 無 道 以 主 之 ， 不 幾 於 猖 狂 自 恣 乎 ？ 此 佛 老之 學， 所 以 自 謂 心 無 所 住 而 能 應 變 ， 而 卒得 罪 於 聖 人 也。 聖 人 之 學 不 然 ， 於 無 可無 不可 之 間 ， 有 義 存 焉 。 然 則 君 子 之 心 ， 果 有 所 倚 乎 ？」
【適莫，厚薄之正解，顯較宋儒雜入佛道之解要合理。但讀音方面，適莫之適（適），查說文解字音啻，商務版古代漢語詞典音嫡，百度音是，真真無所適從了。】
子曰：“君子懷德，（孔曰：“懷，安也。”）小人懷土，（孔曰：“重遷。”）君子懷刑，（孔曰：“安於法。”）小人懷惠。”（包曰：“惠，恩惠。”）
［疏］君子執德不移，是安於德也。小人安安而不能遷者，難於遷徙，是安於土也。君子樂於法制齊民，是懷刑也。小人唯利是親，安於恩惠，是懷惠也。
【集注】懷 德 ， 謂存 其 固 有 之 善 。 懷 土 ， 謂 溺 其 所 處 之 安 。 懷 刑 ， 謂 畏 法 。 懷 惠，謂貪 利 。 君 子 小 人 趣 向 不 同 ，公 私 之 間 而 已 。
【呵呵，小人懷土，思歸故鄉。】
子曰：“放於利而行，（孔曰：“放，依也。每事依利而行。”）多怨。”（孔曰：“取怨之道。”）
［疏］此章惡利也。
子曰：“能以禮讓為國乎？何有？（何有者，言不難。）不能以禮讓為國，如禮何？”（包曰：“如禮何者，言不能用禮。”）
［疏］云“何有”者，謂以禮讓治國，何有其難。言不難也。“如禮何”者，言有禮而不能用，如此禮何！
子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”（包曰：“求善道而學行之，則人知已。”）
［疏］不憂爵位，但憂其無立身之才學耳。
子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”（孔曰：“直曉不問，故答曰唯。”）子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
［疏］忠，謂盡中心也。恕，謂忖已度物也。言夫子之道，唯以忠恕一理，以統天下萬事之理，更無他法。
【集注】或 曰 ： 「 中 心 為 忠 ， 如 心 為 恕。」於 義 亦 通 。 程 子 曰 ： 「 以己 及 物 ， 仁 也 ； 推 己 及 物 ， 恕 也 ， 忠 者 天 道 ， 恕 者人道 ； 忠 者 無 妄 ， 恕 者 所 以 行 乎 忠 也 ； 忠者 體， 恕 者 用 ， 大 本 達 道 也 。 此 與 違 道不遠 異 者 ， 動 以 天 爾。 」 又 曰 ： 「 『 維 天 之 命 ， 於 穆 不已 』 ， 忠 也 ；『 乾 道 變 化，各 正 性 命 』 ， 恕 也 。」
子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”（孔曰：“喻，猶曉也。”）
子曰：“見賢思齊焉，（包曰：“思與賢者等。”）見不賢而內自省也。”
子曰：“事父母幾諫，（包曰：“幾者，微也。當微諫，納善言於父母。”）見志不從，又敬不違，勞而不怨。”（包曰：“見志，見父母志有不從已諫之色，則又當恭敬，不敢違父母意”）
子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”
［疏］父母既存，或時思欲見已，故不遠游，游必有常所，欲使父母呼己得即知其處也。設若告云詣甲，則不得更詣乙，恐父母呼已於甲處不見，則使父母憂也。
【集注】范 氏 曰 ： 「 子 能 以 父 母 之 心 為心則 孝 矣。 」
子曰：“三年無改於父之道，可謂孝矣。”（鄭曰：“孝子在喪，哀戚思慕，無所改於父之道，非心所忍為。”）
［疏］此章與《學而篇》同，當是重出。《學而篇》是孔注，此是鄭注，本或二處皆有。
子曰：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”（孔曰：“見其壽考則喜，見其衰老則懼。”）
子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”（包曰：“古人之言不妄出口，為身行之將不及。”）
子曰：“以約失之者鮮矣。”（孔曰：“俱不得中，奢則驕，佚招禍，儉約無憂患。”）
子曰：“君子欲訥於言而敏於行。”（包曰：“訥，遲鈍也。言欲遲而行欲疾。”）
【集注】謝氏曰：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏。”胡氏曰：“自吾道一貫至此十章，疑皆曾子門人所記也。”
子曰：“德不孤，必有鄰。”（方以類聚，同志相求，故必有鄰，是以不孤。）
［疏］《坤卦?文言》曰：“君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。”言身有敬義以接於人，則人亦敬義以應之，是亦德不孤也。
子游曰：“事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣。”
［疏］數則瀆而不敬，故事君數，斯致罪辱矣；朋友數，斯見疏薄矣。
【集注】程 子 曰 ： 「 數 ， 煩 數 也。 」 胡 氏曰： 「 至 於 煩 瀆 ， 則 言 者 輕 ， 聽 者 厭 矣 ， 是 以 求 榮 而 反 辱 ， 求 親 而 反 疏 也 。」
【煩數，頻繁之意】
