嚴己寬人
嚴己寬人，是中華民族處理人際關系的道德準則之一。是一種與人為善、成人之美的優(yōu)秀品格。是我國樂群貴和傳統(tǒng)美德的一個重要方面。
嚴己寬人是一種高尚的道德情操。嚴于律己是一種力行道義，心懷寬廣，情操美好的人格特質。寬人，就是待人寬厚。具體表現(xiàn)為不念舊惡、不計前嫌、不為己甚、不苛求于人。用今天的語言，就是“團結大多數(shù)”，“團結那些曾經(jīng)反對過自己并且已被實踐證明是反對錯了的人”。
嚴己寬人，是孔子忠恕之道的推己及人倫理思想的理念。孔子主張“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”。古往今來，我國流傳許多嚴己寬人這方面的故事。如將相和、婁師德薦才、李世民不計前嫌等等。也留下許許多多關于嚴己寬人的哲理名言。如，“君子求諸己，小人求諸人”、“君子慎其獨也”、“吾日三省吾身”、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”等等。
現(xiàn)實生活中，人與人之間發(fā)生矛盾沖突是常見的，被人誤會、妒嫉的情況也時有發(fā)生。劉少奇說，“世界上完全不被別人誤會的是沒有的，而誤會遲早都是可以弄清楚的。我們應該警惕、檢點自己的思想行動。”如果每個人都能“以責人之心責己，以想己之心想人”，就能化干戈為玉帛，化分裂為團結，化矛盾為和諧。“人和萬事興”，團結堅強，力量集中，事業(yè)就能興旺發(fā)達。為此，對青少年學生進行嚴己寬人教育是非常必要的，這不僅是提高一個人德育素質需要，也是安定團結、促進穩(wěn)定、振興中華的需要。
嚴己寬人教育的現(xiàn)代基本要求：
1.堅持嚴己自律、自覺“慎獨”。在別人看不到、聽不見的地方，也能警惕自己，謹慎從事，做到“有人在與無人在一個樣”。古人理想的人生是“道德人生”。即畢生修養(yǎng)，追求高尚。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中指出：一個人在獨立工作、無人監(jiān)督，有可能做各種壞事的時候，不做壞事，這叫“慎獨”。“慎獨”道德境界高尚，它不靠監(jiān)督，靠的是高度自覺。達到這種境界的人并不在乎別人如何看待自己。在與別人發(fā)生矛盾和沖突，或對別人的友善行為得不到理解或回應時，他們也不會去挑剔別人的不是和缺點，而是反躬自問，即叫“自反”或叫“反求諸己”。
從“自反”再進一步，就是“自省”。孔子的學生曾參曾講：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”(《論語·學而》)“自省”，是一種嚴格的道德自律，為歷代志士仁人所遵奉。宋代的范仲淹每晚就寢前，必“自計一天食飲奉養(yǎng)之費及所為之事”，如果二者相稱，“則鼾鼻熟寐”;如果不相稱，“則終夕不能安眠，明日必求所以稱之者”。他還每天填寫“功過格”，對自己做的事情區(qū)分是非好壞，逐日登記，勉勵自己。古代人尚且如此，今人安能辦不到!教育青少年學生繼承、弘揚這種嚴己自律的精神。努力按照學生日常行為規(guī)范要求自己，自覺做到，在校內與校外一個樣，老師在與不在一個樣。言行一致，表里如一。
2.待人以寬，容人之過。魏征曾先后當過農民起義軍領袖李密、竇建德和唐太子李建成的謀士，這三人都是李世民的死敵。魏征還曾勸李建成先下手殺掉李世民。可是唐太宗不計前嫌，對魏征不但重用，而且稱為自己的“一面鏡子”。沒有寬廣的胸懷，這是根本不可能的。懂得“容人之過”，并不是不要原則，不講斗爭。對“過”，首先要分清是非，容，是容忍，不是贊同，更不是同流合污。“容人之過”實質是容人而不容”過”，是容有過而改過或愿意改過之人。青少年學生之間沒有厲害沖突，很少有大是大非之過，所以，在青少年學生間應大力提倡要寬待人，諒解人。
3.聞過則喜，改過從善，正確對待批評與自我批評。孔子有一次在評論一件事時說錯了話，有個叫陳司敗的批評他。孔子知道后高興地說：“丘也幸，茍有過，人必知之。”孔子把別人發(fā)現(xiàn)和提出自己的錯誤看成是十分榮幸的事，這就是“聞過則喜”的精神。“自省”也好。“聞過則喜”也好，都是為了發(fā)現(xiàn)自己的過失和缺點，但更重要的是發(fā)現(xiàn)了過失應改正它。“改過從善”這本身就是道德修養(yǎng)的過程。教育學生懂得“人非圣賢，孰能無過?”重要的是能修養(yǎng)學習，嚴己內省，知過改過，而且持之以恒。
誠實守信
誠實守信，是中華民族傳統(tǒng)美德中最基本和最重要的道德規(guī)范之一，它是一個人的立身之本、做人之道、美德之基。
“誠”，是人們日常交往活動中對個人行為的自覺與自律。其道德含義有四層：一是指“言行合一”、“內外合一”，口里說的、心里想的、行動做的相一致，絕不口是心非;二是“人我合一”，獨處與群處、背后與人前的所說所做相一致，絕不當面一套背后一套;三是“物我合一”，客觀地看待事物，實事求是，遵循事物的規(guī)律辦事，絕不主觀臆斷、為所欲為;四是做事主動自覺，始終保持恭敬、謹慎、誠懇的態(tài)度，絕不敷衍塞責。
“信”的道德概念，源自古代人們祭祀時，對上天和祖先的真誠、坦白。“信”字的創(chuàng)造“從人言”，本義是指人說的話發(fā)自內心，說到做到，誠實無欺。《左傳》中有“君子之言，信而有征”的名言，強調說話要能做得到，不能亂說，要維護話的信用。“信”有兩層含義：一是受人信任，二是對人有信用。
東漢許慎在《說文解字》中說“誠，信也”，又說“信，誠也”，說它們表示的意思大體相同。仔細推敲“誠”與“信”兩個道德概念所指各有側重，即“誠于內而信于外”。“誠”側重指內在態(tài)度的“真”，即真誠、誠實、誠懇，真心實意，即所謂“內誠于心”;“信”側重指外在行為的“實”，即守承諾、講信用，言必信行必果，即所謂“外信于人”。后來人們兼取二者之意，將“誠”與“信”合起來用——“誠實守信”，其內涵更為豐富完善。具有真誠實在、表里如一、遵守承諾、履行約定、無虛無假、不欺不詐等含義。通俗地講，“誠實守信”就是說老實話、辦老實事、做老實人。表示內心世界與外在行為相統(tǒng)一的道德境界和追求。
誠實守信在社會道德中具有重要的地位與作用。
1. 誠實守信是中華傳統(tǒng)美德內容的核心和結合點 。古代先賢們十分注重“誠信”道德教育。孔子提出：“子以四教，文、行、忠、信。”意思是對人要從文化知識、社會實踐、竭盡忠誠、堅守信約四個方面進行教育。漢代董仲舒提出普通人應該修養(yǎng)“五常德”——“仁、義、禮、智、信”，也把“守信”作為一個重要德目。宋代理學家周敦頤說：“誠，五常之本，百行之源也。”明確地指出，一切美好道德，都以真實無妄的“誠信”為本源和根基。
在中國傳統(tǒng)道德體系中，誠信處于核心地位。它是各種美德相互貫通的結合點。人只有“內誠于心，外信于人”，才能將各種美德真正付諸行動。很難設想，一個缺乏誠信的人會有善良、謙恭、友愛、忠于國家等美德。自古以來中國人確信，人無誠信不能立身興業(yè);家無誠信不會和睦興旺;國無誠信不能安寧穩(wěn)定。“誠信”是一個人形象和聲譽的標志，是立身之本，處世之寶。
2.誠實守信是現(xiàn)代公民的基本道德與社會責任。現(xiàn)代社會是交往型社會。個人、機構、地區(qū)、民族、國家之間的交往互動日益頻繁;交往范圍已由親人、熟人擴展到許多陌生人;交往的內容——經(jīng)濟、政治、文化、科技、藝術等無所不包。人們通過廣泛的交往合作，互通有無，各得所需。人際交往互動已經(jīng)成為推動社會發(fā)展的生產(chǎn)力。誠實守信，作為處理與平衡人們各種交往互動關系的道德規(guī)則，越來越顯得必不可少。人人自覺遵守誠信的道德準則，已經(jīng)成為現(xiàn)代社會和諧發(fā)展、人民團結樂業(yè)的基本保證。
當下，社會上還存在不少違背誠信的現(xiàn)象，給社會帶來了危害。例如：有些企業(yè)用偽劣產(chǎn)品坑害消費者;一些貪官權錢交易、假公濟私;教育領域各類考試作弊行為時有發(fā)生;一些單位或社區(qū)居民拖欠電費、水費、取暖費……。為了維持社會正常秩序，維護交往中他人、社會和個人的正當利益，每個人都應該自覺遵從誠信規(guī)則，必須勇敢地承擔起誠信的責任，同任何違反誠信的現(xiàn)象作斗爭。
3.誠實守信是現(xiàn)代市場經(jīng)濟活動的基本規(guī)則和資源。有人認為，市場經(jīng)濟追求利益必然導致不講誠信。這是一種錯誤認識。誠然，有市場就可能發(fā)生欺詐現(xiàn)象，這是古今中外任何市場都無法避免的。但從歷史上看，靠欺詐發(fā)財?shù)娜藷o不曇花一現(xiàn)。從最基本的意義上講，市場經(jīng)濟是交換經(jīng)濟、契約經(jīng)濟。維系交換和契約行為的基本規(guī)則是誠信，失去了誠信，交換和履約無法正常進行。千百年來的經(jīng)濟活動證明，“失信則衰，守信則興”。國藥第一品牌“同仁堂”建于1669年，已有330多年的歷史，31億元資產(chǎn)。三百年老店長盛不衰，其奧秘有二：一是誠信為本，堅守“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”的店訓。二是企業(yè)將良好的信譽形象變成了創(chuàng)生財富的無形資產(chǎn)。市場經(jīng)濟當然要講利益追求，但這不能成為不講誠信的理由。俗話說“君子愛財，取之有道”。這“道”就是“見利思義”，就是誠信交易。誠信不但是經(jīng)濟活動的基本規(guī)則，更是無價的經(jīng)濟資源。2008年發(fā)生的全球經(jīng)濟危機，其重要原因就是某些大國經(jīng)濟告管實施金融欺詐所致。
4.誠實信用已成為我國公民必須遵守的法律原則。我國民法通則第四項規(guī)定：“公民的一切民事活動應當遵循誠實信用的原則”。這條規(guī)定將誠信道德規(guī)范提升到法律層面，使誠信原則具有了道德調節(jié)和法律調節(jié)的雙重功能。誠實信用原則要求：在當事人之間的利益關系中，尊重他人利益，以對自己事務的注意對待他人事務，保證法律關系的當事人都能得到自己應得的利益，不得損人利己。在不損害他人和社會利益的前提下追求自己的利益。
誠信道德規(guī)范列為法律原則，對公民來說，如果違背誠信就不單是道德問題，同時也屬于違法行為了。例如，某人如果將拾得的他人巨額財產(chǎn)據(jù)為己有，不僅要受到道德輿論譴責，而且還要追究他的“非法侵占他人財產(chǎn)罪”。同樣，如果他拾金不昧，他不僅表現(xiàn)了誠實信用的美德，而且還模范地維護了誠實信用的法律原則。
誠實守信教育的現(xiàn)代基本要求：
作為國家重要的是樹立誠實守信的社會風氣。建立健全誠實守信的獎懲機制。通過規(guī)章制度的落實，形成誠實守信有人夸，不誠實守信有人抓的良好社風、民風。
作為青少年學生的誠實守信教育，應做到以下幾方面。
1.懂得誠實守信的含義及意義。知道，誠信是團結一致的保證，是治國之寶，是立業(yè)之基，是做人之本。沒飯吃大不了一死，但不取信于民，國家卻會滅亡，企業(yè)會倒閉。個人無信沒有立身之地。以誠實守信為榮，以見利忘義為恥。
2.內誠于心。真實地認識自己。不為己長而驕傲，不因己短而氣餒;自尊、自信、自立、自強。誠懇地對待他人，友善地對待同學朋友，交諍友，講信義。己所不欲勿施于人，不做損人利己的事。獨立思考，追求真理;講科學，不迷信。
3.外信于人。說老實話。辦老實事。求真務實，不圖虛榮;考試不作弊，作業(yè)不抄襲。出現(xiàn)失誤，勇于承擔責任，知錯必改;有錯不推諉，有功不驕傲。借東西及時歸還，損壞東西主動賠償。慎重承諾，不答應辦不到的事;約定的事情努力做到，一時難以做到，要向對方說明情況。一諾千金，說到做到。
4.行從于法。“與國人交，止于信”，懂得做任何事情都要講規(guī)則，按誠信規(guī)則做事;學生要遵守學校的作息時間和各項規(guī)章制度。樹立法治觀念和維權意識，敢于向隱瞞欺詐、偽劣假冒、弄虛作假等破壞誠信規(guī)則的現(xiàn)象行為作斗爭。講誠實守信，不要“輕諾”，要“重然諾”，對別人許下的諾言，說過的一定要做到;不要輕易許諾，許諾前要三思而行。合乎義則諾，不合乎義，則不諾。對合乎義的諾言，一定要守時、守信、守約。
5.智守誠信。以義取信，惟義所在。古人云，長大成人、自立于社會要有三條。“人所以立，信、知、勇也”。雖然信擺在第一位，但有“信”還要有“知”。“知”就是指有道德知識，要辨是非，明善惡。孔子提倡守信用，但并不是愚誠愚信，死守信用，“言必信，行必果，硁硁然小人哉”。孟子對信、義有比較正確的看法，他說：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”(《孟子·離婁上》)。即言之信否，行之果否，一切以大義為轉移，合義者必信，必果，不合義者則不必信、不必果。
謙虛禮貌
謙虛禮貌，是中華民族傳統(tǒng)美德重要組成部分，是社會主義精神文明建設的基礎內容之一,也是中小學文明禮儀教育的規(guī)范.
謙虛禮貌，指人的言行舉止合乎一定的禮儀規(guī)范，接人待物，和藹可親，為人平等、公正、禮讓。
禮貌是人言語動作表現(xiàn)，屬于行為方面的修養(yǎng)。禮，是內容;貌，是形式，屬儀。一般地說“禮儀”，包括國家制度、等級秩序和典章儀式。所謂謙虛禮貌，恭謙禮讓，從屬于“忠恕之道”，是以“仁”為核心的“禮”的組成部分。從廣義上講，謙虛是禮貌的內在本質，禮貌是謙虛的外在表現(xiàn)。兩者基礎是尊重他人，依禮而行。
禮讓謙恭，是儒家倫理思想的重要范疇。孔子主張禮讓賢能、禮讓治國，主張對人謙虛和順。注意自己的容貌舉止莊嚴，“貌思恭”、“恭而安”，莊嚴而安祥。恭順禮讓是孔子了解一個國家的政事的手段，“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之”。反對有悖于謙讓的行為。
在以“仁”為總則的“恭、寬、信、敏、惠、忠、敬、謙、讓、誠”等人際交往具體規(guī)范指導下，父慈子 孝，兄友弟恭，相親相愛，比戶可尋;夫婦和順、“相敬如賓”、“不忘貧賤”、“不棄糟糠”者多不勝數(shù);富而不淫、樂賑好施，濟世救窮者為數(shù)不少;朋友交往、不忘故舊、不避貧賤、不計年齡、不論遠近、忘年之交、生死之交、患難之交、不絕于書;尊老慈幼、敬賢讓能、獎掖后進、尊師重道等等，不勝枚舉。”
至于古來史書上記載的恭謙禮讓方面的故事，更是燴炙人口，流傳后代。關于行路讓先、耕田讓畔、居處讓鄰、席讓坐、食讓鮮、分讓財，進屋扣門、先來后到、禮尚往來、文明經(jīng)商，更是屢見不鮮。總之，中華民族在講禮貌方面是有優(yōu)良傳統(tǒng)的，不僅為中國人構塑了“中華魂”，也為中國人塑造了“中華形”。
中國是“禮儀之邦”。謙虛禮貌是一個民族文明進步程度的標志，也是一個國家社會風貌的時事的反映。對一個人來說，它反映著這個人的思想、道德狀況和文化教育程度。為此，為了提高中華民族素質，在青少年學生中應認真地進行謙虛禮貌教育。
謙虛禮貌教育的現(xiàn)代基本要求：
1.對謙虛禮貌有正確的認識。懂得什么叫謙虛禮貌，其本質內涵是什么?在建立社會主義市場經(jīng)濟體制的今天，進行謙虛禮貌教育有什么意義。懂得謙虛禮貌是高尚道德修養(yǎng)，是心靈美與言行美的統(tǒng)一，它與資產(chǎn)階級客套虛偽是兩碼事。懂得現(xiàn)代市場經(jīng)濟需要各種各樣的行業(yè)禮儀規(guī)范，而且，它們有著嚴格而瑣細的規(guī)范，要經(jīng)過嚴格的甚至苛酷的訓練。比如商業(yè)的“微笑服務”，旅館餐飲業(yè)的“站立服務”等。從某種意義講，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，禮貌禮儀作為現(xiàn)代文明素質的重要組成部分和外在表現(xiàn)，已成為現(xiàn)代生產(chǎn)力的一部分，正在創(chuàng)造價值和利潤。是合作共贏，結交天下，聯(lián)絡情感，不辱使命的重要方略，那種把市場經(jīng)濟條件下提倡的競爭意識與謙恭禮讓對立起來是淺見無知的。
2.懂得怎樣做是謙虛禮貌。教育學生嚴格按學生守則和日常行為規(guī)范要求自己。根據(jù)不同對象、不同場合恰當?shù)厥褂梦拿鞫Y貌用語。如請、謝謝、您早、您好、對不起、沒關系。別客氣、實在抱歉、給您添麻煩了、感謝您的幫助、歡迎您再來、再見、祝您一路平安等等。
3.提出一些文明禮貌的具體要求，如在路上遇見師長學友互有禮貌地打招呼，與師長說話要站直、坐正等。“未經(jīng)允許不進入他人房間”、“購票購物按順序”講先來后到，“給老、幼、病、殘、孕婦及師長讓路、讓座”，等等。
4.謙虛禮貌教育應與學校開展的文明觀禮儀教育活動，以及旨在貫徹執(zhí)行學生日常行為規(guī)范的養(yǎng)成教育結合起來，統(tǒng)籌運作，以收到整體效益。
5.謙恭禮讓要分寸適度。并不是使人一味謙讓，“當仁，不讓于師”(衛(wèi)靈公)，在仁德面前就是自己的老師也不能謙讓。并不是越恭敬越好，而是應該合乎禮，合乎禮儀才能免遭恥辱。
自強不息
自強不息。語出《易經(jīng)》“天行健，君子以自強不息。”其意是，天上的日月星辰是不分晝夜，永恒運動，所以“天”是“剛健”的，人應效法天，積極進取，發(fā)憤圖強，永不停息。自強不息，是中華民族崇高的民族道德精神，它激勵中華兒女一代又一代的拼搏奮斗，改革進取。
開天辟地以來，我們勤勞勇敢的祖先，披荊斬棘，鋪路搭橋，譜寫了一曲曲悲壯動人的頌歌。黃帝教民養(yǎng)蠶，制作舟車，炎帝斫木為耒耜，課民以農桑;堯帝設官定歷，率民戰(zhàn)勝旱災;大禹為了治水，13年走遍9個大州，疏通9個湖，開鑿9座山，“三過家門而不入”，率百姓終于治服了水患。商周以來，涌現(xiàn)出許多奮發(fā)有為、勵志圖強、自強不息的思想家、政治家、軍事家、科學家、教育家及無數(shù)能工巧匠。正是這種自強不息的精神，使中華民族能以造紙、指南針、火藥和印刷術四大發(fā)明，為世界文明的進步作出重大的貢獻。也正是這種自強不息的精神，激勵著歷代眾多的杰出人物，開拓進取，奮斗不息，為國家、民族興旺發(fā)展貢獻出自己的聰明才智，使中華民族屹立于世界民族之林。
自強不息的民族精神傳統(tǒng)，造就了中國人獨特的苦樂觀、憂樂觀：“君子憂道不憂貧。”孔子自已就是“發(fā)憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至”(《論語·學而》)的。他一生以天下為己任，以萬民之苦樂為苦樂。以有限的生命，成就“三不朽”之偉業(yè);這樣的一生，上無愧于天，對得起道德良心，下無愧于地，對得起列祖列宗。正是有了這樣精神境界，“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人”(魯迅全集)。作為中華民族兒女，要繼承和發(fā)揚先輩們矢志救國、自強不息、剛強不屈的奮斗精神，所以，對青少年學生進行自強不息教育在新的歷史條件下實現(xiàn)中華民族偉大復興是十分重要的。
自強不息教育的現(xiàn)代基本要求：
1.深刻理解自強不息的含義。自強不息，就是自覺地努力向上，永不松懈。自強，即在自己主觀上自覺努力。做到自尊、自立、自能、自動、自覺。向上，是動力。向上即是要樹立高尚、遠大而明確的理想和奮斗目標，并努力追求之。首先要立志作一個有益于國家、有益于人民、有益于全世界、有益于全人類，具有大道德的人。只有這樣，才能永不松懈，永不停止。
2.培育自強不息的精神。仲尼厄而作春秋，韓信囚秦乃作說難，司馬遷受宮刑卻完成了史記，曹雪芹家境敗落而寫出不朽的紅樓夢，這些古代名人之所以能成就立德、立功、立言這“三不朽”之偉業(yè)，主要是具有在逆境中愈挫愈奮，自強不息的奮斗與努力的精神。當代青少年生在幸福、順境之中應當自覺培養(yǎng)這種精神，勇于自找苦吃，以苦為樂，不怕苦和累，自覺參加勞動，磨練筋骨，主動到大自然的風雨中遠足、拉練，接受考驗，磨練意志，錘煉本領，礪志不懈。
立志勤學
立志勤學，是中華民族傳統(tǒng)美德的重要內容。“立志”與“勤學”兩者之間緊密相聯(lián)，它揭示了求知成才的方向和道德之間的辯證關系。只有立下宏偉堅定的志向，才會產(chǎn)生勤學苦練的決心;只有堅持不懈的勤學，才能真正實現(xiàn)宏偉堅定的志向。
自古以來，志士賢人都十分重視立志向學的價值和意義，將其視為治學、求知、建業(yè)、立國的根本。孔子自述“十有五而志于學。”學無常師，“敏而好學，不恥下問”，即使到了晚年仍“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”、“學而不已，闔棺乃至”，一生都在如饑似渴地追求知識。中國古代學子文人立志勤學的名人很多，事跡很生動。其主要特點：
(1)自孔子始，逐步形成了讀經(jīng)研史的傳統(tǒng)。漢代“獨尊儒術”之后，儒家經(jīng)典成為歷代文人立志勤學的范本。(2)求學育人，具有早抓，抓小的特點。少小立志，自幼成才，不乏其人。如唐代的韋述，10歲就讀了2000多卷古書，10歲就撰寫唐史30卷。(3)治學嚴謹，攻讀不輟，活到老學到老。明代的李贄，在50多歲時還拜焦閎為師，學習了三年《易經(jīng)》，從59歲到70歲，又到湖北龍?zhí)兜乃嚪鹪鹤x書著述整整10年。(4)艱苦勤奮，堅韌不拔，表現(xiàn)了強烈的求知欲和奮求欲。如“頭懸梁”、“錐刺股”、“囊螢”、“映月”、“鑿壁”，都生動地描述了讀書人在極其艱難的條件下，堅持自學，不懈不餒，卓有造就的感人事跡。(5)在民間形成了注重立志勤學的時尚。流傳了許多勤學格言，如“鐵杵磨成針，功到自然成”、“勤學如春起之苗，不見其增，日有所長;輟學如磨刀之石，不見其損，日有所虧”等等。
立志勤學是求知啟智的根本途徑，是育人成才重要條件。進行立志勤學教育，弘揚中華民族傳統(tǒng)美德立志勤學的精神，具有重要的現(xiàn)實意義。
立志勤學教育的現(xiàn)代基本要求：
1.樹立正確人生觀、學習觀。像古今中外所有偉大人物那樣，少年立志，志在國家，志在人民，志在天下，矢志不諭。把“救國救民”、“為中華之崛起”作為自己人生奮斗目標，并為實現(xiàn)志向刻苦的學習，無私無畏的學習。
2.懂得勤奮學習是實現(xiàn)遠大理想基礎的道理，并付諸于行動。學習要持之以恒，要有一個“擠”勁、“鉆”勁、“韌”勁，切忌淺嘗輒止，不求甚解，馬馬虎虎，粗枝大葉。學習中，要講求科學的學習方法，變苦學為樂學，有效地利用每分每秒，提高學習效率。要堅持理論聯(lián)系實際的好學風，要“多思”，要好學好問，既不但向書本學習，更要向能者學習，向實踐學習，在實踐中增長才干。
3.懂得“謙虛使人進步，驕傲使人落后”、“滿招損，謙受益”的深刻道理。“知之為知之，不知為不知”不強以不知為知。做到“學而時習之”、“溫故而知新”、“見賢思齊”、“每事問”、“敏而好學，不恥下問”，“學而不已”。
此項教育應與前途理想教育對接，使立志勤學具有現(xiàn)代意識，從自己做起，從現(xiàn)在做起。
團結友愛
團結友愛，是中華民族人際關系的重要倫理規(guī)范，是華夏社會和炎黃子孫繁衍不息、繁榮昌盛、穩(wěn)定統(tǒng)一的固有精神力量和倫理道德支柱。
團結友愛作為一種社會的公德和準則，在中華民族歷史發(fā)展過程中已經(jīng)形成了優(yōu)良傳統(tǒng)。早在春秋時期，孔子就提出了“仁”即“愛人”的友愛的道德學說，奠定了中華民族幾千年來友愛互助、精誠團結的倫理思想基礎。孔子以后的名家大師諸多代表人物，在仁愛互助倫理道德方面又從不同角度進行了補充、發(fā)揮和深化。像墨子提出“兼相愛、交相利”;孟子提出“仁者無敵”，“得道多助”;諸葛亮提出“集眾思、廣忠益”，等等，使仁愛、互助、團結、協(xié)力成為維系社會發(fā)展與穩(wěn)定的公德準繩和行為規(guī)范，并逐步發(fā)展成為倫理道德理論體系。
團結友愛作為一種優(yōu)良的倫理道德思想和行為，表現(xiàn)于社會歷史生活各個方面、各個層次、各個領域。如在兄弟之間，骨肉相依、同命相連、相儒以沫;在朋友之間，親如手足、休戚相關、忠誠相交、患難與共;在君臣之間，君明臣賢、肝膽相照、同心同德;在民族之間，和睦相處、平等互助、友好往來;表現(xiàn)在人與自然之間，厚德載物，包容萬物，人法地，地法天，天法道，道法自然;強調人遵循自然規(guī)律，保持生態(tài)平衡，保持人與自然和諧共存。
毛主席講“仁”像現(xiàn)在的親愛團結。團結友愛作為一種道德思想行為和社會公德規(guī)范，對于形成中華民族傳統(tǒng)美德和文化，對于推動社會進步和歷史發(fā)展，具有重大影響和推進作用。弘揚、繼承中華民族團結友愛的傳統(tǒng)美德和精神，不僅在革命戰(zhàn)爭時期，形成了萬眾一心的銅墻鐵壁，匯成了堅不可摧、排山倒海的時代洪流，取得了推翻三座大山的民主革命的勝利，建立了新中國，而且在改革開放進行中國特色的社會主義建設的今天，進行團結友愛教育，弘揚傳統(tǒng)美德精神，使全國各族人民更加團結一致，奮力拼搏，振興中華，發(fā)展改革開放大好形勢，戰(zhàn)勝、抗拒各種大自然的災害，同樣具有極其重要的現(xiàn)實意義和巨大威力。
團結友愛教育的現(xiàn)代基本要求：
1.認識團結友愛的強大意義與作用，做團結友愛自覺的促進者、維護者。懂得團結就是勝利，友愛就是力量的道理。從歷史發(fā)展看，團結友愛能促進生產(chǎn)發(fā)展，集中力量辦大事。偉大的都江堰水利工程，就是在小農經(jīng)濟占主要地位、生產(chǎn)力不發(fā)達、靠人民并肩勞作、團結互助的產(chǎn)物。從社會安定方面看，團結友愛可以維護民族團結，社會穩(wěn)定，奪取各項勝利。我國56個民族，提倡、弘揚、光大團結友愛的美德更為重要，這是加強各民族大團結、祖國大統(tǒng)一的基本保證。從個人生活角度看，團結友愛能使人民幸福，精神愉快，安寧和諧，事業(yè)有成。
2.會講團結友愛，善于團結友愛。會關心人、團結人，不鬧矛盾，有了矛盾，嚴格要求自己;會同情人、幫助人，對學習、生活有困難的人，特別是殘疾人，能主動上前幫助，不袖手旁觀看笑話;會尊重人、信任人，不揭人短，不給別人起綽號。不猜忌人，坦誠待人;會容讓人、原諒人，對別人誤傷自己或者錯怪了自己，不要得理不饒人，要允許人家改正錯誤。
3.正確對待團結友愛，不搞哥們義氣。要為國家、為民族、為正義講求大團結，不要搞小圈子，不要搞山頭、搞幫派、搞不正當?shù)膱F結。為維護革命團結，要勇于開展批評與自我批評，并做到對自己缺點錯誤不掩蓋，對別人批評誠懇不包庇不隱瞞。此項教育應與學校集體主義、社會主義教育結合起來，培養(yǎng)青少年學生具有團結、博愛的意識與能力。
4.堅持正確交友的原則。忠誠交友。交友對人生非常必要與重要，“千金易得，知己難求”。交友貴在忠信、忠誠。朋友關系既沒有血緣的、情感的紐帶，也沒有政治的利害捆綁，只能依靠忠誠、忠信來維系。忠信、忠誠是交友、擇友、待友的原則、標準和方法。凡朋友，當以“講信重義”為基本原則。在交友時必須“慎擇”，“結有德之友，絕無義之朋”，這是團結友愛持久永恒的深厚與保證，是團結友愛教育的重點與關鍵。
尊師敬長
尊師敬長，是中華民族傳統(tǒng)美德的重要規(guī)范。其本質是尊重知識、尊重教育、尊重人才。進行尊師敬長教育，這是人類生存、發(fā)展和社會文明進步的需要。
中國古代思想家、教育家孔子把“教”與“政”視為同等重要，主張實行禮義教化。荀子將君師并稱，認為“國將興，必貴師而重傅”。唐代的韓愈說：“舉世不師，故道益離”，認為只有尊師重道，整個社會才能按照“道統(tǒng)”的方向順利發(fā)展。宋代的蘇軾說：“斯文有傳，學者有師”，認為教師對于發(fā)展文化，培養(yǎng)人才具有重要的作用。由于歷代提倡尊師重教、尊師敬長，古代流傳下來這方面的故事許許多多。如，《子貢尊師》、《魏照尊師》、《李世民教子尊師》、《張良拜師》、《陸佃千里求師》等等。這些故事生動形象地記敘了莘莘學子不辭勞苦，虔誠拜師的歷程，也展示了師者德高望重，悉心育人，傳道授業(yè)的崇高的思想境界。
尊師敬長在近現(xiàn)代更加得以發(fā)揚。毛澤東、李大釗、劉少奇、陳毅等無產(chǎn)階級革命家都是尊師敬長重道的典范。他們身為領袖人物，對自己的老師們執(zhí)弟子之禮;他們博學多才，仍虛心好學，以長為師;他們不僅重視學業(yè)的進步，更重視自己品德和意志的修養(yǎng)。
古往今來，尊師敬長，已成傳統(tǒng)，代代相傳。特別是在新中國成立以后，為確立人民教師的政治地位，國家決定從1985年起每年9月10日為教師節(jié)。經(jīng)全國人大常委會通過的《中華人民共和國教師法》從1994年1月1日起正式實施。以法律手段保障教師的合法權利，提高教師的待遇和社會地位，這是中國教育史上第一次，對中國牢固樹立尊師重教、尊師敬長的良好社會風尚將起到重要的穩(wěn)定的保障作用。
尊師敬長教育的現(xiàn)代基本要求：
1.懂得“國之將興，必尊師而重傅”的道理，自覺做到尊敬老師，尊重老師的勞動，接受老師的教導，服從教職員工的管理。對老師有意見和要求，能善意誠懇地提出來，不許頂撞老師，更不允許打罵老師。讓學生明白：師，是特殊的“長”;師生關系，是特殊的長幼的關系。從這個角度尊師也是敬長的表現(xiàn)。
2.尊重教師，尊重教育。教育是傳播知識、創(chuàng)新知識、傳遞文明、培養(yǎng)人才的有組織、有目的的活動，是崇高的社會公益事業(yè)。全社會重視支持教育事業(yè)，這是國家文明的重要的標志。教師是傳道授業(yè)解惑育人的文化工作者。全社會都應尊重教育，尊重知識，尊重人才，尊重教師。尊師重教目的是教育學生通過尊師更好的學習知識，掌握本領，學會做人，傳承美德。青少年學生，應該謙虛禮貌，敏而好學，用好的學習成績不表達不忘老師，感恩老師，回報老師之情。
3.在尊師敬長教育中，應認真落實尊師愛生的倫理道德規(guī)范。教師要用真“愛”獲真“尊”，學生要用真“尊”獲真“愛”，做到你愛我尊，我愛你尊，用愛獲尊，用尊獲愛。實現(xiàn)真誠尊愛，尊愛和諧，消除當前師不愛生，生不尊師的現(xiàn)象。
孝敬父母
孝敬父母，這是人類相生相養(yǎng)的自然情感，是中華民族傳統(tǒng)美德的基礎，是做人的基本倫理道德規(guī)范。
孔子首創(chuàng)私學，把“孝”放在教學首位，說是道德的根本。強調“君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本輿。”墨子提出“孝，利親也，以親相愛”，“父子不慈孝，天下之害也”。孟子說：“老吾老以及人之老”，提出國家要“申之以孝悌之義”。
孝是對子女而言的，慈是對父母而言的。父慈子孝是傳統(tǒng)親子倫理道德的基本規(guī)范。父義母慈是對子女的倫理義務，是對子女成長的關心、期待、培養(yǎng)和教育;子女對父母的倫理規(guī)范是孝，其具體義務，不僅是養(yǎng)親，更要敬親、愛親、尊親。
我國古代“孝道”形成傳統(tǒng)，認為“忠臣必出孝悌之家”。漢文帝劉恒身體力行，其母薄太后常病，“帝目不交睫，衣不解帶，三年，奉養(yǎng)無怠。湯藥，非口親嘗拂進，仁孝聞天下。”并且頒布“孝廉法”，作為選拔官吏的主要途徑之一。
百善孝為先，孝為德之本。“孝”是家庭最重要的倫理道德。雖然，被封建統(tǒng)治階級所利用，但不可否認，在沒有任何社會保障的社會里，“孝”在保障老年人的生存病養(yǎng)方面，在維護家庭的自然銜接與衍進方面，在穩(wěn)定家庭與穩(wěn)定社會方面是有其積極進步的社會意義的。毛澤東在戰(zhàn)爭年代，曾指出忠孝問題，他說我們提倡忠孝不是忠于某一個人，孝于某一個人，為國家盡忠，為民族盡孝就是最大的孝。把古代“不獨親其親”，“老吾老”的傳統(tǒng)美德，熔煉、提升為革命傳統(tǒng)美德。在這種思想道德觀念的影響下，許多革命烈士通過盡“忠”去實現(xiàn)盡“孝”，積極投身革命，解放全中華的父老雙親，使其從根本上改善政治、經(jīng)濟地位，實踐了“最大的孝”，體現(xiàn)了最大的“忠”。
中華人民共和國成立以后，進一步繼承發(fā)揚了“孝敬父母”的孝道傳統(tǒng)，共和國的憲法中不僅將贍養(yǎng)父母列為兒女的義務，而且在公共福利事業(yè)中，建立、發(fā)展、壯大了社會主義的敬老事業(yè)，形成了良好的尊老愛老助老的社會風氣和健康的社會道德環(huán)境。
當前在建立社會主義市場經(jīng)濟體制條件下，繼承和發(fā)揚“孝”這一中華民族傳統(tǒng)美德，在青少年學生中開展孝敬父母教育，對推進社會主義精神文明建設，提高民族道德素質具有重要現(xiàn)實意義。
首先，有利于解決目前家庭倫理道德中存在的缺陷問題。可以有效地解決中國進入老齡社會面臨的嚴重社會問題。因為家庭養(yǎng)老在國家社會保障水平低的條件下，仍是絕大多數(shù)人依靠的重要形式，特別是在農村。
其次，有利于社會主義精神文明建設。家庭是社會最基本的細胞，只有家庭穩(wěn)定才能社會安定，而孝道在維系、穩(wěn)定家庭具有任何其它道德不可替代的作用。提倡“孝”，明顯優(yōu)點，一是范圍小，限于家庭，十分具體;二是孝的對象是雙親，與每個人的關系密切;三是鄰里友好、親戚同事之間，易于彼此輿論監(jiān)督，道德評價，非常直接。總之，“孝”，能有力地把家庭道德建設提到一個新水平、新境界。家庭精神文明水平高了，必然進一步帶動整個社會風氣的改善，從而切實提高社會主義精神文明建設的水平。
第三，有利于社會秩序的穩(wěn)定。一個人對父母不能盡孝，不可能處理好和兄弟、親友、師長、同事、集體和國家的關系。如果一個人孝敬父母，一般情況下在社會上是遵紀守法，與人和睦相處的，能夠自覺控制自己的行為。他們不愿意因自己的不負責任而累及父母、家庭。這樣的人多了，整個民族的文明素質也就提高了，社會環(huán)境也就安定和諧多了，也必然能進一步促進市場經(jīng)濟的繁榮與發(fā)展。
加強孝敬父母教育，是中華民族傳統(tǒng)美德教育的基本德目。孝敬父母教育的現(xiàn)代要求：
1.樹立“孝敬父母光榮，不孝敬父母可恥”的榮辱觀念和人倫意識。懂得“奉事老人，不是封建，不是資產(chǎn)階級思想，而是人類美德”的道理，生活中能自覺地做到體貼、關心、尊敬、熱愛父母.做一個懂孝敬，講孝行的人。在家主動承擔家務勞動，減輕父母家務負擔;尊重父母意見和教導，經(jīng)常把生活、學習、思想情況告訴父母;外出和回家要向父母打招呼;在外地讀書或工作，應經(jīng)常寫信匯報情況，或經(jīng)常回家看看，不叫父母掛心;對父母有意見，能有禮貌的提出，不和父母吵架。
2.提高“孝”的恒久性，和顏悅色的敬養(yǎng)父母。中國人講孝，既重贍養(yǎng)，也重視心里關懷和內心愉悅。在有些人看來，父母老了，不能自食其力了，做子女的養(yǎng)活父母，使他們吃穿不愁，也就算報答養(yǎng)育之恩了。孔子不同意這種觀點。他說，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?(《論語·為政》)。孔子強調“敬”，認為僅僅“能養(yǎng)”是不夠的。所以，孝敬父母應在既養(yǎng)又敬，和顏悅色的態(tài)度上下功夫。侍奉父母一時一事和顏悅色很容易，但要做到時時處處事事都和顏悅色是很難的。有的子女在自己高興順心時候能對自己父母和顏悅色，而在自己不高興或不順心時候就做不到和顏悅色了，所以侍奉父母應在常敬長勁上下功夫。
3.繼承尊老敬老助老的優(yōu)良傳統(tǒng)。在古人理想的“大同世界”中，要求“老吾老以及人之老”。強調孝敬父母，并且推己及人。不但孝敬、供養(yǎng)自己的父母，而且能關心和愛護全社會的老人。形成全社會尊老、愛老、敬老、助老的淳厚民風，讓每位老人安度晚年，老有所養(yǎng)，老有所終。
4.在孝敬父母教育中，提倡孝敬父母，反對愚忠愚孝。如果發(fā)現(xiàn)老人有不正當行為，應耐心勸阻，不要同流合污，要堅持原則，維護國家和人民利益，對老人負責。
5.對父母在世時盡孝，在過世時要能祭祀。在清明節(jié)時不忘緬懷，依照禮儀掃墓敬祖。
