郭璞(pú)（276年—324年），字景純，河東聞喜縣人（今山西省聞喜縣），西晉建平太守郭瑗之子。東晉著名學者，既是文學家和訓詁學家，又是道學術數大師和游仙詩的祖師，他還是中國風水學鼻祖，其所著《葬經》。 西晉末年戰亂將起，郭璞躲避江南，歷任宣城、丹陽參軍。 晉元帝時期，升至著作佐郎，遷尚書郎，又任將軍王敦的記室參軍。 324年，力阻駐守荊州的王敦謀逆，被殺，時年49歲。事后，郭璞被追賜為“弘農太守”。 晉明帝在玄武湖邊建了郭璞的衣冠冢，名“郭公墩”。郭璞之子郭驁被封為臨賀太守。 郭璞風水界泰山北斗，風水：氣乘風則散，界水則止，山主人丁，水主財。風生水起魚水堂五行屬水主管財富、智慧。

舊本題晉郭璞撰。璞有《雅注》，已著錄。葬地之說，莫知其所自來。周官冢人、墓大夫之職稱皆以族葬，是三代以上葬不擇地之明證。《漢書·藝文志·形法家》始以宮宅地形與相人、相物之書并列，則其術自漢始萌，然尚未專言葬法也。《後漢書·袁安傳》，載安父沒，訪求葬地，道逢三書生，指一處，當世為上公，安從之，故累世貴盛。是其術盛傳於東漢以後。其特以是擅名者，則璞為最著。考璞本傳，載璞從河東郭公受《青囊中書》九卷，遂洞天文五行卜筮之術。璞門人趙載嘗竊《青囊書》為火所焚，不言其嘗著《葬書》。《唐志》有《葬書地脈經》一卷，《葬書五陰》一卷，又不言為璞所作。惟《宋志》載有璞《葬書》一卷，是其書自宋始出，其後方技之家，競相粉飾，遂有二十篇之多。蔡元定病其蕪雜，為刪去十二篇，存其八篇。吳澄又病蔡氏未盡蘊奧，擇至純者為內篇，精粗純駁相半者為外篇，粗駁當去而姑存者為雜篇。新喻劉則章親受之吳氏，為之注釋。今此本所分內篇、外篇、雜篇，蓋猶吳氏之舊本。至注之出於劉氏與否，則不可考矣。書中詞意簡質，猶術士通文義者所作。必以為出自璞手，則無可徵信。或世見璞葬母暨陽，卒遠永患，故以是書歸之歟。其中遺體受蔭之說，使後世惑於禍福，或稽留而不葬，或遷徙而不恒，巳深為通儒所辟。然如乘生氣一言，其義頗精。又所云葬者原其起，乘其止，乘風則散，界水則止諸條，亦多明白簡當。王祎《青巖叢錄》曰：擇地以葬，其術本於晉郭璞。所著《葬書》二十篇，多後人增以謬妄之說。蔡元定嘗去其十二而存其八。後世之為其術者分為二宗，一曰宗廟之法。始於閩中，其源甚遠。至宋王伋乃大行。其為說主於星卦，陽山陽向，陰山陰向，不相乖錯，純取八卦五星以定生克之理。其學浙中傳之，而用之者甚鮮。一曰江西之法。肇於贛人楊筠松，曾文迪及賴大有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主於形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，而他拘泥在所不論。今大江以南無不遵之者。二宗之說雖不相同，然皆本於郭氏者也云云。是後世言地學者皆以璞為鼻祖。故書雖依托，終不得而廢歟。據《宋志》本名《葬書》，後來術家尊其說者改名《葬經》。毛晉汲古閣刻本亦承其訛，殊為失考。今仍題舊名，以從其朔云。

----出《四庫總目提要》

小說《盜墓筆記》中提到過的風水書。在大部分盜墓小說中都有提到。

葬者，藏也，乘生氣也。

夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。

生氣行乎地中，發而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。

蓋生者，氣之聚。凝結者成骨，死而獨留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。經云：氣盛而應，鬼福及人。

是以銅山西崩，靈鐘東應。木華于春，粟芽于室，氣行于地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。

風水之法，得水為上，藏風次之。氣之盛而流行，而其余者猶有止，雖零散而其深者猶有聚。

經曰：外氣橫行，內氣止生。蓋言此也。經曰：淺深得乘，風水自成。

土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。故藏于涸燥者宜深。藏于坦夷者宜淺。經曰：土行氣行，物因以生。

葬山之法，勢為難，形次之，方又次之。

夫千尺為勢，百尺為形，勢與形順者，吉。勢與形逆者，兇。勢兇形吉，百福希一。勢吉形兇，禍不旋日。千尺之勢，委婉頓息，外無以聚內，氣散于地中。經曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。

上地之山，若伏若連，若原自天。若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若尸。若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齋，若橐之鼓，若器之貯，若龍若鶯，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。

地勢原脈，山勢以原骨。委蛇東西，或為南北，宛委自復，回環重復，若踞而侯也，若攬而有也。若進而卻，若止而深來，積止聚沖，陽和陰工，土厚水深， 郁草茂林，貴若千乘，富為萬金。經曰：行止氣蓄，化生萬物。 為上地也，

地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨而終。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。

經曰：地有吉氣，土隨而起，支有止氣，水隨而比。勢順行動，回復始終，法葬其中，永吉無兇。

夫重岡疊阜，群垅眾支，當擇起特，大則特小，小則特大，參形雜勢，主客同情，所不葬也。

夫支欲伏于地中， 垅欲峙于地上，，支隴之止，平夷如掌。故經云：支葬其巔，垅葬其麓，卜支如首，卜垅如腳。形勢不經，氣脫如逐。

夫人之葬，蓋亦難矣。支垅之辨，眩目惑心，禍福之差，侯虜有間。

山者，勢險而有也，法葬其所會。故葬者原其所始，乘其所止。審其所廢，擇其所相，避其所害。淺以乘之，深以取之，辟以通之，闔以固之。乘金相水， 穴土印木，外藏八風，內藏五行，天光下臨，地德上載，陰陽沖和，五土四備，是以君子奪神功改天命。經曰：目力之功，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。

天光發新，朝海拱辰，龍虎抱衛，主客相迎，四勢端明，五害不侵，十一不具，是謂其次。

經曰：山來水回，貴壽豐財。山囚流水，虜王滅侯。

夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色。乾如穴粟，濕如割肉，水泉砂礫，皆為兇宅。

經曰：地有四勢，氣從后八方，故砂以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎順俯。形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者騰去。

蓋噫氣為能散生氣，龍虎所以衛區穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠后折，生氣散于飄風。經曰：騰漏之穴，敗槨之藏也。

土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。 以水為朱雀者，衰旺系乎形應，忌乎湍激，謂之悲泣。

朱雀源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，以返不絕。法每一折，儲而后泄，洋洋悠悠，顧我欲流，其來無源，其去無流。

經曰：外氣所以聚內氣，過水所以止來龍，千尺為勢，百尺為形，勢來行止，前親后倚，為吉藏也。

勢如萬馬，自天而下，其葬王者。勢如巨浪，重巔疊嶂千乘之葬。勢如降龍，水繞云從，爵祿三公。勢如重屋，茂草喬水，開府建國。勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅國亡家。勢如戈矛，兵死刑囚。勢如流水，生人皆鬼。形如負扆，有隴中峙，法葬其止。

王侯崛起，形如燕巢，法葬其凹。胙土分茅。形如側壘，后岡遠來，前應曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巔可富。形如植冠，永昌且歡。形如投算，百事昏亂。形如亂衣，妒女淫妻。形如灰囊，災舍焚倉。形如覆舟，女病男囚。形如橫幾，子滅孫死。形如臥劍，誅夷逼偕。形如仰刃，兇禍伏逃。牛臥馬馳，鸞舞鳳飛，螣蛇委蛇，黿鼉鱉龜，以水別之，牛富鳳貴，螣蛇兇危，形類百動，葬皆非宜，四應前接，法同忌之。

山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也。氣因勢來，而斷山不可葬也。氣因上行，而石山不可葬也。氣以勢止，而過山不可葬也。氣以龍會，而獨山不可葬也。經曰：童斷石過獨，生新兇，消已福。

穴有三吉，葬有六兇。藏神合朔，神遁鬼避，一吉也。陰陽沖和，五土四備，二吉也。目力之功，工力之具趨全避缺，增高益下，三吉也。陰陽差錯為一兇，歲時之乖為二兇，力小圖大為三兇，憑恃福力為四兇，僭上逼下為 五兇，變應怪異為兇。 經曰：穴吉葬兇，與棄尸同。

經曰：勢止昂，前澗后岡。龍首之頻，鼻顙吉昌，角自滅亡。耳至侯王，唇死其傷。宛而中蓄，謂之龍腹，其臍深凹，必后世昌。傷其胸肋，朝穴其哭，是以禍不旋日。經曰：葬山之法，若乎谷中，官應速也。