事皆有度，過猶不及
詩人雪萊說過一段非常精彩的話:“精明的人是精細考慮他自己利益的人，智慧的人是精細考慮他人利益的人。”精細地算計自己利益的人，往往精明反被精明誤，甚至落得個“機關算盡太聰明，反算了卿卿性命”的下場。人活在世上要學會將心比心，不能只為自己的利益而不顧別人的利益。在考慮自己利益的同時，也精細地考慮他人的利益，這才能做到雙贏、共贏。為了躲開社會上的種種陷阱，以清醒、明辨是非為基礎的精明是必需的，也是實用的。但如果把精明用在爭搶個人利益得失上，甚至為了貪得一己之利，不惜通過暗道機關，巧取豪奪他人的利益，這種精明就不值得提倡了。三國時期的楊修就是個精明過人的人。他因才學出眾，深得曹操器重，并被委以謀士重任。他以體察曹操心計為榮，不斷地在同僚中炫耀自己的能力，暗中使盡手段排斥異己，本以為靠著自己此等精明的能力，定能使自己節(jié)節(jié)攀高，卻不知生性多疑的曹操亦不乏精明:“汝等今日不容天下能人，他日豈能容得吾身?”楊修終因精明過頭而遭殺身之禍。一個真正稱得上精明的人，最最重要的是要學會在眾人面前如何“表現(xiàn)”自己，而不是“利”字當頭，什么虧都不能吃，什么便宜都想占，工作揀輕的干，錢往多里要，看別人時用顯微鏡，高標準、嚴要求，對自己時就盡量地網(wǎng)開一面。更不能單為自己的某種野心，誣陷、坑害別人。如果把這種所謂的“本事”都列入自己的“精明賬”里的話，久而久之，難免惹起周圍人的反感，人際關系就會一團糟，就必然精明反被精明誤，最終是要自食其果的。精明與吃虧并不是絕對對立的。在一定的時候，適當?shù)?#8220;讓利”，吃點小虧，多做一些力所能及的事，不僅體現(xiàn)了自身的能力，也會加深和周邊人的情感。俗話說得好，將要取之，必先予之，這才是真正的適度的精明。自以為精明過人，一輩子都不想吃虧的人，到真的吃起虧來，那必是萬劫不復。適度的精明是一種智慧，過度的精明就淪為奸詐了。第三章限度的修煉:事皆有度，過猶不及羅曼·羅蘭說:“所謂幸福，是在于認清一個人的限度而安于這個限度。”人的體力、能力、忍耐性等等都有一定的限度，人的情緒、言論、自由也有一個限度。超過了這個限度，就會有一些意想不到的后果出現(xiàn)。有修為的人，時時處處都能很好地把握分寸，言談舉止得體適中，不會超越界限，給人一種自在、平和、安全的感覺。何謂過失?過失，一過就失;何謂過錯?過錯，一過就錯!謙虛的限度謙，美德也，過謙者多懷詐;默，懿行也，過默者或藏奸。——明代學者徐學謨真正的謙虛只能是對虛榮心進行了深思之后的產(chǎn)物。——法國哲學家伯格森“謙虛使人進步，驕傲使人落后。”——這句話幾乎人人耳熟能詳、朗朗上口，因為人人都知道謙虛是一種高尚的品德。它道出了謙虛和驕傲之間微妙的辯證關系，也折射出了被中華民族所尊崇的謙虛這種優(yōu)良傳統(tǒng)美德的重要性。但現(xiàn)實生活中，有多少人能夠做到真正的、由表及里的謙虛呢?綜觀社會發(fā)展的軌跡和歷史的種種變遷，一言以蔽之:適度的謙虛，是被社會所尊崇的一種美德，也是社會和人自身發(fā)展的一種動力;而過分的謙虛，則是一種虛偽，不但得不到人們的尊崇和接受，還會遭到社會大眾的嘲諷和唾棄!謙虛的反面是妄自尊大。那種手無縛雞之力卻自吹能舉起千斤巨石者，是狂妄自大;那種吃不到葡萄偏要說葡萄酸的人，實際上是自負，是虛偽。他們不但不能贏得人們的尊重，反而只能迎來人們的唾棄和嘲弄，被人所不齒!中國素以禮儀之邦著稱于世。傳統(tǒng)道德中所崇尚的“仁”、“義”道德，都有為人謙讓的影子，所以中國人從為人處世到做學問，都講究謙虛，喜歡“客氣”，不是“過獎、過獎”，就是“哪里、哪里”。不管心里是怎么想的，反正在態(tài)度上能刻意地表現(xiàn)出一種低姿態(tài)來，彼此客套客套，這就算是完成了“謙虛”使命了。殊不知這種客套式的謙虛當中，包含了多少虛偽而做作的心跡!
當然，謙虛是值得稱道的。謙虛是整個社會和我們自身發(fā)展所必需的。它可以使社會發(fā)展得更快捷和日趨完善，能使我們的思想更開化，學識更淵博，本領更高強。我們只有首先認識到自身所存在的不足，才不會故步自封，才能做到百尺竿頭，更進一步。但一旦謙虛的本意被鑲上了一層偽善的軀殼，使其蛻化成一種社交場上的寒暄技巧，就毫無品德可言了。再有，就是人人都會說的那句:“謙虛過分就等于驕傲!”比如某個人本已是數(shù)學界泰斗，在面對簡單而又是常識性問題時，卻故作大智若愚狀說:“這個問題我還不太懂，請賜教，”這種人不僅不能得到大家的尊重，還會遭到別人的嘲笑和譏諷，人們會說這是一種奸詐的賣弄。由此而論，失去限度的謙虛，一方面扭曲了謙虛的真義，另一方面麻醉人性的真情實感。它使主體與客體增加了很多潛在的不信任感和逢場作戲的偽善。見過“大張旗鼓”的“謙虛”者嗎?這些惟恐他人不知的“偽謙虛”，如果也可以冠以謙虛之美名的話，那么世界上就不該有謙虛這個詞了。你見過見難就躲的“謙虛”者嗎?這種人論資歷、能力，他不是不行，但就是不表露自己的實力，在任何人面前他都自稱不如，表面上一副與世無爭的樣子，骨子里的鬼主意卻比誰都多。魯迅先生說過:“自稱為正人君子的必須防。虛偽的老實人在逆境中往往逆來順受，待人謙恭，一旦時來運轉，或發(fā)了財，或有了權，便會扯下偽裝，發(fā)泄一通。”這種最善于在人前擺弄謙虛的人盡管不難辨認，但卻是最難防的人。所以，謙虛本來是一種美德，但過分地謙虛，則比驕傲還令人生厭!因時而宜，用謙虛的方式去處理事情，就會得到別人的尊重。謙讓的限度沒有原則的謙讓是一種懦弱，在競爭面前的謙讓是一種逃避，在危險面前的謙讓是一種退縮，在榮譽面前的謙讓是對勝利的不尊重，一味地強調(diào)謙讓行為而不辨別謙讓的原因是一種不明智的行為。——佚名謙讓，從詞義上來說，應屬于謙虛的范疇，表示一個人自謙、戒躁的處世態(tài)度。心理醫(yī)生張源俠在他的《做人要謙卑地出類拔萃》一文中指出:“謙讓并不需要以消滅出類拔萃為代價。謙讓應該是幫助你最后達到出類拔萃的目的。”張醫(yī)生的意思是:謙讓是一種智慧，一種為達到某一種目標而采用的處世策略。所以，謙讓不是逆來順受，它是有人格底線的。不少有識之士，為人文明謙讓，循序而漸進，厚積而薄發(fā)，并為自己贏得謙卑的好名聲。但運用同樣的原則，為什么有的人卻得不來好名聲呢?原因很簡單:他們扭曲了謙讓的本義，刻意地將謙讓與“人怕出名，豬怕壯”、“槍打出頭鳥”之類消磨人們成功欲望的俗語混為一談，謙讓因此變成了一些人不求上進的理由。事實上，這種所謂的謙讓就是對現(xiàn)實生活的一種消極逃避。謙讓從某種意義上說有著謙卑的意味。吳若權在《“變通”的謙卑》一文里則將謙讓提升到謙卑上，他指出:謙讓“直指彈性，不只重要，而且必要，因為擁有的彈性越大，代表選擇性越多，適應力越強，相對的，發(fā)揮的空間就會更寬廣。”我們提倡有限度的謙讓，是擺脫自卑情結困擾的謙卑，是持有愛心的謙讓，是互諒互讓的謙讓，是有禮貌的謙讓，是在對目標的追求中要竭盡所能地保持人性化溝通的謙讓，而不是故作姿態(tài)的、矯情的、互相吹捧的、摻雜著抵觸情緒的過度謙讓。過度的謙讓，多源起于人的自卑情結。精神分析學家阿德勒認為，人都希望通過成功來不斷消除內(nèi)心的自卑感。但在這個過程中有些人因為不斷地失敗而變得極度自卑，最后患上“自卑情結”;也有人通過對成功的追求而變得極度自信，但這種被稱為“優(yōu)越情結”的狀態(tài)其實只是對內(nèi)心自卑的掩飾。從這個意義上講，當一個人對他人表現(xiàn)出過度謙讓的態(tài)度時，實際的心理卻是希望對方更加關心自己或是多贊美自己的優(yōu)點;換句話說，過度謙卑一是真自卑，二是為了推銷自己而做的“反姿態(tài)”，而當這種“反姿態(tài)”被人戳穿時，那與經(jīng)過掩飾的“偽做”就沒什么兩樣了。
過度的謙讓雖然在表象上不像直接向外人炫耀自己的人那般討人厭煩，但其掩飾的成分過多，虛情假意畢竟是一張不禁捅的薄紙，薄紙一經(jīng)捅破，你的謙讓還能算是什么呢?就圖安逸者心態(tài)而言，謙讓也許就是為了不給自己招惹太多的事。但我們要說的是:人可以要求自己平凡地活著，但平凡也不等于事事謙讓。在非原則問題上多讓點，但在原則性的大是大非問題上也事事謙讓，那就是逃避。從毛遂自薦，到廉頗藺相如之爭，都在告訴我們，人可以平凡，但不能活得沒有骨氣，更不能用“謙讓”二字來為自己的貪圖安逸找借口。謙讓是一種風度，但過度的謙讓不但有失度，還有損形象。忍讓的限度人格成熟的重要標志:寬容、忍讓、和善。——美國成功學大師戴爾·卡耐基忍讓要有度，過度的忍讓則是懦弱的表現(xiàn)。——佚名中國的傳統(tǒng)文化中，忍讓一直是備受褒揚的詞語。所以在人們理解中的忍讓，是一門人生的學問。在紛繁的生活中，能夠忍讓是可貴的，但忍讓并不意味著退縮不前或懦弱可欺，并不是面對誤解、委屈甚至誹謗而無動于衷，而是為了顧全大局、著眼未來而不得不采取的一種權宜之計。諸多的事實也在證明，一個沒有忍讓風格的人是很危險的。前些日子，在濟南發(fā)生了一起慘案:一位15歲的女中學生砍死了她的同窗。原因就是她覺得飽受對方凌辱，一忍再忍，“忍極生兇”。案子發(fā)生后，輿論界一片嘩然。人們關注的遠不只是案件的本身，而是案件發(fā)生的原因。此前人們常說，要嚴于律己，寬以待人;有容人之短，讓人之過。忍讓可以反映一個人的修養(yǎng)與度量，忍讓是一種升華個人品性的素質(zhì)。我們從小也不斷接受忍讓的教化。像鄭板橋《說苑叢說》里說的“能忍恥者安，能忍辱者存”，古語中的“小不忍則亂大謀”，《圣經(jīng)》里的“忍耐的人暫時容忍，最后必有喜樂的酬報”等，我們都能朗朗上口，我們也確實體驗過忍讓給我們帶來的好處。于是我們對“忍讓是成功的基石，可以獲得利益上的豐收”的說法深信不疑。我們的祖先不止一次地教導我們，忍讓是理性的以柔克剛，以退為進;能忍讓者，意志必堅韌，必定具有良好的心理素質(zhì)和道德品質(zhì)，也必定能得到大家的擁護和尊敬。于是我們秉著“凡事能忍則忍”的原則做人。我們不是用“忍”去接受，就是用“忍”去逃避!但當我們在為自己的“忍讓”風度自慰的時候，我們的耳囊冷不丁又被另一種聲音刺痛:一個人的忍讓是有限度的!靜靜想來，忍讓的確要有限度。如果一個人沒有自尊意識，逢事就只會一味地忍讓，就會在逆來順受中失去激情，同時還要背負“怯懦”的罪名，那又何得何失呢?盡管古訓里教導我們，要“忍一時，風平浪靜;退一步，海闊天空”，但這并不是要求我們凡事都要忍到?jīng)]脾氣的地步，而是教導我們在可能要與別人爭吵時，先退一步，忍一忍，防止雙方的正面對壘，發(fā)生沖突。但這并不是解決問題的不二法門。因為有時候無謂的忍讓雖然讓對方吃了“寬心丸”，但卻使自己背負太多的委屈，給自己增添更多的煩惱，生更多的悶氣，還會影響身體的健康。所以，忍讓必須有個度。如果有人無意中冒犯了你的話，為了體現(xiàn)你的大度當然應該忍讓。如果他是有心為之，而且傷害你很深，甚至對你的尊嚴構成威脅，你當然不能再忍。即使非忍不可，那也不過是一種迂回式的處事計策，一種“小忍而圖大謀”的計策，關鍵還是我們在忍讓之后，仍然要找到合理的解決問題的方略。人可以忍讓，但凡事都忍而讓之，那就不叫忍讓，該叫怯懦了!自由的限度自由應是一個能夠使自己變得更好的機會。——法國文學家加繆一個人只要宣稱自己是自由的，就會同時感到他是受限制的。如果你敢于宣稱自己是受限制的，你就會感到自己是自由的。
——德國文學家歌德鄔波濤在《自由精神的吟唱》一文中指出:“自由，這是一個激動人心的字眼，同時也是一個極易產(chǎn)生歧義的字眼。”而學者吳國盛更是將自由上升到了科學研究領域去探討。他以希臘為例，指出科學對于古典希臘人而言，是保證人之成為人的“優(yōu)雅之藝”，希臘人的人文理想就是“自由”，希臘人的人文精神就是自由精神;而正是在對“自由”的追求之中，蘊藏著希臘偉大的科學理性傳統(tǒng)的真正秘密。不言而喻，自由不論對個人，還是對社會發(fā)展，都是十分重要的。問題是，自由如何得來?對自由的理解有同一律嗎?很多人抱怨身邊在監(jiān)視自己的人太多，從而使自己獲得自由的空間太少。其實自由的元素在每個人身邊時時刻刻都存在著，關鍵還要看你自己的心里是否感受到自由了。西方國家的學者把尋求真理的過程稱作追求自由的過程。諸如《圣經(jīng)》中的耶穌基督曾這樣教導他的信眾:“你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。”而中國的很多人理解的自由，恰恰與此相反，認為自由就是遠離真理的“沒人管”!問題是，真理往往是躲不掉的東西。這讓扭曲了自由本意的人因為感受不到自由而覺得自己很可憐。因為他所要的自由和社會體認的自由并不一樣，所以即使給他一百個自由的權利，他都不知道怎樣去享受。當他感到自己已經(jīng)自由的時候，又可能表現(xiàn)為無限度的、放縱式的自由了。導致對自由權利的曲解，多數(shù)來自東方。新加坡國立大學教授黃有光認為，東方人主要是受到儒家思想的影響，所以非常壓抑。所以對自由的理解遠不像崇尚自由的美國那樣——有序的自由。自由導致無序，這的確是對自由本義的扭曲。馬來西亞總理馬哈迪爾在一次公開性演講中說:“無限度的自由將導致無法無天和放蕩不羈。”在愛情問題上，現(xiàn)代人都主張自由戀愛。但這并不意味著你可以“飽暖思淫欲”，甚至見色就貪，無度地放縱自己。在社會體認上，情感的專一依然是約束愛情自由的一把倫理標尺。沒有這把標尺，就只能用“失去以后才會懂得珍惜”來詮釋自己的愚昧。在言論上，可以說的話和不能說的話，同樣有一把“度”的標尺。如果言論沒有自由，會讓人郁悶而死，但過分強調(diào)言論自由，你的嘴就會像漏勺一樣，沒有秘密可言。真正的自由要憑著自己的能力去追求，去把握。這種能力綜合了精神上的釋放與承受。自由選擇的空間無限大，但享受自由則是有限的。世上沒有不自由者。凡是感覺上的不自由者，都是自找的。就如同斯賓諾莎倡導的要“按照理性的指導而生活”，那才叫自由。對于世人，自由也許是無限度的，而物性各自殊異，分享是有限量的，能夠分享到自己的那份自由，就該知足了。何必過分地強求無限的境界呢?自由要有限度，但不能限制。限制自由叫束縛;無限度的自由叫放任自流!崇拜的限度對英雄的崇拜可以造就出英雄來。——美國政治家迪斯累利沒有崇拜者就沒有英雄和神使。——美國思想家愛默生曾幾何時，中國人對領袖的個人崇拜發(fā)展到了登峰造極的地步。現(xiàn)在，領袖崇拜雖然消失了，崇拜風卻依然此起彼伏。作家南琛在《饑餓文人》一文中指出:“因無知而崇拜是所有崇拜中最讓人心服口服的一種。”在古代專制的國度和社會里，最易制造老百姓對君王的崇拜，因為專制社會就是靠造神和崇拜來維持的，就是讓大家迷信。如果不迷信，就不能維持。現(xiàn)在君王崇拜成了腐朽的東西，為什么還有這么多人懷著這么濃重的“崇拜”情結呢!最常見的“追星”，已經(jīng)成了很多年輕人的一種心理寄托方式。從文藝界到體育界，大大小小的“星”們都擁有自己的“星迷”。十幾二十歲的年輕人對自己的偶像了如指掌，對偶像們的生活習慣、愛好、私生活了解得一清二楚，甚至還省吃儉用，為的就是攢錢買自己偶像的專輯、看自己偶像的演唱會。
從某種程度上說，崇拜偶像能滿足某些心理需要。尤其是青少年，隨著年齡增長，自我意識也漸漸增強，開始有意識地反抗父母和老師等權威。但由于自身還沒有真正成熟起來，因而需要有參照和學習對象。對偶像適度的追隨和模仿，確實有助于使青少年確立自我意識，平衡情緒，還能夠為進入成年角色做好準備。但是，崇拜本身是一種非常情緒化的行為，并且很容易理想化、浪漫化、絕對化，甚至可能會出現(xiàn)極端、沖動甚至瘋狂的行為。《蘭州晨報》在一篇報道里描述了一個劉德華的超級粉絲的故事。一位28歲的蘭州女子16歲開始癡迷劉德華，常年不上學也不工作，朝思暮想要見劉德華，并且發(fā)誓“不見劉德華，今生不嫁人”。家里人為了滿足她的愿望，賣房舉債，傾家蕩產(chǎn)，兩次讓她去香港尋找劉德華，但是都沒找到。可她還不甘心，以至于她父親要“賣腎”讓她第三次去香港。類似于“某某小女生因為自己崇拜的明星偶像結了婚而跳樓自殺”的報道也經(jīng)常見諸報端。拜星拜到如此愚頑的地步，對自己又有什么好處呢?美國德弗里大學和南伊利諾伊大學的心理學家調(diào)查了600多名普通人。結果發(fā)現(xiàn)，大概有20%的人對自己的偶像非常癡迷，很多人有焦慮、抑郁癥狀，不能施展個人才能;10%的人對待自己的偶像持有強烈的“個人”態(tài)度，堅信自己和明星有特別的關系，表現(xiàn)出神經(jīng)質(zhì)、易怒、抑郁等;此外，還有1%的受調(diào)查者接近病態(tài)，愿意以偶像的名義去傷害自己和他人，他們已出現(xiàn)反社會、高度以自我為中心等精神病癥狀。由于過度崇拜，很多人患上“聲名崇拜綜合癥”，過度沉溺于自己偶像的世界中，日久成“癮”。這種對名人崇拜的癡迷比想像中要嚴重得多，甚至已經(jīng)開始危害人體健康。崇拜本身是不是好事?這很難說得清，但失去自制力的盲目崇拜一定不是好事!服從的限度正直意味著自覺自愿地服從。——阿瑟·戈森盲目的服從乃是奴隸們所僅存的唯一美德。——法國思想家盧梭最近在一些國內(nèi)企業(yè)管理界中流行這樣一句話，叫“像軍人那樣服從”。幸虧媒體沒有什么炒作，否則，各企業(yè)恐怕就要跟著風行“軍管”了。“服從”是個讓人敬畏的詞。它有著很久遠的歷史淵源。中國古代封建倫理中的所謂“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”將“服從”二字發(fā)揚光大，推至極端。如今的社會里，服從仍然是人們的一般行為準則:戰(zhàn)場上，士兵要服從將軍;官場中，下屬要服從上司;職場里，員工要服從老板;賽場上，運動員要服從教練和裁判;家庭里，兒女要服從父母;學校里，學生要服從教師。在西方，服從也是一種美德。美國西點軍校奉行的最重要的行為準則就是服從，每個新生接受的第一個理念也是服從。在西點軍校，即使是立場最自由的旁觀者，都相信一個觀念，那就是“不管叫你做什么都照做不誤”。然而，惠特曼在一首詩里卻這樣寫道:“對合眾國，對合眾國的任何一州，任何一城市都說——多反抗，少服從!一旦唯唯諾諾地服從，就會完全淪為奴隸。”不過，惠特曼的話可有個前提，那就是必須自己認為自己掌握了真理。意思是說人要服從真理，而不能盲目地服從于某個人的個人意志。所以服從也必須有個尺度，做到既能服從又不盲從，既敢于反對又不無理取鬧。前幾年，在重慶虹橋垮塌案審理中，原綦江縣父母官林世元辯稱:他“倒”了，就是因為“一味聽從縣里的決定、決策”。林世元的自辯不乏自鳴冤屈的味道:一個年輕人，由一般干事到副縣長到副書記，一路順風，因為絕對“聽從縣里的決定、決策”，才隨著虹橋的轟然垮塌而“倒”下。聽起來似乎有些冤，林氏本人也想不通。按理說，“服從”是多數(shù)領導所喜歡的，可因為絕對服從上級而“倒下”，豈不“冤”哉?但細一研究，林世元“倒”得一點不冤，而且“倒”得必然，原因就在他的“服從”當中飽含了“盲從”的意味!
盲從與服從并不在同一釋義范圍中。盲從是不問是非善惡，盲目地言聽計從于他人，屬于無限度的、絕對的服從。當今社會上喜歡這種服從的領導比比皆是。而就盲從者而言，盡管有可能會躲過“問責”，可是一旦沒了自己的主見，把盲從當成自己行為的慣性，你在別人心目中又能有什么威信可言呢?就企業(yè)員工而言，盲從者同樣也普遍存在。《a管理模式》的作者劉光啟認為這種盲從實際上是拖了企業(yè)的后腿。他認為，在以下幾種情況下，命令在企業(yè)中是可以不服從的:第一，如果上級違法亂紀，下級不能服從;第二，上級做出的決定，會給企業(yè)帶來重大危害，而且后果是顯而易見的，下級可以不服從;第三，上級的命令對下級個人有迫害行為，侵犯了個人權益的，下級可以不服從。“服”而“從”之，謂為“服從”。心服口服，然后從之。“服”之不存，“從”將何依?看來服從還真是一門不大不小的學問。這個問題要正本清源，就是要把握好“從”的限度。沒有限度的服從，未“服”先“從”，則必使“從”失之盲目!炒作的限度炒作就像動物世界的森林法則，專門攻擊弱者，這種做法往往能夠百發(fā)百中。——美國金融投資家喬治·索羅斯這些年，“炒作”可以說是無處不在，明星在炒，企業(yè)在炒，好事在炒，壞事也在炒，以至于“炒”得讓人分不出真假，辨不出虛實了。對于“炒作”，我們似乎已經(jīng)習慣把責任歸咎于傳媒道德底線的缺失，批評他們屈從商業(yè)利益，通過媒體制造“轟動效應”。甚至于局外人討伐聲聲，局內(nèi)人卻津津樂道，美其名曰:“不吵不鬧長不大”云云。社會學者邵道生甚至把“炒作”列入欺騙范疇，他說，“炒作”不僅“見效快，效益高”，而且“立竿見影”，這也是當今“炒作”如此發(fā)達的原因所在。事實上，“炒作”之所以能夠盛行，其根源還不能只歸咎于廣告商或策劃者，從公眾的角度看，有兩點不能忽視:一是現(xiàn)在已經(jīng)進入了“酒香也怕巷子深”的時代，不對商品或產(chǎn)品進行炒作，就難以求得市場;二是公眾普遍存在獵奇獵艷、勤于跟風的心理，加之鑒別意識差，通過“炒作”使公眾加深印象，就能加大市場份額。“炒作”現(xiàn)象該不該存在，關鍵要看“炒作”的動機。據(jù)說最近某師大新聞與傳播學院專門開設了“新聞炒作學”，受到近百名學生的歡迎。此前，發(fā)起人——魏先生曾表示，“炒作”還包括丑聞。這么一琢磨，“新聞炒作學”的創(chuàng)立動機上就很有點傳統(tǒng)“厚黑”之遺風了。暫且撇開道德倫理不談，從純商業(yè)的角度考慮，炒丑聞者都在商業(yè)領域獲得了巨大的經(jīng)濟利益。“新聞炒作學”把學習的“成功目標”鎖定為這些另類對象，豈不是對一些人不擇手段地追求自身利益最大化的行為的一種“暗合”嗎?當然，我們并不全盤否定“炒作”。但炒作得有個“度”，不能只為求得既得利益，不惜捕風捉影，隨意超越道德底線。“炒作”名不副實，讓公眾受了欺騙，是要挨罵的。現(xiàn)在，我們處處都可以看到商品的炒作。在廣告商的包裝下，商品披上華美的外衣，散發(fā)出享受物質(zhì)消費的從容、高貴。可是，仔細觀察就會發(fā)現(xiàn)，這些東西是普通消費者能享用的嗎?其中又有多少泡沫化、庸俗化、貴族化的傾向?只靠這樣看似浮華的“炒作”走向市場的東西大都是短命的。商品如此，個人形象如此，文化噱頭也是如此。但是如果炒作不符事實，得來的就只能是公眾的唾棄。演藝圈炒作各種緋聞，“80后作家”在網(wǎng)上互相攻擊，這些炒作非贊即捧，如果贊與捧都不夠“味兒”，還可以搞些像“人身攻擊”之類的“惡炒”，一時間搞得硝煙彌漫，劍拔弩張。可是一旦炒作結束，又有多少人能夠真正留在公眾視野中?依靠“炒作”炒“紅”了的東西都長不了。如果除了“炒作”之外，不在自己的內(nèi)功上多加歷練，即使被“炒”紅了，也很可能只是過眼云煙，甚至會沉迷于當下的光環(huán)而耽誤了前程。
第37節(jié)：事皆有度，過猶不及
“炒作”要講限度，沒有限度的“炒作”不叫“炒作”，叫厚黑新聞!操勞的限度光勤勞是不夠的，螞蟻也是勤勞的。要看你為什么而勤勞。——美國作家梭羅一個人無所用心，不思進取，終會被社會淘汰;而工作壓力過大，操勞過度則有損健康。如何在忙與閑、重與輕間把握好尺度，是我們?nèi)松囊淮笳n題。——佚名人要讓自己忙碌一些，不能太清閑，太閑了就會生事。但若是忙碌到事事都操勞的地步，卻也未必是好事。最近，一個令人不寒而栗的詞常常被媒體提及，那就是因操勞過度、心力交瘁而導致的“過勞死”。陳逸飛的猝死，令人惋惜傷感，在我們身邊，一些人因工作“過勞”而猝死的消息也略有所聞。通常來說，操勞總是與責任、勤奮、辛苦聯(lián)系在一起的。它似乎總是脫不掉與“累”的干系。有的人把操勞作為自己人生價值的體現(xiàn)。比如西奧多·羅斯福，他在一次演講中就說:“我不打算宣講安逸論，我要宣講勤奮生活論，也就是操勞、勤勉、努力和奮斗的一生。我要說，安逸平淡者的一生算不上圓滿，只有不畏艱險勞苦，終獲輝煌勝利的人的一生才算得上成功。”在羅斯福看來，人生的成功是反映在畢生的操勞、勤勉和奮斗中。逃避操勞，就一事無成!也有的人把操勞與對社會的貢獻聯(lián)系在一起。比如為國家社稷而鞠躬盡瘁的諸葛亮，比如為哥德巴赫猜想而嘔心瀝血的陳景潤，都是為事業(yè)或為國家操勞一生的典范。我們在敬仰這些精英時，也為他們的過早隕落而感到惋惜。再看天下為人父母者，有誰不為望子成龍、望女成鳳操勞至白發(fā)鬢鬢?歲月的年輪寫在他們深情的臉頰上，卻映照在我們的心中:操勞——那就是他們對我們成長的奉獻!但是，人對壓力的承受是有一定限度的，無論是心理，還是身體，如果承受的壓力和勞動強度超過一定的界限，后果必將與初衷相反。現(xiàn)在，一些企事業(yè)單位的領導人搞一些給員工施加壓力的怪招，什么“競爭上崗”、“末位淘汰”，試圖以此調(diào)動職工的積極性。殊不知，一個人的積極性只能是來自內(nèi)心，屈從于外界的過大壓力只能導致“過勞死”。對于剛剛擺脫貧困的大多數(shù)老百姓而言，生活負擔依然沉重，失去工作必然使他們重新滑入貧困的泥潭。面對種種壓力，很多人在工作時要消耗更多的精力與體力，其操勞程度遠遠超出身心所能承受的范圍。有健康才有一切，但過于操勞肯定不能擁有健康，因過度操勞而影響健康是得不償失的。再從成功學的角度來看，一個人要學會創(chuàng)造成功，同時還要學會享受成功。像那些一生都在玩命操勞的人，即使成功了，價值體現(xiàn)出來了，但自己的身體也被拖垮了，這種“燃盡了自己”的成功如果也叫成功的話，我們認為那也是帶有缺憾的成功。人要勤勉，但是勤勉并不意味著要操勞過度。過度操勞——生命不能承受之重!節(jié)欲的限度我們最大的仇敵，莫過于自己的欲望。——伊朗諺語世上四分之三的要求都是不切實際的，是建筑在幻想、唯心的基礎上的。——英國作家羅斯金欲望，是人類生活中一個最基本的問題。人進步的動力很大一部分來源于滿足欲望的需要，當這些需要和外部條件產(chǎn)生矛盾時，就會促使人想方設法解決問題。從這個角度看，正因為存在欲望，才會有個人和社會的進步。如今，社會觀念已經(jīng)非常開放，人們對物質(zhì)、對自由、對情感的追求得到肯定，生活方式愈發(fā)多樣。高收入高消費成為時尚，離婚率提高人們習以為常，第三者插足大家也見怪不怪了。但是問題也隨之而來，很多人被超前消費、情感混亂、價值觀迷失等種種問題所困擾。于是，就會有人問，開放與節(jié)欲到底矛盾不矛盾?我們的回答是:無論什么事物，都要辯證地分析，如果往極端去想，就會形成對立、形成矛盾。因此，解決問題的關鍵是要把握好一個尺度。
中國傳統(tǒng)社會一向以主張節(jié)欲聞名于世。節(jié)欲在國人看來是一種修養(yǎng)。“清心寡欲”、“人淡如菊”是人們對那些懂得節(jié)欲的君子的肯定和贊賞。然而中國的傳統(tǒng)道德總是在鼓勵無限度的節(jié)欲，所以在面對洋人的“開放”時就顯得驚惶失措。這就是硬性“節(jié)欲”帶來的尷尬。孔子是儒家節(jié)欲觀的鼻祖。他說自己70歲以后達到了一種隨心所欲而又不違離規(guī)范的境界。孔子這里所說的欲的含義是很寬泛的，包括各種生理要求和社會行為。這種個人欲求既能得到自由發(fā)揮，同時又能不違背社會規(guī)范，顯然是控制欲望的一種理想境界。而在《曾國藩家書》里，曾國藩總結了五種養(yǎng)生之法，分別是:一曰眠食有恒，二曰懲忿，三曰節(jié)欲，四曰每夜臨睡洗腳，五曰每日兩飯后各行三千步。其中也倡導了節(jié)欲對養(yǎng)生的重要性。清新節(jié)欲可以使人生張弛有度，進退自如。但節(jié)欲并不意味著“絕欲”，并不意味著杜絕一切欲望。人生下來就有各種欲求，欲求要得到滿足，就不能沒有追求。但是，人的天性欲望是無止境的，如果不把人的欲望加以適當?shù)闹萍s，任意泛濫，那么社會就會陷入混亂之中。但如果過度節(jié)制欲望，必然又會壓抑人的本性，使身體、心靈遭受鉗制，反而也不利于個體的發(fā)展。因此，同樣是儒家代表人物的荀子，就主張既要積極地追求高質(zhì)量的生活，就是說要滿足欲望，同時也要適當節(jié)制欲望。荀況的觀點就比較符合現(xiàn)實中人們的節(jié)欲觀了。人的欲望是要有所節(jié)制的，我們不主張“寡欲”、“去欲”。“寡欲”、“去欲”和西人批判的“禁欲主義”邏輯相同，他們認為只有去除人們的欲求才是最好的德行，這只能說明他們不是節(jié)欲，而是害怕控制不住欲望的誘惑!人是有理性的，欲望也正是因為有了理性的主導而有了節(jié)度。所以，人的自然欲望雖然不可能完全滿足，但可使它近于滿足;人的欲望雖然不能徹底禁止，但可用理性加以節(jié)制。對于欲，不應該極端地往“放縱”或“禁止”兩個方面去考慮，而是用理性去把握其度的問題。有限度的節(jié)欲是一種修養(yǎng)，而禁欲是違反人的天性的!沉默的限度可與言之而不與之言，失人;不可與言之而與之言，失言。——孔子不表明自己的意見，讓對方摸不透你，能夠起到比雄辯更好的效果。當然，一味沉默也不好，有時候也要適當撿一些銀子。——英國作家卡萊爾言語是鐵，沉默是金。有道是“天地有大美而不言”，“桃李不言，下自成蹊”，我們都不喜歡亂嚼舌頭的人，而言語少的人又總是給人一種神秘感，仿佛顯得很成熟，很有魅力。所以，沉默通常被作為一種聰明的處事之道和素質(zhì)修養(yǎng)。但是，只有真正經(jīng)歷過沉默的人才會知道，沉默并非完全像格言警句所贊美的那般“金燦燦”。它可以是一種認可，也可以是一種屈從;它可以是一種輕蔑，還可以是一種無奈!確實，許多時候，沉默遠比言說更為實在。沉默可以包容一切，這種無聲蘊涵的能量勝過有聲言語的力量。有人說，沉默是寂靜之音，是種特殊的具有啟示力量的言說和表達方式。作為處事之道，沉默是無可厚非的。比如，一方發(fā)火時，有人能及時閉嘴，保持沉默，就能緩和緊張局面。但是，如果一味地把沉默當作一生的處事準則，做了“好好先生”，凡事不發(fā)言，不表態(tài)，誰也不招惹，誰也不得罪，無疑也有悖道統(tǒng)，有違自己做人的標準。有人把“沉默是金”解釋成“是非只因多開口，為人切莫好出頭”。這無疑是一種極端化的認識，其中潛在的含義又是什么呢?明哲保身。這種說法讓人以為對殺人放火、犯罪行兇者可以視而不見、置若罔聞，“事不關己，高高掛起”，謹言慎行，切莫招惹是非禍端。諸如此類的沉默，如果也可以與“金子”相提并論的話，那必然要誤人子弟!其實，沉默更多的寓意是智慧、沉著、鎮(zhèn)靜地笑對千難萬險，而不是消沉、消極，乃至隔岸觀火，或無語的對抗。魯迅有言:“不在沉默中爆發(fā)，便在沉默中滅亡。”這就是對那些極度沉默者的最好注腳。
一個人可以沉默，但不可以沉淪;一個人可以無語，但不可以無心!人們常常使用沉默作為武器，用來表達敵意、拒絕、乏味、蔑視、無奈、妥協(xié)、回避等情感。此時，那種沒有被打破的沉默，是令人壓抑令人恐懼的。為避免橫生禍端，中國古人提倡“沉默”，如“訥言”、“慎言”、“寡言”、“多聞”等等。在這些信條的背后，確實隱藏著很多不堪回首的故事與傳說。現(xiàn)代社會提倡的言說，是人與人之間的平等對話。該說話的時候不能一味地沉默。有話憋在肚里不說，只能造成更大的誤解，正如同孔子所說:“可與言之而不與之言，失人;不可與言之而與之言，失言。”而當事情發(fā)展到需要我們站出來的時候，沉默就變成了消極的逃避;當機遇來臨的時候，再沉默就意味著放棄!在“潛規(guī)則”當?shù)赖慕裉欤覀冃枰嗬硇院凸穆曇簦覀兛梢赃m當?shù)剡x擇在沉默中思考，但我們沒有理由推卸“站出來”的社會責任。天下興亡，匹夫有責!有限度的沉默是蓄勢;沒有限度的沉默，叫沉淪。吃醋的限度世界上不吃飯的女人還有幾個，而不吃醋的女人一個都沒有。——古龍吃醋者永遠通過望遠鏡看事物，把小事變成大事，把矮人變成巨人，把推測變成事實。——西班牙作家塞萬提斯“吃醋”這個詞仿佛是描寫男女情感方面的專有詞匯。往好的方面說，醋意能促進愛的追求。一對男女，起先可能沒有很強烈的好感，但如果有一天女孩被另一個男孩追求，那么這個男孩會產(chǎn)生一種莫名的嫉妒心理，同時出現(xiàn)對女孩的一種強烈的追求之情。這就是“吃醋”。彭先生在英國開辦了一家“吃醋”公司。他的生意極其特殊:通過“制造吃醋”促成他人姻緣，成功率居然極高。彭先生說:“我不是愛‘吃醋’，我不過制造出‘醋’來讓別人去吃，從而達到促成姻緣的效果。”在彭先生的業(yè)務里，最常接納的生意是這樣的:一個女孩要試試他的男友究竟是真愛還是假愛她，便雇吃醋公司為她假扮一個新男友。如果真男友是真心愛她，繃不住了，就會主動跳出來正式向她求婚。如果真男友很拽，沒有醋意，這場愛情游戲也該告結束了。“吃醋”公司因此成了真愛與假愛的試金石。可是過了沒多久，這家公司就辦不下去了。原因就是公司的雇員們幫忙成就了別人的姻緣，卻屢屢招來自己女友的醋意，甚至有的因此雙方分道揚鑣。看來，“吃醋”現(xiàn)象在戀愛中的男女中普遍存在，只是程度不同而已。“醋”來自情愛方面的排他和獨占心理，但要與醋壇子區(qū)分開來，更要與強烈的嫉妒區(qū)分開來。醋意只是一定程度上的嫉妒心理，超過這一限度的嫉妒，“吃醋”就會吃出問題來了。彭先生開辦的“吃醋”公司給我們提供了一個很好的證明，醋意對戀愛是有著積極作用的。醋意在某種程度上顯示著愛。沒有愛也就沒有嫉妒，沒有醋意的愛情等于沒有靈魂的軀殼。如果對自己的對象所做的一切都無所謂，看到自己的對象與別的異性去泡吧、幽會都沒什么反應，這不是你很寬容，而是說明你和對方的愛已經(jīng)蕩然無存了。至于戀愛中的女性，不但自己愛吃醋，同時也需要男友要有一定的醋意。她往往以撒嬌、賭氣、猜忌、淚水作為愛的伎倆，揣度男人對她的專一程度。張愛玲的一句話，“如果你吃醋，她會說你心胸狹隘，可是如果你完全不吃醋，她又會認為你根本不把她放在眼里”，活生生地描述了戀愛中的女人對待醋意的心態(tài)。當然，我們不是在這里否定“吃醋”，只是提醒善于“吃醋”的男女們，醋意不能超過理性的限度，一旦超過理性的限度，嫉妒心理膨脹，就會給愛情生活帶來各種潛在的危險。如果對這種妒忌心理處理不好，就很可能產(chǎn)生矛盾，傷害感情，導致關系破裂，甚至出現(xiàn)報復性暴力舉動。西班牙導演阿莫多瓦執(zhí)導的電影《活色生香》里，警察桑丘在一次與同事大衛(wèi)的例行巡警過程中，因為吃妻子的醋而借維克多之手向同事開了一槍——他懷疑這位同事與自己的妻子幽會過。這幾乎同時毀了維克多和大衛(wèi)的一生。桑丘的過度吃醋使我們在影片里看到復仇與激情、背叛與秘密、愛情與犧牲相互交織而成的精彩故事，但同時，桑丘這種愚蠢的行為也讓人感到恐懼，他的醋勁可太大了，差點葬送了兩個人的前程。
“吃醋”是人性的，但非理性的“吃醋”就會引發(fā)獸性!嫉妒的限度嫉妒是自己的敵人，也是他人的敵人。——余秋雨有嫉妒心的人自己不能完成偉大事業(yè)，乃盡量去低估他人的偉大，貶低他人的偉大使之與他本人相齊。——德國哲學家黑格爾雖然每個人都難免存在妒忌心理，但我們確實知道這是一種有失風雅的情緒，因此，人們通常都自覺地把嫉妒之心隱藏或掩飾起來，不愿意主動地向人袒露，甚至根本就不承認自己有嫉妒之心。嫉妒基于競爭。在同一個圈子里，當雙方的利益產(chǎn)生沖突時，競爭中處于下方的人對處于上方的人存在不服氣的心理，就會產(chǎn)生妒忌心理。因此，人們極容易嫉妒身邊的任何一個人，但不會嫉妒古人或遙遠的一個偉人。一個成天做著作家夢的人并不嫉妒柏拉圖和孔子，卻會因為他熟識的朋友突然間成了暢銷書作家而吃不下飯睡不著覺，這正印證了余秋雨的一句話:“嫉妒是自己的敵人，也是他人的敵人。”西方的占星術士多把嫉妒稱為“災星”。《圣經(jīng)》里就有這樣的故事:魔鬼之所以要趁著天黑到麥田去種下稗子，就是因為他嫉妒別人的豐收。嫉妒往往總在暗地里悄悄地去毀掉一些好的優(yōu)秀的東西。為什么這么說呢?這是因為，妒火中燒之人為便于自己立足，很容易產(chǎn)生置對方于死地的企圖。而當自己不能置對方于死地時，他甚至可以豁出去和對方同歸于盡。恰如一句詩里寫的，“一棵樹看著一棵不斷成長著的樹，恨不得能自己變成刀斧;一根草看著一根草——甚至盼望野火燃燒”——這才是最為可怕的景象。和男女情感上的“吃醋”心理一樣，嫉妒也出于排斥心態(tài)。我們經(jīng)常可以聽到某某某“墻內(nèi)開花墻外香”，就是因為我們有了近距離的排斥而嫉妒的環(huán)境，以致有些人想做些大事，卻要遭到他的同事、熟人乃至朋友的貶損，而在這個圈子之外卻獲得承認的現(xiàn)象變得相當普遍。愛嫉妒者思維是比較感性的。這種感性很容易使自己的判斷機制失調(diào)，審美機制顛倒。如余秋雨所說:“嫉妒者口中不說卻在心中承受著一種全方位的折磨，折磨得芒刺遍身，又不愿自拔。一個對象尚且如此，如果有幾個嫉妒對象，這日子就實在沒法過了。”反過來講，并不是所有的嫉妒都是不值一提的。較為理性的嫉妒，就會刺激一個人向上，這種“化嫉妒為力量”是對嫉妒最巧妙的處理方式。但是，現(xiàn)實生活中有多少人能持有從嫉妒到成功的健康心態(tài)呢?事實上，在我們身邊，有太多的人之所以難以成功，就是放不下過于嫉妒別人的心理。這種人始終生活在別人的陰影里，無論是比自己強還是比自己弱的人，只要別人干成一件事，都會使他們感到極度的不自在。但輪到自己該動腦動手時，又顯得極不自信。干脆就自己不干，說別人的風涼話，以為這樣省心，結果卻使嫉妒心愈發(fā)無限度地膨脹，自卑也由此而生。有道是“妒火攻心”。因嫉妒而仇視他人，因嫉妒而報復他人——這都是缺乏嫉妒心自控力的極端心態(tài)。在極度的嫉妒心理驅使下，有的人雖然能將一樁不可告人的罪行隱藏起來，但結果只會將邪惡的心理轉入潛意識之中，猶如一團暗火在灼燙著自己的心靈。嫉妒本無善惡，不過當它在一個人身上無限度地膨脹，從而既傷害自己又傷害別人時，就變成惡之源頭了。屈伸的限度盡蠖之曲，以求信(伸)也。——《周易》動靜屈伸，唯變所適。——三國玄學家王弼人人都想學會屈伸術，但并不見得人人都能適度使用屈伸術。屈和伸的確有密不可分的辯證關系。屈，是屈尊、委曲求全，亦即身處逆境時，能靜守待時;伸，是伸長、揚眉吐氣，亦即在處于順境時，能有所作為。不會屈的人，就不知伸為何物;不會伸的人，一輩子都不會有出頭之日。屈是思考，是反省，是為伸做準備;伸是屈的精神的最好回報。能屈能伸，是人的一種機智，更是人之處世的一種方法原則。
第41節(jié)：事皆有度，過猶不及
現(xiàn)實生活中，順而能進易，逆而能屈難;逆而能屈易，而屈伸隨時難。《孫子兵法》上說:“藏于九地之下，勝于九天之上”，正是理性為人的屈伸之道。戰(zhàn)國時期的越國西施奉范蠡之命蠱惑吳王夫差，一嫁就是10年，那是為了國家的伸。三國時期，身在曹營心在漢的關羽在不得志之時屈尊于曹操門下，那是為了取得曹操信任后好脫身。屈和伸是有人格尊嚴限定和原則限定的。比如說，一味地怯懦而屈，這樣的屈就被蒙上了一層因自身性格懦弱而屈于受辱的色彩。再比如，下級對上級的屈服，徒弟對師傅的服從，商人對客戶的遷就，債戶對債主的迎合，司機對警察的屈從等等，在這些屈中，既有受制于人的無奈，也包含著對伸的內(nèi)心渴望。若是屈過度了，屈到超越底線了，還怎么能得到伸的機會呢?反過來說，如果你屈就不起，該屈的時候卻伸而無度，那也不會有好結果的。有些人沒有主見，屈于強者施舍的微薄之食，卻毫無斗志，喪失了自我的人格與尊嚴。喪失人格尊嚴的屈不叫屈，而該叫屈辱。屈辱的屈是沒有伸可言的。反過來，伸也要有限度。無理性而伸，吃虧則在所難免。伸也有伸之道，伸無道就意味著做人無道，而做人無道則必敗!有一段故事，說的是一個瞎子和一個瘸子同住一屋，兩個人性格不容，較上了勁兒，誰也不服誰，遇到困難誰也不幫誰。有一天房子著火了，瘸子跑得慢，很難逃出去;瞎子看不見路，急得在火堆里打轉。眼看兩個人都得葬身火海。怎么辦?兩個人同往一處想:男子漢大丈夫能屈能伸，好漢不吃眼前虧，現(xiàn)在不屈求對方，那就只有等死。說時遲，那時快，瞎子背上瘸子，由瘸子指路，瞎子來跑，互相幫助，最后兩人都平安脫險。所以說，無論是屈還是伸，都要講究理性的計策。屈是退一步海闊天空，是退一步進三步，是韜光養(yǎng)晦;伸是有把握地出手，有步驟地循序漸進。屈和伸既有排斥，又相互聯(lián)系。屈伸是有限度的。只屈不伸或只伸不屈，都有可能自毀前程!起哄的限度帶頭起哄的人永遠都是少數(shù)，跟著起哄的永遠是多數(shù)。如果牽頭人動機不純，唯恐天下不亂，那么跟著起哄的人是非不明，就很可能被牽頭人當作行惡的工具。——本書作者有這樣一個笑話。說的是某次一街頭忽然聚集了幾十個人，圍成一個圈，有人說圈里躺著一具尸體。死者究竟是誰，外面人急于知道，但越急越是擠不進去。這時只聽得一聲嘆息:“怎么壓成這樣?”一個好事者大哭著往里闖:“爹呀，你死得好慘!”眾人立刻閃出一條通道，他沖進去了，一看傻了眼，原來地上躺的是一條狗。眾人七嘴八舌說開了:“你爹就這模樣?”其實這人與其他圍觀者一樣，都是閑著沒事瞎起哄。這一起哄不要緊，不光兩頭被堵的車排起了長龍，還招致一場啼笑皆非的鬧劇。起哄，乍聽起來是一個非常無聊乏味的詞。它的原義不外乎有二:一是許多人在一起湊趣、胡鬧;二是幾個人開一個人玩笑。這個故事反映的就完全是胡鬧式的起哄。有些時候，開玩笑地起起哄，可以調(diào)節(jié)一下氣氛，無傷大雅，不傷和氣，還可以使人與人之間的關系更親密。但是如果太過分了，玩笑變成惡搞，變成胡鬧，問題的性質(zhì)可就變了。每一個社會角色的分工不同，機遇也不同。比如在足球賽場上，有人是比賽的組織者，是教練，有人是場上沖鋒陷陣的球員，有人是默默地從事場地維護的后勤人員。在一場接一場的比賽中，一些人以漂亮的進攻得分了，贏得了人們的尊重。另一些人即使暫時失利，但是他們出了力、流了汗，同樣是值得尊重的參與者。可怕的是那些站在場邊起哄的人，他們既不肯努力上場拼搏，也不肯接受一點挫折，只是會在一邊叫倒好，用種種方式發(fā)泄不滿。值得警惕的是，一旦讓起哄的人得逞，就會引來一大批的趨同者，以至于別人什么事也干不成。
第42節(jié)：事皆有度，過猶不及
帶頭起哄的人永遠都是少數(shù)，跟著起哄的永遠是多數(shù)。如果牽頭人動機不純，唯恐天下不亂，那么跟著起哄的人是非不明，就很可能被牽頭人當作行惡的工具。比如，同事朋友之間，起先是有人欺負一個老實人，大家跟著起哄，就容易使限度失控，以致把大家的快樂建立在某一個人的痛苦之上，這樣的起哄，搞不好是會出事的。比如，一個人想排斥異己，有意地設局使壞，讓不明真相的人跟著人云亦云，來孤立對方。如果你只愛獵奇而不分是非善惡，就很可能卷入這種喪失原則立場的起哄當中。又比如，有人沒什么本事又愛沽名釣譽，就利用人們有利則沾、有禍則躲的心態(tài)，先是把水攪混，讓大家糊里糊涂地跟著無度地瞎胡鬧，于是就有了空穴來風的流言、傳言、謠言。不分是非善惡，無度地起哄無絲毫理智可言，只能使人覺得這人品行的低劣。隨便的限度無論兩人怎樣要好，彼此之間那點應有的尊敬總是不可少的。——佚名仆人眼中沒有偉人。——西方諺語提起“隨便”，每個人都會有很多復雜的感受。我們都非常希望自己的生活能夠更隨意一些，更輕松一些，但是越如此就越感覺困惑，尤其是講到“隨便”這個詞時，真的很難說出它究竟是好是壞。其實，“隨便”作為一種處世與社交的常用詞，它的真正意義就在于我們對它“度”的把握中。在什么情況下可以隨便，什么情況下不能隨便?對什么人可以隨便，對什么人不可以隨便?即使可以隨便時，又該隨便到何種程度?諸如此類問題，必須逐一認真對待。所以說，要“隨便”，其實是最隨便不得。譬如，與人交往，你要是太嚴謹，人家會嫌你不夠大方，朋友之間應該隨便些，不必拘禮;你若是表現(xiàn)得太隨便了，人家又就會覺得你缺乏教養(yǎng)，真是“太隨便”了。而另一種被稱為無度的隨便，就更不值得我們賜以褒語了。比如作風不檢點，或者不經(jīng)思考地隨便說說，隨便做做，隨便穿穿，隨便玩玩，隨便吃吃喝喝，這樣失度的隨便弄不好就很可能“隨便”出事來。如今，人們在提倡自由的同時，也引出了無處不在的“泛隨便”陷阱，其中最明顯的是“隨便消費”和“隨便裝”。逢此情景，關鍵就看你如何把握自己隨便的度。在北京三里屯酒吧的“王吧”，有一道飲料就叫“隨便”。到這里來消費可要留點心眼，不能隨便亂說。如果小姐問你喝點啥，你若是脫口而出“隨便”，那么小姐就會送上一杯二鍋頭與山西老陳醋的混合物，這么一“隨便”，費用卻高得驚人。一句“隨便”代價不小，讓人懊悔不迭，卻又礙于顏面不能生氣不能抱怨。上班族的標準裝束曾經(jīng)是千人一面的西服加領帶，而如今，以“運動風”、“休閑風”為主打的“隨便裝”也在一些公司企業(yè)悄然興起。但需要注意的是，有的公司仍然要求著裝整齊。在這樣規(guī)矩嚴明的公司，有誰敢隨便穿著“隨便裝”“以身試規(guī)”呢!如今的互聯(lián)網(wǎng)，從bbs到，雅虎通到msn，“隨便”的平臺無處不在。你大可以隨隨便便地登陸，與所有的人隨便天南地北地侃。可是要小心，網(wǎng)絡的陷阱是防不勝防。所以，一定要再三地提醒自己:萬萬不能隨便迷糊了。要學會在“隨便”中多一個心眼，可別因為“隨便”無度，冷不丁什么時候吃了大虧。為人處世當中，“隨便”里含有更多不可太隨便的時間、場合和對象的玄機，因此我們也就有了“不知隨便是好是壞”的感受。隨便既可以給你帶來諸多便利，也可以破壞你諸多的好事。所以行文至此，我們還是得再重述那句話:人可以隨便些，但不能無限度地隨便。人都有追求自由的天性，但若想不受任何約束，置社會規(guī)范于不顧，一心想隨便生活，那就太不現(xiàn)實了，到頭來只能自尋煩惱!奉承的限度最喜歡過度贊揚別人的人，正是那些渴望聽到別人贊揚自己的人。
——歐洲諺語奉承是一枚依靠我們的虛榮才得以流通的偽幣。——法國作家拉羅什福科先說一則笑話。有個學生畢業(yè)后向老師辭行，說是要到外面去闖蕩。老師問他:“你拿什么安身立命?”回答:“準備100頂高帽子送人。”老師一聽大怒:“你怎么這樣不長進，我是怎樣教你的?”學生回答:“現(xiàn)在世風很壞，像老師這樣視吹捧為庸俗者能有幾個?”老師沉吟半晌說:“也是。”學生出門后哈哈大笑:“我的高帽子只剩下99頂了。”雖是笑話，有時稍往深處想，就會讓人再也笑不起來。不是嗎?誰也不能懷疑那老師端正的品行，但他卻會在不知不覺中接受了學生的奉承。這就很真實地反映了作為人的普遍弱點:好吹不好批，奉而承之，總比與人作對過得自在。奉承這個詞是有貶義色彩的。但是我們又不能不承認，在這個人際關系復雜的社會中，適度的奉承，有時也是一種無奈的生存計策，大可不必一聽到“奉承”二字，就嗤之以鼻。出于無奈或敷衍，在不失人格與道德底線的前提下，適度地捧捧他人，拍拍他人的馬屁(尤其是上司)，這并不為大過。至于考慮到對方的承受力，講究點措辭方法，不僅不能視之為奉承的陋習，而且還應該說是一種機智。文章開頭那個“給老師戴帽”的故事，就屬于機智型的奉承。但是，有些人就像戴著面具，不分場合和時間，逢迎遇到的每一個人。尤其是對上司，他們更是極盡溜須拍馬之能事，認為向上司大獻殷勤就能輕而易舉地得到提升，而不想通過努力工作獲得成功。有的時候，他們甚至不惜放棄人格尊嚴或道德底線，低三下四地奉承權勢者，像極了秦二世身邊為了升官發(fā)財逢迎拍馬、指鹿為馬的趙高。這樣的奉承，就遠不是處世的機智了。事實上，并不是人人都會因受到奉承就飄飄然的。比如，一些比較明智的企業(yè)老板，他們眼里的好下屬標準，并不是能不能說漂亮話，會不會逢迎上司，而是對企業(yè)的忠誠度。如果員工的忠誠度不夠，卻又樂于溜須拍馬，就很容易因奉承失度而拍到馬腿上了。適度地奉承別人，只是建立良好的人際關系，使自己的工作得以順利完成、目的得以順利實現(xiàn)的一種方法。只會埋頭干活，不懂得贊揚別人的優(yōu)點，這個人就顯得木訥，不通人之常情，而成績呢，也會給那些整天嘰嘰喳喳的“馬屁精”占去邀功了。可是，漂亮話說得多了，說得過了，也絕不是什么好事。溜須拍馬，就顯得這個人太滑頭，太不誠懇，常常讓周圍的人討嫌、厭煩，這對自己又有什么益處呢?因此，奉承并不是要讓你不分場合地亂拍一氣馬屁，成功的奉承是一種為人處世的技巧。適度的奉承可以取悅于人，過度的奉承則適得其反。憤怒的限度血氣沸騰之際，理智不太清醒，言行容易逾分，于人于己都不宜。——梁實秋以憤怒開始，以羞愧告終。——美國政治家富蘭克林凡是有不平的地方，就會有憤怒的人;凡是有憤怒的人，就會有更多不平的事發(fā)生。前些日子，西北民族大學的三名大學生把一路人活活打死，起因是路人無意中碰撞了他們。三名大學生在一件小事上“憤怒”起來，便不顧后果，大打出手，以致將對方置于死地。為此，輿論界一片嘩然:為一件小事，正受著高等教育的大學生居然“憤怒”到如此地步，真是不可思議!《圣經(jīng)》里說:“可以激動，但不可犯罪。可以憤怒，但不可含憤終日。”這就告訴我們要把握憤怒的度。這里指出兩個度，一個是憤怒的激烈程度，一個是憤怒的時間長度。“憤怒”極容易導致沖動，使人失去理性的控制。如果能夠把憤怒的“沖動”變成“理智”的思考，就是大大的進步。容易失控的憤怒通常被人看作是沒有修養(yǎng)的表現(xiàn)。發(fā)怒的人被憤怒沖昏頭腦，不是捶胸頓足就是當街罵娘，本應該是正常的情緒宣泄，卻成了令人恥笑的行為。所以說，遇到不平，可以憤怒，但不能太過激烈。激憤的時候要懂得控制自己的情緒，避免出現(xiàn)丑態(tài)，更不能惡語傷人，甚至出現(xiàn)暴力等過激行為。由于情緒失控而做出些傷害別人的事情，日后要想彌補就很難了。
正如古人所云:“性不可縱，怒不可留，語不可激，飲不可過。”憤怒不是天生的，也不一定是被調(diào)唆產(chǎn)生的，通常是在兩種情形下發(fā)生:一是確確實實遭受了比較大的傷害;二是本來試圖通過非憤怒方式來表達自己的愿望，但在失望后，采取了失控的泄怒方式。千萬不要因為一件事憤怒很多天，適度的憤怒可以改善事情的發(fā)展格局，長時間的憤怒只能把自己的心情搞得更糟糕，加劇事情的惡化。憤怒的情緒，不加控制就會從輕微的煩躁不安發(fā)展到嚴重的咆哮發(fā)怒，亂摔東西，久而久之，就會成為一種習慣，變成干擾人際關系的禍根。極端的憤怒不是傷人就是傷己，有時也可能兩敗俱傷。因此，正確理解憤怒的限度，才有可能把憤怒的苗頭消滅在萌芽狀態(tài)，特別是在憤怒發(fā)生時，正確地引導從而消解憤怒，解決矛盾，這才是最重要的。當然，還有一種群體意識的、自發(fā)性的憤怒，我們將其稱為“有層次的憤怒”。這種憤怒比起那些粗魯之怒，顯得更有思想。比如，國人針對日本政府教育部門美化戰(zhàn)爭、妄圖篡改歷史的做法產(chǎn)生的憤慨之情，就是群體性的，自發(fā)性的。即使是稍有偏激，也是可以理解的。當然，我們更需要的還是理智，不要把憤怒引向極端。憤怒是思想沖動失控的結果。對生活中的一些小事，與其憋在心里，讓自己生悶氣，不如把它拋在腦后，以保持心境的平靜。確立了這種意識，就可以逐步實現(xiàn)控制憤怒情緒的，并且能夠提高自己的忍耐力和毅力。憤怒是要用理智予以控制的。失控的憤怒容易惹火燒身。憤俗的限度憤世嫉俗者是一個知道所有東西的價格，卻不知道它們價值的人。——英國作家王爾德憤世嫉俗是智能上的紈绔子弟作風。——英國作家梅瑞狄斯能夠在紛紛擾擾的世俗生活中保持一顆不平凡的心，能夠免于流俗，敢于對不合理的社會和習俗表示憤恨憎惡，絕對是需要勇氣的。憤世嫉俗的人往往有常人不具備的激情和膽略，他們力主變革，敢于向一切舊有的腐朽勢力挑戰(zhàn)。從某種意義上講，憤俗意味著對權威、傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)和否定。倘若對世俗的不滿和對未來的期望產(chǎn)生的落差超乎預期，世俗和憧憬的差距大于想像的時候，就會自然而然產(chǎn)生憤俗的情緒。憤俗的吶喊是一切變革的預兆。有理性的憤俗，無論對國家還是對社會，都是一種幸事。辛亥革命、五四運動中，青年學生群情激奮，正是這種憂國憂民的憤俗，推動了中國歷史的進步。事實上，從20世紀初開始，中國近100年來的歷史變遷，憤俗的青年身上散發(fā)出來的熱情總是不斷地鼓舞著我們。當然，在我們身邊，那些自以為知道和經(jīng)歷得太多，于是變得冷漠、老于世故、麻木不仁，善于“自保”的人也大有人在。倘若人人都變得如此世故圓滑，世界也就不再有真誠，不再有反思和進步了。所以，提起憤俗，我們大可不必惶恐不安，不必擔心它會徹底顛覆今天的幸福安康。但是，憤俗也是需要理性的。我們需要的憤俗，是在伸張正義的前提下，有節(jié)制、有所為的憤俗。憤俗需要清醒，憤俗更需要憤以致用、憤而有為。非理性的憤俗，只能會因為過于稚嫩，導致破壞有余而建設不足。林則徐在書房里掛著“制怒”的條幅，說明林則徐對世俗已經(jīng)憤怒了。他應該是正宗的“憤俗”者，但他知道如果僅僅是無限度的憤慨，只會把事情搞得越來越糟糕。他知道沒有自控力的憤俗，就不可能促成真正意義上的變革，甚至還要為憤俗做出無畏的犧牲。而在我們身邊，恰恰有一些人因為對現(xiàn)實不滿，情緒上從憤怒到茫然，成了“只破不立”的極端憤俗者。把過錯推給別人，從不檢討自己，看不到自己的短處，卻總看別人的不足;喋喋不休地抱怨，以發(fā)泄心中怨氣;或者忍不住歇斯底里地謾罵、砸桌子，恨不得別人都比自己過得差，到更加極端的狀況，甚至會去自殺、殺人。由著情緒泛濫，圖一時的爽快，沒想到卻把事情搞得一團糟，陷入到無力挽回的境地。這樣的憤俗，已經(jīng)沒有任何理性可言，又怎么能成就大事?
第45節(jié)：事皆有度，過猶不及
不僅如此，沒有限度的憤俗對身體的影響也是出乎意料的。美國一些醫(yī)學家指出，憤世嫉俗的人容易早死，而且可能死于心臟疾病。專家們經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，憤世嫉俗程度低的人，在25年中只有2%～3%有心臟病;憤世嫉俗程度高的人，9%～10%的人得過心臟冠狀動脈血塞。憤世嫉俗程度高的人，對人信任的程度低，因此經(jīng)常處于警覺狀態(tài)，而導致睪脂酮分泌多;他們還喜歡把好事看成壞事，易暴怒，而憤怒會使氧基皮脂酮升高。這兩種內(nèi)分泌都容易導致心臟病。憤俗意味著叛逆，叛逆蘊藏著生機，但是失去限度的憤俗，就變成了毫無意義的怨天尤人。執(zhí)著的限度成大事不在于力量的大小，而在于能堅持多久。——英國作家約翰生有毅力的人，能從磐石里擠出水來。——佚名新中國培養(yǎng)出來的第一批攝影測量與遙感學家中的張祖勛，在接受電視臺采訪時說:“人不怕慢，就怕站，所以一直到現(xiàn)在，我一直記住，你要走，你即使走彎路也不要緊，但你不能站著不動，你要走，你得不停往前走，要執(zhí)著地去追求。”對于身邊的研究生，張祖勛總是鼓勵他的弟子們在遇到難題時要堅持，千萬不要輕易放棄。再看一個細節(jié):一只螞蟻想往瓷磚墻上爬，可一次次地掉下來，它又一次次執(zhí)著地往上爬……對此，有人會不無感慨地說:“多執(zhí)著的螞蟻，失敗了毫不氣餒，繼續(xù)向目標前進。”也有人卻發(fā)出另一番感嘆:“多么可憐的螞蟻，太盲目執(zhí)著了，假如它改變一下方式，也許很快就能到達目的地。”其實，在很多時候，人何嘗又不是像螞蟻那樣呢?平日里，我們總是在不停地倡導執(zhí)著精神。我們認同不懼困難、敢于冒險的品質(zhì)，總希望每個人都能擁有這種品質(zhì)，堅持不懈地努力拼搏，即使失敗了，也不回頭。殊不知，當一個人無限執(zhí)著于一個目標時，就會把這種意識帶入到日常行為中，認為其他的一切都是為目標服務的工具，生活因此而失去了本來的意義，人也最終被過度的執(zhí)著拖累了，而且最終還可能得不到想要的東西。比如愛情，那完全是一種緣分，維系這份愛，要靠適度的堅持，但絕不是任著自己的性子去強求。有些人愛得很執(zhí)著，覺著曾經(jīng)有過感情，就一定要終成眷屬。可是，緣來緣去一切還要隨自然，感情走了，誰也留不住。這個時候再執(zhí)著于“得到”，就會走向極端了。擁有執(zhí)著固然可貴，但切不可事事執(zhí)著、執(zhí)著無度。無度的執(zhí)著會吞噬理智，讓自己的思維走入誤區(qū)，讓人無法活在當下，而且更有可能喪失了真正的機會，把可能的事變成不可能。而對錯誤觀念的執(zhí)著，會讓你停滯不前，繼而影響判斷力，逃不出“一葉障目，不見泰山”的結局。佛家認為，執(zhí)著是一種病態(tài)。《中阿含經(jīng)》里，有一篇記載。一位弟子向佛陀提問:“是否可以用一句話來表達佛陀的教法?”佛陀的回答是:“一切都不可執(zhí)著。”儒家也有不要執(zhí)著的說法。孔子講的“四毋”中有個“毋固”，固就是固執(zhí)，毋固，就是不要執(zhí)著。有則享之，無亦不奢求。凡事盡力而為就好，孜孜不倦追求功名利祿，拿不到手誓不罷休，把自己搞得疲憊不堪，倒不如任其自然。真正的執(zhí)著是有前提的，那就是堅定的信念，對人生、對情感、對責任有著深刻的理解，對自己的能力有清楚的認識。執(zhí)著不要超過理性的限度，過分的執(zhí)著就成為偏執(zhí)了。威望的限度要樹立個人威望和威信，就得在“信”上做文章，以理服人、以德服人。——佚名能約束自己的人，最有威信。——古羅馬哲學家寒涅卡威望和威信就其屬性而言，無所謂善或惡。但這個中性詞與人相聯(lián)系就不同了。曾經(jīng)有一段時間，在互聯(lián)網(wǎng)上“掛”著一部反映戰(zhàn)爭的小說叫《唯沙之羽》，其中講到主人公郁文羽失蹤的第二天，是戰(zhàn)況最好的一天。每一個士兵都懷著無比悲痛，拼了命地斬殺魔族。郁文羽以前在軍隊雖然不是什么大官，但和下層的士兵是最融洽的，完全沒有副“科守”(小說里的軍銜)的樣子，經(jīng)常和基層的士兵“泡”在一起，似乎沒什么“威望”，平常也沒有什么人太注意他的存在，但在他失蹤后卻突然“發(fā)威”。什么原因呢?他的威望早已融化在士兵心中了!反觀我們身邊，有些領導為了提高自己的威望，不惜向部下許以各種承諾。諸如“我說話算數(shù)，干好了，啥都好說”之類，以為用這樣的口吻說話，就能贏得大家的擁戴，樹立個人的威望與威信。可是到頭來既沒兌現(xiàn)承諾，也不作解釋，大話成了空炮，威望與威信不升反降。可見，在很多時候，一個人的威信和威望不是“喊”出來的，而是靠自身的素質(zhì)和良好的形象塑造出來的。尤其是領導，更不能把手中的權力變成樹立個人威信的工具。建立威信不是讓人“怕”，而是用親和力和凝聚力影響他人，讓人在你的無聲浸潤中覺得你比他強，能力比他高，他才會心服口服，在他的心目中你才是一個有威信的人。有人以為，讓人怕就是威望。事實上“怕”和威望是兩碼事。比如，在一個團隊里，下屬因為“怕”上司而去執(zhí)行某項任務，就會產(chǎn)生一種應付或敷衍的心態(tài);如果把上司的這種威望再“拔高”，后果是可想而知的。所以上司最成功的威望不是用權力去嚇唬員工，而應保持個人形象，以理服人。就像《唯沙之羽》里頭的郁文羽，下屬平時并沒有太注意他的威信，可是該用的時候，真正的威信就展示出來了。2005年初，新任順馳中國董事局主席汪浩在評價自己時說:“我堅信順馳不管做到多大多強，發(fā)展史上永遠有我個人著墨的一筆。這些年有這樣歷史機遇的位置，又有這樣的成就，所以我在順馳的威信和威望非常高。威信和威望非常高是好事，是財富，但是同時我也確確實實感到我個人威信和威望影響了這個團隊。”同時他還承認:“如果因為我個人威望而影響團隊發(fā)揮作用的話，我想這就不是財富了，這可能就是一種阻礙了。”由此可見，威望反映個人氣度，這種“度”的關鍵是讓人信服，而不是到處揚威、胡亂承諾。要樹立個人威望和威信，就得在“信”上做文章，以理服人、以德服人。無“威”不足以懾眾，作為領導者如果沒有“威”的氣質(zhì)，很難將屬下團結起來，但如果為了樹“威”而對屬下頤指氣使、作威作福，結果會更糟。威望和威信要掌握好分寸，過分強調(diào)威信就會變成強權、壓迫。在眾人中建立自己的威望和威信是要有限度的。沒有限度的威望和威信，不叫威望和威信，叫仗勢欺人。
