我們都以為匈奴人走了，其實(shí)，他們還在。
歷史書(shū)告訴我們：元朔二年(前127年），漢朝在河南之戰(zhàn)擊敗匈奴樓煩王、白羊王，收復(fù)河南地（轄境今巴彥淖爾盟烏加河以南、鄂爾多斯高原），使長(zhǎng)安免除了匈奴的直接威脅。其后，漢朝募民徙朔方十萬(wàn)口，與匈奴人雜居在一起，在守衛(wèi)邊疆的同時(shí)搞土地開(kāi)發(fā)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)；
元狩二年（前121年），霍去病出隴西，殲滅匈奴渾邪王的部隊(duì)，越過(guò)焉支山一千余里，取得了河西之戰(zhàn)的勝利，獲得隴西。漢武帝分其地，置酒泉、武威、張掖、敦煌四郡，匈奴部眾大約有4萬(wàn)人投降了漢朝，被安置在隴西、北地、上郡、朔方、云中等地……也許，從這個(gè)時(shí)候起，匈奴人才開(kāi)始了與漢人的真正融合，進(jìn)而逐漸被漢化。與后來(lái)南匈奴的降附完全一樣。
也許正是這個(gè)原因，課本告訴我們，匈奴人已經(jīng)融入中華民族了，現(xiàn)在，我們?cè)僖舱也坏搅恕Ｕn本沒(méi)有騙我們的，但我們要說(shuō)的是，匈奴人除了漢化的那一部分，依然停留在北方草原上的那一部分人，分明被其他草原民族同化了，他們的名字在歷史的長(zhǎng)河里可能叫鮮卑、叫突厥，叫契丹或者回鶻，甚至還可以叫蒙古……當(dāng)我們翻開(kāi)史籍，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，草原民族之間的同化分明更直接、更猛烈，當(dāng)某個(gè)民族成為統(tǒng)治者管理其他民族，對(duì)于其他民族的同化要求即是穿上管理者民族的衣服、留起管理者民族的頭發(fā)，并以管理者民族的稱(chēng)謂自居。匈奴、鮮卑、突厥，契丹、回鶻、蒙古等等，都是如此。
所以，我們說(shuō)，中國(guó)北方的草原上從來(lái)就不是某一個(gè)民族，所以，我們把匈奴、鮮卑、突厥，契丹、回鶻、蒙古等等也都稱(chēng)為民族集團(tuán)，誰(shuí)是統(tǒng)治者，這個(gè)集團(tuán)的名字就以誰(shuí)的稱(chēng)謂命名。
失我焉支山，令我婦女無(wú)顏色。
失我祁連山，使我六畜不蕃息。
匈奴人真的唱著這首《匈奴歌》走了嗎？
據(jù)說(shuō)，這首匈奴歌是因?yàn)楫?dāng)年漢武帝派霍去病征討匈奴，匈奴挫敗退守焉支山而寫(xiě)下的。意思是失去了我的祁連山、失去了我的焉知山，我的家畜們（六畜是六種家畜的合稱(chēng)，即：馬、牛、羊、豬、狗、雞。蕃息是指滋生眾多；繁殖增多）都沒(méi)辦法生長(zhǎng)繁衍了；我那要嫁人的新婦都沒(méi)辦法施粉黛，漂漂亮亮地出嫁了。
還是據(jù)說(shuō)，胭脂是祁連山出產(chǎn)一種花草，名叫胭脂草，能作染料。《五代詩(shī)話(huà)·稗史匯編》：“北方有焉支山，上多紅藍(lán)草，北人取其花朵染緋，取其英鮮者作胭脂。”故舊常以“北地胭脂”代指北方的美女。還有一些史書(shū)直接說(shuō)，胭脂是一種紅色顏料，原產(chǎn)于中國(guó)西北匈奴地區(qū)的焉支山。
沒(méi)有了焉支山，連胭脂都沒(méi)了。這《匈奴歌》表達(dá)了匈奴對(duì)失去家園的憤恨和悲愴的熱愛(ài)家鄉(xiāng)的感情。但我們要說(shuō)的是，如今他們還在。
祁連山下有一片水草豐美的草原，那就是夏日塔拉（也叫黃城灘、皇城灘、大草灘）。這里曾是匈奴王的牧地，回鶻人的牧地，元代蒙古王闊端汗的牧地。夏日塔拉是一片四季分明、風(fēng)調(diào)雨順的草原。清人梁份所著的地理名著《秦邊紀(jì)略》中說(shuō)：“其草之茂為塞外絕無(wú)，內(nèi)陸僅有。”作者是將此地看作內(nèi)陸是因?yàn)楫?dāng)時(shí)游牧人和農(nóng)耕人正在爭(zhēng)奪這一地區(qū)。藏族史詩(shī)《格薩爾》中說(shuō)這一片草原是“黃金蓮花草原”。而堯熬爾人和蒙古人均稱(chēng)之為“夏日塔拉”，意為“黃金牧場(chǎng)”。
堯熬爾人是誰(shuí)？我們的回答是，他們可能就是當(dāng)下中國(guó)與匈奴最近的少數(shù)民族了，這近不單指血緣，還有文化。他們就生活在黃金牧場(chǎng)上，就是我們說(shuō)的裕固族。
據(jù)說(shuō)匈奴人打仗前，將軍會(huì)賞給手下的士兵一碗酒，士兵們就會(huì)嗷嗷叫著沖鋒。而在史籍的記載里，他們也曾經(jīng)向漢朝政府討要蘗酒（酒曲），匈奴單于曾對(duì)漢朝皇帝說(shuō)：“歲給遺我蘗酒萬(wàn)石，稷米千斛，雜繒萬(wàn)匹，它如故約，則邊不相盜矣。”他們甚至還用他族的頭骨來(lái)做酒杯。
今天的裕固族人好酒，而且酒量不小。傳說(shuō)，不少人能喝4斤白酒，有的婦女也能喝上斤把。以酒待客是傳統(tǒng)習(xí)俗之一。他們的習(xí)慣是先吃后喝，在吃飽之后再喝酒，喝酒也從來(lái)不要萊，只是喝光酒。他們有個(gè)老規(guī)矩，就是用各種名目向客人敬酒，要千方百計(jì)地把客人灌醉，似乎只有這樣才盡到了主人之誼。他們敬酒都是敬雙杯，在場(chǎng)的人要輪番給客人敬雙杯，沒(méi)有海量是難以招架的。
北方天寒，人民喜飲酒，這似乎是北方人的一大特性，但我們卻不能以酒精論血緣和文化，不能單憑喝酒這件事兒就把裕固族和匈奴人掛上了勾。事實(shí)是，堯熬爾人和他們的遠(yuǎn)祖匈奴人一樣，始終保持著純粹的游牧生活。他們至今把祁連山叫做“騰格里奧拉”。“騰格里”是“天”之意，“奧拉”是“山”之意。而這“騰格里奧拉”也是他們的遠(yuǎn)祖匈奴人為我們?cè)跉v史的長(zhǎng)河里留下的唯一的一首民歌。
鐵穆?tīng)枴镀钸B山下的游牧挽歌》：相傳，堯熬爾一詞是這樣產(chǎn)生的：古代亞洲北部的游牧人世代飽受暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)、分裂和壓迫的痛苦，終于，一個(gè)英雄在眾人幫助下統(tǒng)一了分裂的部落，宣布要在人間建立一個(gè)讓所有族群和部落的人民聯(lián)合起來(lái)的國(guó)度——堯熬爾。堯熬爾的深層含義就是“大地上生存的所有人都聯(lián)合起來(lái)”。建立這樣一個(gè)國(guó)度，就是為了徹底消滅暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)、分裂和壓迫，讓人們擺脫動(dòng)蕩歲月之苦。這是古代北方草原人的理想國(guó)。滄海桑田，堯熬爾這個(gè)名稱(chēng)被遺留下來(lái)，成為古代英雄孑遺們的族稱(chēng)……堯熬爾一詞和維吾爾一詞其實(shí)在阿爾泰語(yǔ)系中是同一個(gè)名詞。鄂爾渾河畔的古代突厥碑文，以及回紇磨延啜可汗的記功碑、鐵爾渾碑和蘇吉碑中記載著對(duì)堯熬爾的稱(chēng)謂和標(biāo)志性的符號(hào)。堯熬爾一詞，古代漢文寫(xiě)為回紇、韋紇、回鶻和畏兀兒等，在當(dāng)今的漢語(yǔ)中寫(xiě)為堯熬爾或維吾爾。
這就是說(shuō)，堯熬爾與維吾爾是一個(gè)意思，一般認(rèn)為“堯乎爾”這一名稱(chēng)與歷史上的“黃頭回紇”和“撒里畏兀”有密切關(guān)系。“黃頭回紇”是宋朝初期出現(xiàn)于塔里木盆地東南部的回紇分支。元初，在黃頭回紇居住的地區(qū)，又出現(xiàn)“撒里畏兀”的族名。如今公認(rèn)，元朝的撒里畏兀就是宋朝的黃頭回紇。
這也告訴我們堯熬爾人的來(lái)歷，8世紀(jì)中葉，回紇擊敗突厥在烏德勒山(今杭愛(ài)山支系)、溫昆河(今鄂爾渾河)建立回紇汗國(guó)。9世紀(jì)中葉，回紇汗國(guó)為黠戛斯所破，回紇各部四處遷徙，其中一支投奔河西走廊，與早先遷來(lái)的部分回紇匯合，在這里生息繁衍，成為當(dāng)今之裕固族。
然而，我們?yōu)槭裁匆f(shuō)堯熬爾人是與匈奴人最近的民族呢？答案就在夏日塔拉。
夏日塔拉曾是匈奴王的牧地，也曾是回鶻人的牧地和元代蒙古王闊端汗的牧地。在我們的史籍里，回鶻人與蒙古人都是和匈奴人有一定血緣的，也就是我們前面說(shuō)到的“他們的名字在歷史的長(zhǎng)河里可能叫鮮卑、叫突厥，叫契丹或者回鶻，甚至還可以叫蒙古”，而堯熬爾人來(lái)到夏日塔拉他們不可能面對(duì)的僅僅是一片沒(méi)有人的青草地，在那草地上，一定還有著匈奴人的影子，甚至是匈奴人。
在堯熬爾的民歌里，他們生活的地方曾經(jīng)發(fā)生過(guò)場(chǎng)瘟疫，“一下子死了很多人，女孩子死得更多。畜群也死了很多。接著傷寒病又來(lái)了……漫山遍野跑散的牲畜也沒(méi)有人管理，天空中盤(pán)旋著閑逛的禿鷲……”它在告訴我們，一個(gè)民族傳承下來(lái)的不易，而在堯熬爾的民歌里同樣歌唱著他們?cè)谥翁幍墓枢l(xiāng)——
西至哈至，西至哈至，
西至哈至，夢(mèng)中的西至哈至。
祖先曾在那里放牧牛羊，
祖先曾在那里休養(yǎng)生息。
碧綠的草原是幸福的向往，
五彩的經(jīng)堂是生命的延續(xù)。
西至哈至，你在哪里？
你在祖先傳唱的頌歌里。
你在祖先講述的故事里。
……
堯熬爾人認(rèn)為自己的先民是在很久以前，從被稱(chēng)為“西至哈至”的地方東遷來(lái)到了今天的居住地。具體指何處，說(shuō)法不一：1.指西州、火州的轉(zhuǎn)音，即今新疆吐魯番、哈密一帶 ；2.認(rèn)為是不存在的傳說(shuō)中的地名；3.認(rèn)為“西至”是“鹽漬”的諧音，“哈至”是“甘 州”的諧音，“鹽漬”指今柴達(dá)木盆地；4.認(rèn)為是明代撒里畏兀兒人居住地安定、曲先的 諧意，是裕固族先民東遷以前全部駐牧地的概括；5.認(rèn)為西至哈至意為“肅州以西的地方 ”。“西至”即“肅州”，“哈至”是“artdaq”的轉(zhuǎn)音，意為“西邊”、“西方 ”。
很顯然地，這“西至哈至”只能是一個(gè)歷史地名了，但它在祁連山這個(gè)地方卻有著同《匈奴歌》一樣地悲壯，不同的是，歌里的故鄉(xiāng)一個(gè)是曾經(jīng)生活過(guò)的地方，一個(gè)卻成了不知道是哪里或者沒(méi)有到過(guò)的地方。而就堯熬爾人至今把祁連山叫做“騰格里奧拉”，在河西走廊這個(gè)地方，只能是他們離匈奴人最近了。（文/路生）
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