一提起傳統(tǒng)醫(yī)藥，很多人可能想到的就是中醫(yī)藥，其實(shí)在我國傳統(tǒng)醫(yī)藥中還有一個(gè)重要的組成部分民族醫(yī)藥。藏、苗、蒙、維、傣、回……，在我國55個(gè)少數(shù)民族中，有近20個(gè)擁有較為系統(tǒng)的醫(yī)藥文化，它們與中醫(yī)藥共同組成了我國民族醫(yī)藥的“百花園”，在保障各族人民健康方面發(fā)揮了重要作用。其中藏、蒙、維、傣醫(yī)藥尤為突出，被稱為四大民族醫(yī)藥。然而，由于種種原因，現(xiàn)代人對(duì)民族醫(yī)藥非常陌生，很多民族的醫(yī)藥知識(shí)、特色療法等都靠師帶徒口頭、手把手相傳，廣泛應(yīng)用者甚少。
湖南湘西是我國苗醫(yī)藥文化保留較為完備的地方。為繼承、傳播民族醫(yī)藥文化，從本期起，本版將推出民族醫(yī)藥專欄，首先介紹苗醫(yī)藥文化。我們將選載湖南湘西自治州民族醫(yī)藥研究所原所長田華詠等編著的《中國苗醫(yī)史》（中醫(yī)古籍出版社出版），敬請(qǐng)關(guān)注。
起源
苗族醫(yī)藥的起源很早，苗族民間有“千年苗醫(yī)，萬年苗藥”之說。苗族醫(yī)藥歷史從傳說時(shí)期醫(yī)藥知識(shí)的原始積累開始，就萌芽了醫(yī)藥理論。在經(jīng)過巫與醫(yī)的結(jié)合、神與藥的聯(lián)姻后，將苗族醫(yī)藥文化傳接到了秦漢以來有文字記載的苗族醫(yī)藥時(shí)代。新中國成立以后，黨和政府重視民族醫(yī)藥的繼承與發(fā)展，使苗族醫(yī)藥得以快速發(fā)展。
神話傳說時(shí)代的苗族醫(yī)藥是在九黎蚩尤、三苗、荊蠻三個(gè)不同時(shí)期而積累起來的早期苗族醫(yī)藥文化，也稱為氏族部落醫(yī)藥文化。中國苗族醫(yī)藥到底是誰發(fā)明的？據(jù)傳，早在5000多年前，炎帝神農(nóng)氏“耕耘植五谷，訓(xùn)禽獸，嘗百草，療民族”開創(chuàng)了燦爛的華夏文明。關(guān)于“神農(nóng)嘗百草，始創(chuàng)醫(yī)藥”的文化背景，有學(xué)者認(rèn)為，神農(nóng)既是中國醫(yī)藥學(xué)的創(chuàng)始人，也是苗醫(yī)學(xué)的創(chuàng)始人。 “蚩尤傳神藥”、“祝融傳按摩強(qiáng)身術(shù)”、“苗藥祖師苗父”、“藥王傳醫(yī)方”等早期神話傳說時(shí)代的原始醫(yī)藥文化是苗族醫(yī)藥學(xué)之源。苗族在歷史上沒有文字，其歷史文化由苗巫師、理老、歌師在詩詞、古歌中傳承下來。苗族醫(yī)藥文化也不例外。
在苗族民間，苗醫(yī)們認(rèn)為從古至今所用的苗藥和藥方都是“藥王爺爺”相傳下來的。那“藥王爺爺”到底是一個(gè)什么樣的人呢？民間傳說中的“藥王爺爺”是一個(gè)周身透明狀如玻璃、長有翅、能在空中飛行的神人，他不畏艱難險(xiǎn)阻為苗民尋找藥方。據(jù)說他每找到一味藥都要親口嘗，藥氣在體內(nèi)或周身串行，氣串在人體哪個(gè)部位就能治療那個(gè)部位的疾病。在湘黔邊境至今還流傳著有關(guān)藥王的歌謠：“藥王藥王，身如星亮，穿山越谷，行走如常，食果飲露，尋找藥方”。
不管這個(gè)藥王爺爺是誰，他都為苗族醫(yī)學(xué)的創(chuàng)立立下不朽之功。藥王爺爺創(chuàng)立苗醫(yī)，與岐黃論醫(yī)而創(chuàng)制《內(nèi)經(jīng)》一樣流芳萬古，共為祖國傳統(tǒng)醫(yī)藥的基石，他們都是我國古代醫(yī)藥學(xué)的代表和醫(yī)藥文化的象征。
主要療法
苗醫(yī)傳統(tǒng)療法有2000多年的歷史，主要有藥浴療法、治痘法、拔毒法、外敷法、刮痧療法、蛋滾療法、熨法等。
屈原在《離騷》中曰：“浴蘭湯兮沐芳。”文中“蘭”即秋蘭，是指現(xiàn)在的澤蘭。用澤蘭煎湯沐浴治療疾病是傳統(tǒng)藥浴療法最早的記錄。
據(jù)史料記載，漢武帝建武十七年（公元41年）馬援被封為伏波將軍，62歲時(shí)征討“五溪蠻”，率軍4萬余人抵臨沅（現(xiàn)湖南常德），因地勢(shì)險(xiǎn)要，遭遇“五溪蠻”頑強(qiáng)抵抗，加之天氣炎熱，水土不服，軍中疫病流行，兵士死亡多。馬援也身染疫病死于軍中。疫病中就有痘病。痘病傳染性極強(qiáng)，當(dāng)時(shí)是無法治療的。在湘西苗區(qū)一帶，民國時(shí)期有種人痘預(yù)防痘病（天花）的醫(yī)療習(xí)慣，這與東漢時(shí)期漢軍與“五溪蠻”征戰(zhàn)中痘病流行是有歷史淵源的。如今在湘西土家族苗族自治州首府吉首城區(qū)峒河北岸還有建于明朝的伏波宮，以紀(jì)念馬援將軍。
拔毒法是指用苗藥外敷，將體內(nèi)異物拔出。古代苗人用螻蛄拔箭、消魚骨鯁喉。螻蛄消水腫、除惡瘡。去翅足炒用。治箭鏃在咽喉胸膈及針刺不出，搗取汁滴上三五度，箭頭自出。治鯁、用腦吞之瘥亦治，刺不出敷之即出。
傷寒病發(fā)狂兼發(fā)斑疹的治療，在《驗(yàn)方新編》一書中記錄了苗人用癩蛤蟆貼敷治療之秘方。“凡傷寒發(fā)狂，眼直舌強(qiáng)，或發(fā)斑疹，急用銅錢于脊背、兩手彎、兩乳旁、兩腿彎刮出青紫色，隨取癩蛤蟆一只（目紅、皮紅、腹無八字紋者勿用），破開去腸肚各物，貼心坎上，取蛤蟆肝煎水服之。并用煮熟雞蛋，去殼，于刮傷處乘熱滾擦，隨滾隨換，其病頓減，有起死回生之功。滾過雞蛋埋入土內(nèi)，不可使雞犬誤食。此苗人秘方也。”
多用鮮藥
苗族醫(yī)藥多用草藥，少用市里藥店之官藥。因官藥放存過久，正氣散盡，性較平和，難治見效；縱見效而需日久。不如草藥性質(zhì)較烈，鮮藥尤佳。
現(xiàn)采鮮用是苗醫(yī)用藥的一大特色，草藥治病時(shí)間短而效速，人人樂用之。在藥物的用法上，對(duì)內(nèi)服藥一般用煎、煮、熬等方法加工。用藥方法還根據(jù)治療疾病需要選用外敷、點(diǎn)眼、沖陰陽水內(nèi)服、外洗、藥水煮治、熱熨法等。在苗藥的采集加工時(shí)，苗醫(yī)對(duì)特殊用藥也采用特殊方法加工炮制。如汗?jié)n法、熨制法、酒制法、尿制法、霜制法、雪水制法等。
巫醫(yī)一家
“醫(yī)學(xué)是從巫術(shù)開始的”。巫是溝通人與神鬼的人。最初的巫醫(yī)，既從事巫教活動(dòng)，又治療疾病，它融醫(yī)藥、宗教于一爐……這種鬼神世界觀也支配著對(duì)疾病現(xiàn)象的解釋與治療手段。
巫師產(chǎn)生于史前時(shí)代，是具有多種才能的氏族成員，掌握了比較豐富的醫(yī)藥學(xué)知識(shí)。巫術(shù)的內(nèi)核是現(xiàn)代心理療法、暗示療法、催眠療法、精神療法的原始文化形態(tài)。
苗族醫(yī)藥從神農(nóng)嘗百草、蚩尤傳神藥傳承下來，其中一個(gè)重要傳承環(huán)節(jié)就是由巫文化孕育傳衍出來的特殊醫(yī)藥學(xué)。在苗族的巫師中，炎帝神農(nóng)氏之孫靈恝就是一位大巫師。靈恝發(fā)明竹書，竹簡因而在竹子上刻字曰“恝”，以“竹書紀(jì)年”為中華文明作出了貢獻(xiàn)。靈恝與巫的關(guān)系十分密切，靈恝精通巫教的占卜之術(shù)是無疑問的。
范文瀾在《中國通史簡簡編》中指出：“西漢劉漢《說苑》說上古有人名苗父……這個(gè)苗父就是黎苗族的巫師（巫醫(yī)），巫師治病主要是祈禱禁咒術(shù)，但也逐漸用些酒草等藥物。”大巫師“苗父”，是苗族歷史上的另外一位大巫師。
現(xiàn)代著名歷史學(xué)家郭沫若和范文瀾筆下的楚國被稱為“苗族的楚國”。戰(zhàn)國時(shí)代通行于人神之間的巫師盛行于“苗族楚國”，楚文化與巫文化是盛開在楚地的兩朵奇葩，被后世稱為楚巫文化。偉大的愛國詩人屈原就是出生在楚巫之地的長江三峽秭歸，是楚國的大學(xué)問家，也是大巫師。晚年漂泊在西楚的沅湘之地，其不朽篇章有《離騷》、《九歌》、《九章·涉江》、《橘頌》等。在《九歌》中記錄了有關(guān)植物，這些植物既可藥用，也是祭祀活動(dòng)的用品。
巫給苗族醫(yī)學(xué)的生存與發(fā)展鋪墊了基石，在當(dāng)今，苗族地區(qū)的流傳的苗族古歌里仍有關(guān)醫(yī)、巫的內(nèi)容，同樣反映了苗族歷史及醫(yī)藥文化的真相。
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