標簽： 雜談 |
建安十三年（208）“赤壁大戰”之后，形成曹操、劉備、孫權三個軍事集團各據一方、對恃鼎立的局面。此后，曹丕廢漢獻帝，延曹操魏王封號，建立魏國。不久，劉備和孫權也在西川和江東分別稱帝，建立蜀漢和吳國，史稱三國。在三國的疆域中，魏國面積最大，占據了原東漢13個州中的9個州。后來又重新劃分為13個州，其行政區劃的設置和管理承襲東漢體制，實行中央下設州、郡、縣三級管理體制。
13個州中的青州，仍然管轄今山東省的東部和北部地區，轄齊國、濟南國、北海國、城陽國和樂安郡、東萊郡6個郡國，共計64個縣。嘉靖《青州府志》論述青州沿革時說：“魏置青州于益都”，曹魏的青州治所先在益都，后遷臨淄。今青州市境內，中心地域屬齊國廣縣，南境屬齊國臨朐縣，東北境屬益都縣。司馬懿征伐公孫淵時，襄平一戰，俘獲4萬余戶，30余萬人，悉遷入內陸。原遼東豐城的士民遷到青州居住，設置南豐縣（治所在今壽光豐城），今青州市北部歸其管轄。
公元265年，司馬懿的孫子司馬炎廢魏元帝，自立為帝，建立晉朝，史稱西晉。西蜀和東吳也相繼滅亡，全國統一，設置19個州。青州管轄齊、樂安兩國和濟南、北海、城陽、長廣、東萊6個郡，下設50個縣。青州刺史的治所在臨淄。值得注意的是，這個時期，今青州市境卻分屬三個不同的州：北部仍然屬青州的益都縣和東安平縣；市區及東部、南部歸屬徐州東莞郡（郡治在沂水）的廣縣、劇縣和臨朐縣；西南一隅則歸屬兗州的萊蕪縣。這種設置，是古代中國劃分政區遵照“山川形便”與“犬牙相入”兩大原則的體現。“山川形便”的意思，就是以天然山川作為行政區劃的邊界，使行政區劃與自然地理區域相一致，便于管理。古代青州的區域長期固定在山東東部，西到濟水，北、東為大海，南部以魯山、沂山為界，遵循自然地理區域條件。但是隨著中央集權的加強，皇帝為了加強對地方的管理和監視，就打破山川地理的限制，使行政區劃像犬牙一樣相互交錯、嵌入，便于州郡之間相互制約，這就是“犬牙相入”的原則。今青州城區一帶，依山帶水，南通穆陵，北控東齊，軍事位置十分重要。西晉王朝把廣縣劃歸徐州東莞郡，像是嵌入青州諸郡國之間的一顆釘子，其政治和軍事意義不言而喻。
西晉初期的行政區劃，集歷史上州制之大成，為州制最為完善的階段。首先，從州名而言，《禹貢》《周禮》等古書提及的州名，都有實際的固定地域，管轄范圍大致相近。其次，它實行嚴格的州、郡、縣三級制，州管郡，郡管縣，國與郡同級，縣以下有鄉，但不作一級實體。再次，官職設置也比較系統，州設刺史，副職叫別駕，屬官有治中從事、諸曹從事；郡設太守，下有主簿、主記、功曹等；縣設縣令或縣長，副職是主簿。另外，朝廷重臣擔任刺史的，常加以都督某州軍事的名號，有都督數州的；刺史如不領兵，則稱單車刺史。
魏晉時期，政府順應歷史發展趨勢，改革經濟制度，采取了一些促進農業生產的措施，使在軍閥混戰時期嚴重破壞的社會經濟得到了較快的恢復和發展，青州地區也出現了一定程度上的繁榮。首先，曹操從鎮壓收編青州黃巾軍開始，就推行屯田制度，使流民和士兵重新成為農業勞動力，荒地再次得到耕種，從而出現了“建安中，天下倉廩充實，百姓殷足”的景象。西晉政府實行“占田制”，鼓勵農民占田墾荒，農民的身份強制與經濟負擔也比屯田制有所減輕，進一步促進了經濟的恢復。同時，魏晉政權還積極招徠流民，使勞動人口逐漸增多。戰亂時期逃到遼東的大批流民回歸故土，重新務農，促進了青州地區的經濟復蘇。
但是，在西晉門閥士族的統治之下，社會矛盾急劇惡化。同時，晉朝廷大封宗室為王，讓他們統率中央的兵馬，鎮守要害之地。他們為了擴大自己的權勢，拉攏黨羽，結成一個個政治集團，勾心斗角，互相傾軋。西晉太熙元年（290），晉武帝司馬炎死，他的兒子司馬衷即位，是為惠帝。惠帝是個白癡，皇后賈南風荒淫兇殘，是個野心家。在傻子皇帝的縱容和瘋子皇后的挑動下，終于爆發了“八王之亂”。八王之亂中，封在青州的齊王司馬冏也參與其中。司馬冏，是司馬昭的孫子，襲封齊王，他先與趙王司馬倫聯合，廢殺皇后賈南風，不久便被排擠出朝廷。趙王司馬倫篡位，司馬冏聯絡河間王司馬颙等一起討伐趙王司馬倫，迎晉惠帝復位，官拜大司馬。他把持朝政，胡作非為，奢靡驕橫，沉迷酒色，引起朝野眾怒。他又立年僅8歲的清河王司馬覃為太子，自為太子太師。各地起兵，長沙王司馬乂圍攻洛陽，兩軍在城內激戰三日，司馬冏大敗，被擒斬首，暴尸三日，同黨皆夷三族，死者兩千余人。
八王之亂是一場大破壞，再加上天災不斷發生，瘟疫流行，廣大勞動人民流離失所，大批死亡。同時，八王之亂削弱了晉王朝的國力，北方的少數民族不斷入侵，中國歷史進入東晉十六國時期。
西晉末年的戰亂，邊境疏于防守，加之統治者們為了彌補勞動力的不足，大量招引或強迫“胡人”到黃河流域居住，這樣在北方形成了漢族與少數民族雜居的局面。內遷的少數民族主要有匈奴、羯、氐、羌、鮮卑，史稱“五胡”。他們利用西晉豪強士族內部爭斗的時機，紛紛在中國北部地區建立割據政權，相繼建立了16個國家。這一時期，青州城成為民族戰爭和軍閥割據的必爭之地，百余年間發生過20多次慘烈的戰爭，15次易主，先后歸前趙、后趙、前燕、前秦、后燕、南燕、北魏等少數民族政權管轄，其間偏安江南的漢族政權東晉和南朝劉宋也數次占有青州。伴隨著民族爭戰，在青州地區也帶來了空前的民族大融合。
西晉永嘉五年（311），割據山西的匈奴政權前趙皇帝劉聰，派相國劉曜、征東將軍王彌率大軍南侵，攻陷西晉都城洛陽，俘虜懷帝，殺士兵百姓3萬余人，史稱“永嘉之亂”。西晉兵敗如山倒，很快滅亡。在此之前，王彌為建立自己的割據根據地，已派部將曹嶷帶兵攻打青州。曹嶷占據青州，廢棄臨淄舊城，在今青州市境內另筑廣固城，把青州、齊郡、臨淄縣三級政府都遷進城里，廣縣也并入臨淄縣。此時，遠在河南的王彌被石勒所殺，匈奴貴族劉曜建立前趙政權，曹嶷被任命為青州刺史，歸屬前趙管轄。曹嶷勢力又進一步向西擴展，先后攻下公丘，殺晉齊郡太守徐浮，俘晉建威將軍劉宣，下祝阿、平陰等地，齊魯之間郡縣望風而投降者40余城，兵力擴大到10余萬，形成了割據青齊的局面。后來，羯族人石勒奪取，建立后趙。石勒不能容忍曹嶷擁兵自重，派遣其弟石虎統率精銳步騎4萬討伐曹嶷。曹嶷自知難以抵擋，只好開門投降，被送到襄國，石勒殺害了他。曹嶷占據青州14年。
石虎攻破廣固城，地入后趙。殘忍的石虎坑殺軍民3萬余人，還要把剩余的全部殺盡。新任命的后趙青州刺史劉征說：“你留我做青州刺史，沒有居民，我做什么刺史？我干脆回去算了！”這樣，才僅留男女700余口。劉征做了青州刺史，鎮守廣固城。劉征任職期間，注重發展經濟，推行租調制，剝削程度比西晉要輕。還派遣官吏巡行州郡，督勸農桑，這都是有利于生產的。但后趙實行殘暴的種族統治，激起人民多次反抗。東晉永和六年（350），后趙被冉魏滅亡。后趙統轄青州28年。
冉魏政權大量屠殺胡人，激化了社會矛盾，遭到了各少數民族武裝的包圍夾攻。這時，北方的羌族、氐族、鮮卑族等也紛紛入侵，中原地區陷入割據和混戰之中。在這種局面下，山東各地迅速掀起了一股回歸東晉的浪潮，其中最為重要的是段龕以青州歸附東晉。段龕，鮮卑段部人，他乘后趙內亂，率部東據廣固，割據青州，自稱齊王，并派使去建康，表示愿意歸附東晉。次年二月，東晉政府任命他為鎮北將軍，齊公。這樣，青州地區名義上重新歸屬于東晉，但東晉政府實際上并未派出一兵一卒、一官一吏去接收這些地方，自然也談不上實際統治這些地方。因此，青州實質上處于自行割據的狀態。
東晉永和十一年（355），鮮卑貴族慕容雋稱帝，建立前燕，進軍中原，消滅冉魏，并與東晉展開了一場爭奪青州的長期戰爭。慕容雋派太原王慕容恪為大都督，帶精兵進攻占據青州的段龕。前燕軍隊未遭阻擊，順利渡河東進。抵達廣固城以西百余里時，段龕才率眾3萬前來迎戰，兩軍在淄水相遇，展開激戰，結果段龕大敗，逃回廣固，堅守不出。慕容恪一面筑長圍圍廣固，一面招撫段龕部將所據各城。廣固城中糧盡，人相食，段龕被迫出城投降，被封為“伏順將軍”，不久被殺，其部眾3000余人亦被坑殺。慕容恪留慕容塵鎮守廣固，青州在前燕統轄之下持續15年。
東晉太和六年（370），氐族建立的前秦政權滅掉前燕，統一了中國北部。前秦皇帝苻堅先后派韋鐘、符郎為青州刺史，鎮守廣固城。前秦政權以青州人王猛為宰相，政治比較清明，社會比較安定，對青州地區的統治還是比較穩定，既沒有后趙那樣的殘暴統治，也沒有前燕那樣的長期拉鋸戰，青州百姓處于相對和平的環境之中。前秦統轄青州共14年。
“淝水之戰”中，苻堅驕傲輕敵，大敗而歸，前秦迅速土崩瓦解。東晉派兵收復北方領土，遣淮陰太守高素征伐青州。前秦守將符朗為使青州士民免遭戰火，主動遣使到彭城，面見東晉名將謝玄求降。謝玄許之，青州又歸東晉管轄。太和十七年（382年），東晉齊國內史蔣喆殺樂安太守辟閭浚，占據青州，背叛東晉。北平原太守辟閭渾起兵討伐，占據廣固城。東晉任命辟閭渾為龍驤大將軍、幽州刺史，鎮守廣固城。
太元十二年（387），鮮卑族慕容部建立的后燕占據歷城，以慕容紹為青州刺史，開始和辟閭渾發生沖突。次年二月，慕容紹為辟閭渾所逼，退出歷城。后燕在穩固政權之后，回師東進，經略青州。后燕軍隊采取迂回包抄戰略，徑直南下。東晉的泰山郡、瑯邪郡守將皆棄城逃走，燕軍兵不血刃便來到東海岸邊，所過郡縣均設置守宰。至此，燕軍已對青州形成了包圍的態勢。十一月，慕容農開始率軍北進，在廣固以南的龍水大敗辟閭渾，辟閭渾被迫投降，山東全境遂為后燕控制。
鮮卑族拓跋氏建立的北魏攻打后燕，后燕兵敗如山倒。占據青州的辟閭渾重新歸附東晉。但隨后便被揮軍東向的慕容德軍隊消滅，南燕國在青州建立。
東晉隆安三年（399），鮮卑貴族慕容德在青州廣固城建國稱帝，史稱“南燕”。南燕國國祚衰薄，只延續了12年，但卻使青州成為齊魯大地歷史上唯一有人稱帝的地方。
鮮卑族，最早生活于東北地區興安嶺北部的鮮卑山。西晉中原內亂，鮮卑各部相繼南下，其中慕容部居住在今遼河流域，建立前燕，慕容皝稱帝。慕容皝先后遷都于河北和山西，他注重學習漢族的先進文化，一度十分強大，后來貴族內部爭斗，被前秦苻堅滅國。慕容皝之子慕容垂在淝水之戰后，乘機恢復燕國，建都中山（今河北定州），史稱后燕，不久就被鮮卑族拓拔部建立的北魏所滅。北魏攻破后燕都城，后燕丞相慕容德占據鄴城，抵抗北魏軍隊。北魏軍隊兵臨鄴城，慕容德為保存實力，率部族民眾40000余戶、車27000乘，自鄴城向滑臺（今河南滑縣）轉移。中途遇風，船只沉沒，魏軍將至，眾人大懼；至夕天寒，河流結冰凍合，趁夜間渡河，第二天，魏兵趕到，河冰已化解，慕容德軍隊逃過一劫。到了滑臺，被部下擁立為皇帝，繼承后燕國的帝統。
滑臺處于平原地帶，一馬平川，又加上夾在東晉和北魏兩大強國之間，很難立足。尚書潘聰向慕容德建議：
青齊沃壤，號曰東秦，土方二千，戶余十萬，四塞之固，負海之饒，可謂用武之國。三齊英杰，蓄志以待，孰不思得明主以立尺寸之功！廣固者，曹嶷之所營，山川阻峻，足為帝王之都。
慕容德接納了部下的正確意見，率兵南下，攻克兗州，周圍諸郡縣悉來投降，歸附者十余萬；隨后乘勢東進，占據瑯邪郡（今臨沂）；轉途北上，占據青州廣固城，定為國都。
慕容德建都青州后，首先鞏固鮮卑政權的政治基礎。魏晉南北朝時期，士族豪強勢力占據統治地位，無論是漢族政權還是少數民族建立的政權，如果沒有世家大族的支持，都不可能在中原地區維持其統治。南燕也不例外，慕容德十分注重建立與漢族世家豪族的良好關系。南燕國政權性質即是：以慕容德為首的后燕幕容部軍事貴族勢力和南遷青齊的河北豪族相結合而建立的胡漢聯合政權。漢族地主，主要是南遷青齊的河北豪族，與慕容部貴族分享著權力。青齊地區原有的土著士族，自西晉末年“永嘉之亂”，多數都已舉族遷往江南，但也留下部分勢力較弱的中小豪強。南燕政權為了迅速占領青齊地區，站住腳跟，對土著豪強也采取一些籠絡措施。如慕容德曾“如齊城，登營丘，望晏嬰冢”，提拔晏嬰的后裔晏謨當了尚書郎。因此，南燕國鮮卑族的漢化程度比較高，與漢族之間隔閡較少，故有“山東雜漢”之稱。
南燕國在政治制度上積極仿行魏晉以來的做法。從官制來看，中央文官系統地位最高的是“三公”，即太尉、司徒、司空，多由德高望重的宗室貴族或元老重臣擔任；實際執掌政事的是尚書令及其副職左右仆射，尚書令是宰相。地方機構沿用州郡縣三級制。南燕國占有今山東的大部地區，設置一尹5州：國都廣固城設燕都尹，管轄周邊地區，燕都尹、齊郡、臨淄縣均治廣固城。青州遷治東萊，管轄今天濰坊、煙臺地區的廣袤地域，并成為南燕國的后方基地；并州治陰平（今棗莊），兗州治梁父（今新泰），徐州治莒縣，幽州治發干（今沂水），5個州共轄15郡82縣，全境約有居民33萬戶。南燕還采取了一系列有利于恢復發展生產的措施。特別重視銅鐵的開采冶煉和關系國計民生的制鹽業，派官吏到商山（今臨淄鐵山）去開發鐵礦，興辦煉鐵業，又在烏澤（今壽光大家洼）設立鹽官，管理鹽務，增加稅收。
以儒學為中心的漢族文化，得到南燕統治者的推崇和提倡。慕容德稱帝后，立即建立學官，培養人才，選拔公卿以下子弟和二品士門200余人為太學生。每月初一，親自到太學考察學生成績，表明對教育的重視。同時，他也十分注重用儒家思想籠絡臣民。有一次，慕容德派從事中郎杜弘去長安探訪母兄的消息，臨行，杜弘替父親請求享受本縣之祿。中書令張華認為：杜弘“未行而求祿，要利情深，不可使也”；慕容德則說：“吾方散所輕之財，招所重之死，況為親尊而可吝乎!且弘為君迎親，為父求祿，雖外如要利，內實忠孝。”借此宣揚了一通儒家的忠孝之道，并委任杜弘之父杜雄為平原縣令。杜弘到了張掖，被敵所殺，慕容德非常悲痛，厚待杜弘的妻子親屬。
當然，南燕國慕容貴族也與漢族士族也存在著深刻的矛盾，采取了又拉又打的策略。最初，對河北士族采取“務在遵養”的優待政策，也就是對外來的河北豪強及其依附人口即“遷萌”，給予永久免役的特權；對當地青齊豪強及其依附人口即“黎庶”，也維持原狀，不加觸動。其目的自然是為了穩定人心，鞏固政權。但等到政權穩定下來以后，就開始改變這種優待政策。東晉元興二年（403），尚書韓綽上疏，指出這種政策的弊端，請求加以改變。他說：
而百姓因秦、晉之弊，迭相蔭冒，或百室合戶，或千丁共籍，依托城社，不懼燻燒，公避課役，擅為奸宄，損風毀憲，法所不容，但檢今未宣，弗可加戮。今宜隱實黎萌，正其編貫，庶上增皇朝理物之明，下益軍國兵資之用。
韓綽所說的“隱實黎萌，正其編貫”，實際上就是清查“遷萌”和“黎庶”的戶口，使外來的和土著的豪強的蔭戶歸為政府的編戶。慕容德采納了這個建議：“遣其車騎將軍慕容鎮率騎三千，緣邊嚴防，備百姓逃竄。以綽為使持節、散騎常侍、行臺尚書，巡郡縣隱實，得蔭戶五萬八千。”青齊地區的總人口，按照尚書潘聰的估計，原先總計不過10萬余戶，韓綽一次就清查出了58000蔭戶。一方面反映了南燕治下的青齊地區，封建依附關系在繼續向前發展，蔭戶之多確已影響到了政府的收入；另一方面也說明這次清查戶口非常嚴厲，成效也很顯著。
值得一提的是，南燕國除了與北魏、秦、晉等并存的割據政權有著頻繁的接觸之外，和隔海相望的鄰邦高麗也有著友好的往來。史書記載，東晉義熙四年（408），高麗曾派使者到青州，獻千里人十人，千里馬一匹，“高勾麗以千里馬、生羆皮、障泥獻于南燕，燕王超大悅，答以水牛、能言鳥”。當時，南燕與高麗之間隔著北魏和北燕，高麗使者從陸路到南燕都城廣固是極為困難的，由海上直達則較為近便。可見，南燕時期，山東半島與高麗的海上交通與貿易也在繼續發展。
慕容德禮賢下士，聽納忠言，
圖2— 1 南燕國閱兵圖 |
元興三年（404）2月，青州地震，棲雞驚飛，山搖地動，慕容德驚憂成疾，在廣固城東陽殿議立慕容超為太子。當夜死去，年70歲，作棺材10余具，夜間從四門運出，潛葬于山谷，虛葬東陽陵，謚獻武皇，廟號世宗。慕容德病逝后，慕容超即皇帝位，開始還奮發有為，拓展疆土，派兵攻取淮北一帶。可惜，慕容超心胸狹窄，剛愎自用，猜忌功臣，掌權不到一年，就釀成了眾叛親離、互相攻殺的混亂局面。
義熙七年（411），東晉大將劉裕率師北伐，進擊南燕。兩軍在臨朐城南大戰，慕容超戰敗，奔還廣固城，把軍隊居民都搬入內城，準備長期固守，劉裕大軍乘機兵圍廣固城。廣固城的攻堅戰進行得異常慘烈，持續了三個多月。劉裕發起總攻，四面進逼，殺傷無數。慕容超與左右數十騎出城逃跑，為劉裕擒拿，解送東晉都城建康，市斬，時年26歲。
城破，劉裕將廣固城夷為平地，殺鮮卑王公貴族以下3000余人。經人說情，才留下1萬多名婦女兒童，免去一死，當作戰利品賞給軍士。據說，鮮卑族婦女身材高挑，皮膚潔白，十分漂亮，很多人被劉裕的軍士占為妻妾，或轉賣給漢族世家做婢妾。中國歷史上屢屢被異族入侵，也屢屢把入侵的異族同化，南燕國鮮卑族后裔卻是通過這種方式融入了漢族大家庭。
東晉大將軍劉裕滅南燕后，派羊穆之為青州刺史。羊穆之看到廣固城一片廢墟，不堪據守，就另筑新城，稱東陽城，這座城在今青州市北關一帶，地勢較高，古稱東陽陵，所以叫作東陽城。劉裕回師江南，不久取代東晉自立，建立劉宋，歷史進入南北朝時代。
東晉、劉宋占據青州60年，以東陽城為中心，對青州地區實行有效的統治，青州進入短暫而相對穩定的發展時期。為了便于對青州的管理，劉裕滅南燕之前，就在碻磝（今山東茌平）設置北青州，僑置在廣陵的青州改名為南青州。劉裕取代東晉建立劉宋后，將北青州遷回東陽城，改稱青州，撤銷僑置在廣陵的南青州。回到故地的青州管轄齊、北海、高密、濟南、平昌等9郡46縣，有戶4萬余，口40余萬。同時，僑置冀州，治所初在東陽城，后遷至歷城，僑置9郡50縣，有戶近4萬，口18萬。
劉裕占領青州后，與北魏長期對峙。北魏占居當時濟水以北的廣大平原，劉裕占居東陽、歷城等要害城池，歷城以南則呈犬牙交錯的狀態。東陽城的地位十分重要。一方面，它是南北雙方經濟往來的樞紐，南方的糧食、布匹等貨物與北方的馬匹、皮毛等在此交易，商業十分繁榮。慕容白曜攻克東陽城時，城內居民8600戶，41000人，還有南方來的“吳戶”300余，共繳獲倉粟85萬斛，米3000斛，錢15萬，當時東陽城的繁盛，由此可見一斑。另一方面，青州地區是雙方攻防的東翼，東陽城位于攻防的要塞，戰略地位十分重要。從劉宋來看，要想保有山東，青州為根本，濟南為門戶，占領青州，就可控制整個山東的北部和東部，從而對中原地區形成迂回包圍；丟掉青州，不但山東不保，淮北地區也失去保障。從北魏來看，不能占有青州，則中原、河北等地時時受到威脅。所以，北魏和劉宋都想占有青州，數次開戰，激烈爭奪，戰爭十分殘酷，期間發生過四次激烈的戰爭，最后劉宋戰敗，青州納入北魏的版圖。
北魏據有今山東地區后，意味著中國北方的基本統一。北魏政權重新劃定各地州郡，設有青州，共轄7郡37縣，即齊、北海、樂安、渤海、河間、樂陵7個郡，齊郡下轄臨淄、昌國、益都、盤陽、平昌、廣饒、西安、安平、廣川9縣，青州、齊郡、臨淄縣同治東陽城。
北魏統治時期，特別是孝文帝主政以后，青州地區相對安定，社會經濟也得到一定程度的恢復與發展。北魏孝文帝是中國古代歷史上著名的少數民族開明的地主階級政治家，能順應歷史發展的潮流，吸收先進的思想文化，進行改革，促進民族的融合與發展。孝文帝大力提倡尊孔崇儒，舉賢人做青州地方州刺史。太和十二年（488），他下詔對青州等地的士人，“擢其門才，引令赴厥，依中州官比，隨能序之”，使用當地望族士人擔任地方官吏，有力地加強了從中央到地方的統治。太和十九年（495）四月，孝文帝親自到山東一帶巡視，專門到曲阜祭祀孔廟，并下詔拜孔氏4人、顏氏2人為官。當地望族擔任地方官，利用地望和宗主關系有效地控制了局面，加強了鮮卑貴族與漢族豪門聯合統治，使得北魏在山東的統治更加附和民心，使北魏政權與青齊豪族更為緊密地聯系在一起。
北魏奪取青州時，為防止漢族的反抗，曾將青齊豪族大量遷往山西平城，或為客，或為平齊民，或為隸戶。孝文帝統治時期，寬松的政策，青齊豪族大量回歸，很多人受到朝廷的重用，聯翩登朝，做了大官。其家族也大都又回到了青齊，仍然是當地最有勢力的豪強。這是孝文帝加強對山東統治，安定人心的一項重大措施。青齊豪族的回歸，一方面表明北魏安撫山東的良苦用心，另一方面也表明這批當年由河北南渡的大姓已不愿再回河北，而將自己完全視為青齊人戶。北魏王朝也將他們視為青齊土民。那些當年留在本地的豪族，也迅速兼并土地，招納依附人口，勢力不斷增強。這在當時情況下，對青州地區的社會經濟發展具有積極意義。
北魏在促進社會經濟恢復方面，影響最大的是實行了均田制、三長制和新的租調制。北魏占領青州之初，豪強兼并、庇占民戶與農民流散逃亡是當時首當其沖的社會問題，直接影響著北魏政權的穩定。在這種情況下，北魏孝文帝開始實行均田制，試圖將農民固著于土地之上，接受封建國家的直接控制與剝削。均田制規定：15歲以上的男子授露田40畝，婦女20畝，因為要休耕，都加倍授田。初授田的人，男子授桑田20畝，新授桑田必須在3年內種桑50株，棗5株，榆3株。露田不準買賣，身死及年滿60歲時，歸還官府。桑田“皆為世業，身終不還”。官吏給公田，從刺史到縣令按官職高低分別授田15頃到6頃，作為俸田，離任時移交下任，不得轉賣。孝文帝的均田制以計口授田的方式將農民束縛在土地上，讓農民開墾和耕種土地，以達到增加國家租調收入的目的。均田制自平城開始推行，逐步推廣到各地，青州地區亦在實施之列。
這些改革措施，使青州地區的經濟得到一定的恢復和發展。這可以賈思勰的《齊民要術》為標志。賈思勰是青州益都人，做過高陽太守，在北魏末年撰成本書，全書共10卷，近11萬字，比較系統地總結了北魏時期青州地區農牧業的生產經驗，是我國現存最古老最完整的一部農書。賈思勰既是青州人氏，而且又在青州境內為官。所以，該書也必然以當時青州地區的農牧業生產為基礎而編著，是青州地區農業生產發展水平的真實反映。通過此書，可以看到北魏實行均田制后，農業的恢復與發展。
北魏前期的青州，經過孝文帝改革，加之50年間無大的戰事，經濟得到恢復，社會較為安定，士族回遷，戶口繁衍，是全國最為繁華的都邑之一。但到北魏后期，政治急轉直下，統治階級腐敗奢侈，民眾困苦不堪，加之天災頻繁，各種矛盾激化，終于爆發了大規模的流民起義。
北魏末年，首先爆發了中國北部六鎮兵民起義。北魏政權鎮壓了這次起義，并把六鎮兵民20萬人遷往河北就食。而河北“饑饉積年，戶口逃散”，根本無力承受這種負擔，于是再次爆發河北大起義。起義軍在葛榮的帶領下，向北魏都城洛陽進發，被胡契族首領爾朱榮擊敗。河北戰火連天，迫使大批居民流亡青州。這些流民數量達20萬戶之多，既有名門大姓，也有平民百姓。流民受到當地豪強的欺凌，生活無著，靠采集榆葉度日，被罵為“舔榆賊”。
永安元年（528年）六月，邢杲在青州發動流民起義。邢杲是河間人，河北豪強，擁有大量部曲。六鎮兵民起義時，邢杲帶領部曲來到青州。朝廷為了安撫流民，下令流民所聚之處設僑置郡縣，并讓當地豪強充當守宰。邢杲與當地豪強發生矛盾，舉兵起義。河北流民受到土著豪強的欺凌，早已懷恨在心，一聽到邢杲起兵，頓時風起云涌，遠近奔赴，“所在流民，率來從之，旬朔之間，眾逾十萬”。邢杲自稱漢王，年號天統，勢力發展很快。北魏任命李叔仁為車騎大將軍，統率軍隊進駐青州，討伐邢杲。雙方交戰多次，相持不下。這時，北魏王朝正欲全力撲滅河北起義軍，山東地區相對空虛。邢杲起義之后不久，北魏的泰山太守羊侃也起兵反魏，加劇了北魏山東局勢的惡化。北魏王朝無力對付山東局面，只好對邢杲、羊侃使用安撫的手段，派征虜將軍韓子熙招降邢杲。邢杲先是詐降，繼又重創魏軍，在濰水大敗魏將李叔仁，站穩了腳跟。
就在邢杲詐降前夕，北魏大軍已鎮壓了河北起義軍，立即開赴山東。首先進攻羊侃所據守的瑕丘（今山東兗州），羊侃糧盡援絕，只好率軍突圍南下，且戰且行，退入南方的梁朝。北魏大軍擊敗羊侃后，立即轉頭進攻邢杲。永安二年（529）四月，邢杲在濟南兵敗被俘，被送往洛陽斬首。邢杲起義雖然與河北大起義、六鎮起義一樣均告失敗，但沉重打擊了北魏王朝的統治，加速了北魏王朝的衰亡。
邢杲起義失敗不久，青州又發生了一次土民起義。所謂“土民”，是指土著居民，這些居民被青州當地士族大姓所控制，是他們的部曲和依附者；與土民相對立的，稱“城民”，也稱“州民”。州民主要是北魏貴族拓跋人軍士及其家屬，以少數民族為主，居住在城中，其主要任務是維護北魏統治，防止土民反抗。土民與城民存在著尖銳的民族矛盾，終于爆發了青州土民大起義。起義領導者崔祖螭和張僧皓均出身于青州望族，尤其崔祖螭，“家產畜殖，僮客甚多”，還是北魏的鎮遠將軍。他們利用土民對城民的不滿，聚集青州七郡之眾10萬余人，圍困東陽城。北魏的青州刺史拓跋人元貴平率城民據守青州，相持100多天。元貴平令城民開門交戰，不勝。又派崔祖螭的本家崔光伯出城談判，不料剛一出城，便被射殺。不久崔祖螭攻下東陽城。后來，北魏控制朝政的權臣爾朱氏派兵鎮壓，攻占東陽城，土民起義失敗。
太昌元年（532），青州又爆發了郭遷領導的起義，占領青州城，北魏的青州刺史元嶷棄城逃走。濟州刺史侯景進攻郭遷，郭遷兵敗，逃往江南的梁朝。次年，青州百姓耿翔聚眾起義，占據青州城。北魏任命驃騎大將軍樊子鵠為青州刺史，率大軍到達青州。耿翔棄城出走，輾轉南下，投靠梁朝。
頻繁的起義加速了北魏政權的瓦解。北魏永熙三年（ 534），重臣齊王高歡擁立11歲的孝靜帝，建立東魏，并派兵進軍山東，翦滅擁兵自重的青州刺史侯淵。侯淵兵敗南逃，青州地入東魏。不久高歡的兒子高洋廢除東魏孝靜帝，自立為皇帝，建國號為齊，史稱北齊，青州歸屬北齊管轄。
東魏和北齊政權，采取了許多措施，緩和階級矛盾和民族矛盾。其中，包括調整郡縣體制，減少縣的數量，擴大縣的范圍。北齊天寶七年（556年），北齊政權撤銷了臨淄、劇縣、平昌、廣川、安平、西安諸縣，移益都縣治到東陽城，轄區擴大數倍。同時，建東陽城南郭，始有南陽城。從此，益都縣治青州城，直至1986年撤縣建市，歷時1430年。北齊時的益都縣境很大，包括今天的臨淄、壽光南部、昌樂東部。益都縣與青州、齊郡同治一城，周邊各縣都歸屬青州齊郡。
北齊期間，擔任青州刺史的有高浚、高敬德、高淹、婁定遠、高湝、高貞、賈勰等人。北齊朝廷非常重視青州，上述幾位高姓刺史都是皇帝的兒子。除此之外，還有一位外國人擔任過青州刺史，名龍康基。據山東博物館鄭巖先生考證，這位龍康基是來自西域的粟特人。粟特人，操印歐語系，善于經商，是絲綢之路上的主角。粟特人做青州刺史，這也說明青州在絲綢之路上的重要位置。
高洋死后，北齊政權內部發生了長期的權力之爭，政治黑暗，矛盾激化。北周建德六年（577年），北周出兵北齊，攻陷鄴城，北齊潰敗，太上皇高緯并皇后攜幼主逃到青州，只有數十人跟從。高緯還未來得及再次逃走，北周大軍突然趕到青州。高緯窘急，置金囊于鞍后，帶著朝臣和皇妃等十幾人出城向南逃遁，準備到南朝的陳國避難。出城未遠，至南鄧村，為周將尉遲綱俘獲。北齊滅亡，青州歸屬北周。
青州自漢武帝時期成為正式的行政區劃后，其治所并不固定。但從東漢始，齊國都會臨淄是青州治所。但在西晉永嘉五年（311），曹嶷始筑廣固城，將青州治所移入今青州市區，從此沿革千年而不變，青州城遂成為山東東部的政治、經濟、文化中心。
曹嶷（？－323），青州東萊人。西晉末年，天下大亂，劉柏根在東萊發動農民起義，王彌、曹嶷率眾響應。劉柏根戰死，王彌成為起義軍領袖，曹嶷是他的得力助手，因屢戰有功，升為左長史。王彌、曹嶷帶領起義軍西進，攻打青州，被駐守青州的西晉刺史茍晞所敗。王彌退回東萊，收集亡眾，卷土重來。茍晞與之連續作戰，不能制勝，只好嬰城自守。王彌、曹嶷也不能攻陷青州，便引兵西去，接連攻克泰山等郡州。所到之處，開府庫，取器杖，殺守令，隊伍發展到數萬人，朝廷束手無策。王彌、曹嶷的義軍直指西晉首都洛陽，遭到朝廷軍隊的襲擊，大敗。王彌無奈，便西去投靠自稱漢王的劉元海。劉元海大喜，任命王彌為司隸校尉，征東大將軍，封東萊公。
永嘉年間，王彌與前趙大將劉曜合兵進攻洛陽，攻打掌握西晉大權的東海王司馬越。不久，王彌與劉曜翻臉，改為歸附石勒。王彌自青州起事，到處依附于人，心有不甘，便有殺回青州的打算。為此，他派曹嶷為鎮東將軍，率軍5000返回青州，招募士兵，建立穩固的根據地。永嘉三年（309），曹嶷從洛陽出兵，首先經略兗州，攻克東平，又攻陷汶陽關，進兵瑯琊（今臨沂），然后北收青州。留守青州的茍純閉城自守，不敢出戰。其兄西晉青州刺史茍晞急忙率兵回救青州。茍晞登上臨淄城樓遠望，只見曹嶷連營數十里，兵勢極盛，不覺面有懼色。雙方多次交鋒，茍晞略占上風。永嘉五年（311年）正月，茍晞挑選精銳部卒，與曹嶷決戰。結果為曹嶷所敗，連夜棄城逃往高平，其部眾大多降于曹嶷。
曹嶷占據青州后，看到臨淄城池太大，四周平曠，無險可守，而廣縣城又太小，不便屯兵，就在今青州市境內另筑一座城池，叫廣固城，把青州、齊郡、臨淄縣三級政府都遷進城里，廣縣也并入臨淄縣。廣固城位于堯王山南，陽河繞其西側，“四周絕澗，岨水深隍”，易守難攻，“有大澗甚廣，因以為固”，所以稱廣固城，成為兵家必爭之地。廣固城取代臨淄城成為青州的治所，不僅具有重要的軍事意義和政治意義，而且也具有重要的文化意義。新的青州城依山傍水，扼制要沖，是軍事要塞；同時，它西靠綿亙的崇山峻嶺，北控廣袤的千里沃野，東瞰山水相連的濰水滄海，南制通向淮沂的交通要津，政治上更便于施政行令，經濟上更便于交流和開發。所以，清咸豐年間編撰的《青州府志·形勝考》說：
其地倚山俯澗，基址壯闊，雉堞排密，積谷屯兵，可容十萬，所謂天府之國，古王伯所爭。都山東之地，以青州為根本、濟南為門戶，此言非虛論也。
更重要的是，青州治所向東遷移，使地方統治者將更多的眼光轉向東方，有利于濰水北海之間的經濟發展和文化繁榮。自此以后，逐漸形成的青州文化圈，在承繼齊國文化傳統的同時，更多的融合了漢代的北海文化、瑯邪文化、高密文化、東萊文化等文化因子，吸納南來北去文化風流，使地域文化呈現出更高層次的風貌。
曹嶷跟隨王彌起兵反抗西晉，后王彌為石勒所殺。所以，曹嶷對匈奴族的前趙政權素懷有貳心，一直想歸順東晉政權。建武元年（317年），曹嶷遣使去建康，表示歸附，并上表勸司馬睿稱帝。又因當時石勒掌握前趙實權，據有河北、河南大部，實力強大，一旦舉兵東進，東晉距離遙遠，難以前來救援，便又派使與石勒通好。石勒當時還無暇東顧，也就順勢授他為東州大將軍、青州牧，封瑯琊公。曹嶷勢單力薄，害怕石勒襲擊，就接受了后趙的任命。同時，他又沿濟水建立戍所，時刻提防石勒。
穩定了與強鄰的關系之后，曹嶷又轉而向東，削平異己，鞏固后方。首先把矛頭指向了東萊掖縣的蘇峻。蘇峻自永嘉之亂后，就糾合鄉里數千家結壘自保，經過多年經營，已經發展成為當地最強大的割據勢力，但仍無法與曹嶷相抗衡。因而曹嶷軍隊東進，沒有遭到多大的抵抗。蘇峻便被迫率所部數百家泛海南下，去了廣陵。此后4年，曹嶷的割據相對穩定。
東晉大興二年（319），羯族人前趙政權不能容忍曹嶷擁兵自重，便派遣石虎統率步騎4萬討伐曹嶷。開始，曹嶷自知難以抵擋，想避徙海中，保存實力。不想當時疾疫流行，計劃未能來得及實施，石虎的大兵就保圍了廣固城。此時，東萊太守劉巴、長廣太守呂披皆已投敵。曹嶷無法，只好開門投降。曹嶷駐守青州12年，最重要的舉措是建立廣固城。廣固城以及后來的東陽城、南陽城，千余年來，一直作為山東東部的政治中心、經濟商埠和軍事重鎮。
南燕于公元399年建都廣固，到410年被劉裕滅國，僅有12年的時間。南燕國在慕容德統治的全盛時期，疆域“東至海，南濱泗上。西帶巨野，北薄于河”；軍事力量達到“步兵三十七萬，車一萬七千乘，鐵騎五萬三千”，一度曾準備發兵伐晉。但這個政權為什么僅僅存在了12年呢？應當說，和內外形勢的變化，尤其是內部社會矛盾的迅速激化是分不開的。
從外部形勢來看，南燕國能夠以青州一隅之地周旋于北魏、后秦、東晉列強之間，和這些政權正忙于內部事務，無暇外顧是分不開的。當時，后秦與南燕是友邦；而北魏則致力于鞏固內部，與后秦抗爭，無力東進；東晉內部中央與方鎮間荊揚之爭難解難分，孫恩、盧循起義震撼三吳八郡，也不可能北伐。但是，到義熙五年（409年）前后，形勢已經大不相同。當時，雖然北魏內部正在陷入權力之爭，還無暇東顧，但東晉卻已有了滅燕的余力。孫恩、盧循起義失敗，劉裕消滅桓玄，掌握了東晉的實權，急于利用對外用兵的勝利來提高個人威望。于是，國力已經衰弱而又不斷在東晉邊境進行騷擾的南燕，便成為理想的討伐對象。
從南燕自身來看，各種社會矛盾也日趨激化。南燕統治階級內部，先后發生過三次重大危機。第一次是由“隱實黎萌”即清查蔭戶引發的。清查蔭戶雖然成績顯著，但卻嚴重地損害了一部分鮮卑貴族、河北豪族以及土著青齊豪族的既得利益。東晉降燕的將領劉敬宣等，便在元興三年（404年）策劃了一次推翻慕容德的政變陰謀。劉敬宣等聯絡青州大姓崔氏、封氏和鮮卑族的部分貴族，密謀推翻慕容德，立司馬休之為主。不料事情泄漏，劉敬宣倉促應付，殺掉司空劉軌，逃離南燕。第二次是宗室內部的權力爭奪導致的未遂武裝政變。慕容德聽說自己的母親、兄長等親人在北魏被殺，悲憤過度，“號慟吐血，因而寢疾”。此時，其司隸校尉慕容達趁機謀反，派遣牙門將皇謬率眾攻擊廣固城端門，擔任保衛職責的殿中帥侯赤眉作內應，打開城門響應慕容達。慕容德抱病倉惶逃離，爬過城墻，隱藏起來。段宏等聞宮中有變，勒兵屯四門，平息叛亂，慕容德回宮，誅殺赤眉等人，慕容達懼怕逃到北魏。第三次是由統治集團內部宗室元老與新貴權幸之間矛盾引發的謀反事件。慕容德無子，迎其兄子慕容超為皇太子，對此，一部分宗室貴族是不滿的。到慕容超繼位后，信用幸臣公孫五樓等，而慕容法、慕容鐘、段宏等宗室元老大多出藩，受到排擠，以致連素孚時望的封孚都起來反對。矛盾愈演愈烈，終于在義熙二年（406年）引發了又一次由宗室元老和青州大姓封氏等聯合策劃的謀反活動。結果，因此而被殺的有侍中慕容統、右衛慕容根、散騎常侍段封和仆射封嵩等貴族官僚；慕容法、段宏及封融等先后奔魏，慕容鐘、慕容凝等奔后秦，南燕鎮西大將軍余郁也被襲殺。這次危機大大削弱了南燕的統治力量，直接引起了社會的動蕩，史稱“青土振恐，人懷異議”。
慕容德病逝后，慕容超接替即皇帝位。慕容超是慕容德的兄長北海王慕容納的兒子，慕容德全家諸子皆死于北魏，唯慕容超幸免。慕容德看他身長八尺，腰帶九圍，精彩秀發，容止可觀，非常喜歡，立為太子，并賜名為“超”。可惜，慕容超心胸狹窄，剛愎自用，猜忌功臣，掌權不到一年，就釀成了眾叛親離、互相攻殺的混亂局面。當時，一些大臣十分憂慮，尚書令封孚就多次勸諫慕容超，但毫無效果。慕容超反而問封孚：“我可與前世何位君主相比？”封孚回答：“可比夏桀和商紂！”慕容超大怒，考慮到封孚的聲望，沒有處罰他。善于阿諛奉承的鞠仲卻大驚失色，對封孚說：“你與天子說話，如何這樣亢厲？”封孚回答：“我年已七十，棺木準備就緒，世勢日下，惟求死所！”
義熙七年（410年），東晉大將劉裕率師北伐，進擊南燕，相繼攻占下邳、瑯琊。慕容超聞劉裕大軍將至，商量對策。其大將公孫五樓說：“應該堅守大峴關，刈除粟苗，堅壁清野。敵軍遠道而來，糧草不繼，求戰不得，旬月之間，就可以戰勝。”慕容超不聽，說：“敵軍遠來疲勞，勢不能持久；誘使他們過大峴關，我以數萬鐵騎攻擊之，不愁不破敵軍。哪里有先損壞禾苗莊稼，自己削弱自己的道理！”于是，棄大峴關（今臨朐穆陵關）不守，派左軍段暉、輔國賀賴盧等率步騎5萬，進據臨朐。
劉裕大軍順利通過大峴關，舉手指天曰：“吾事濟矣！”向臨朐步步進逼。慕容超大驚，親自率兵4萬到臨朐增援，并令公孫五樓奪回大峴關。可惜為時已晚，劉裕前鋒將軍孟龍符堅守大峴關，公孫五樓攻關不下，戰敗而返。劉裕又派諮議參軍檀韶率精銳兵馬，出奇兵攻破臨朐城。慕容超倉惶逃到城外，單騎投奔城南的段暉。兩軍在臨朐城南大戰，段暉又戰敗，被劉裕所殺。慕容超奔還廣固城，把軍隊居民都搬入內城，準備長期固守，劉裕大軍乘機把廣固城圍了個水泄不通。
廣固城的攻堅戰進行得異常慘烈，持續了三個多月。慕容超親自登上城門，朝群臣于城上，殺戰馬以饗將士，給文武百官升級晉爵，以鼓舞士氣。尚書令董銳建議出降，慕容超大怒，把他監押起來。劉裕久攻不下，遍求良計。先是塞五龍口，南燕國軍民都長起了腳氣病，苦不堪言。繼而，制造攻城“沖車”，“覆以版屋，蒙之以皮，并設諸奇巧”，城上的火石弓矢對“沖車”無可奈何。又設計制造了飛樓、懸梯、木幔等多種攻城器械，居高臨下，實施攻城。城中漸漸不支，出城投降的絡繹不絕。劉裕發起總攻，四面進逼，殺傷無數。南燕尚書悅壽遂開門投降。慕容超與左右數十騎出城逃跑，被劉裕擒拿被殺，時年26歲，在位6年。
劉宋與北魏對峙的60年間，發生過四次大的戰爭，是青州歷史上戰爭作為頻繁也最為慘烈的時期。首次宋、魏對決發生于劉裕死后的永初三年（422），北魏采取攻勢，派名將叔孫建自平原渡黃河，進攻青州。劉宋的青州刺史竺夔鎮守東陽城，派使者向朝廷告急，劉宋朝廷下詔令檀道濟赴援。檀道濟率軍剛抵彭城，叔孫建軍隊即攻下臨淄，直逼東陽城。青州百姓或退入東陽城，或堅壁清野，據險自守。叔孫建會和刁雍的援軍，率3萬騎兵圍攻東陽。東陽城中僅有文武官員和士兵1500人死守，城內鑿地道，南下入澠水澗，以為退路。血戰6個月，戰斗十分激烈，兵士傷亡慘重，東陽城危在旦夕。檀道濟帶兵日夜兼程救援。叔孫建久攻不下，又流行瘟疫，聽說檀道濟的軍隊到達臨朐，便焚燒營寨和攻城器具，星夜退兵。這次東陽城之戰，劉宋取得最終勝利。
第二次宋、魏青州之戰發生在劉宋元嘉七年（430）。宋文帝劉義隆即位后，立志收復被北魏奪去的河南之地，下令北伐。北伐軍隊兵分兩路，一路以青州為基地，由右將軍到彥之統領大軍溯黃河西上；另一路由淮北直撲河南虎牢關。在劉宋大軍壓境的情況下，北魏采取了先讓一步的策略，主動從黃河以南的地區撤出守軍，劉宋軍隊兵不血刃地進至潼關。但劉宋軍隊妄自慶幸，沒有再采取下一步的軍事行動。不久，黃河冰封，北魏軍隊經過集結休整后，渡過黃河，全力進攻到彥之，到彥之兵敗如山倒，狼狽地步行逃回彭城。青齊一帶混亂不堪，青州刺史蕭思話聽說劉宋軍隊敗退，倉促放棄東陽城，逃到平昌（今安丘），東陽城積聚的糧草也被焚燒一空。但魏兵卻率兵北歸，沒有占據東陽城，蕭思話又回到東陽城，青州繼續在劉宋的控制之下，但樂安（今東營廣饒）等地卻為北魏占據，北魏軍事力量越過濟水，直逼東陽城下。此后20多年，北魏對邊境騷擾不斷，時常派兵到青州劫掠百姓和財物。
元嘉二十七年（450），北魏太武帝拓跋燾被刺身亡，劉宋大軍借機再次揮師北伐，這是第三次宋、魏之戰。對這次戰役，劉宋的青州刺史劉興祖上表言進兵之策，建議將重兵自青州進兵河北，堵塞太行山諸隘口，將北魏遏制在山西以內。但劉義隆見識短淺，未能采納，反而采取了分兵作戰的方針。主力部隊仍以青州為基地，以青冀二州刺史蕭斌為統帥，渡過黃河攻擊北魏。戰爭初期，劉宋軍隊進展順利，收復樂安等城，進軍滑臺。魏帝率百萬大軍救援滑臺，宋軍失利，倉促退回青州。北魏軍隊也無力繼續進攻，擄掠居民而去。此后，青州仍然掌握在劉宋手中。隨著北魏太武帝拓跋燾和宋文帝劉義隆的相繼去世，雙方無心戀戰，宋魏戰爭暫時告一段落。劉宋對山東的防御作了一定的調整，將青冀二州州治由東陽城移往歷城。但時間不長，又將青州遷回東陽，冀州仍治歷城。其原因，在于魏宋之間的攻守態勢已經發生重大變化，劉宋對北魏產生畏懼之心。北魏國力逐漸上升，劉宋則內外交困，雙方攻守易位，北魏開始主動進攻劉宋。
泰始三年（467），北魏平東將軍長孫陵進攻青州，揭開了魏、宋之間第四次大戰的序幕。此時，酈道元的父親酈范也隨軍出謀劃策。北魏軍隊一路定肥城，下歷城，所向披靡，南朝劉宋駐守青州城的沈文秀遣使來降。酈范認為，東陽城擁眾數萬，勁甲堅城，不戰而降，必然有詐。但長孫陵沒有聽取酈范的勸告，欣然接受沈文秀的投降，進軍東陽。北魏軍隊駐扎青州西郊，軍紀極壞，四處搶掠。沈文秀果然反悔，閉城拒守，長孫陵久攻不下。北魏大將慕容白曜率軍5萬增援，會同長孫陵進攻東陽城。這次，北魏主將聽取了酈范“掃清四圍，孤立堅城”的策略方針，先把青州周邊其他城池占領，然后將東陽城團團圍住，日夜攻打。仗打得很殘酷，前后三年，幾乎日日交兵，最后攻入東陽城，俘虜了南朝的青州刺史沈文秀。
從公元2世紀末開始，中國進入了長達400年的分裂割據和戰亂，這一時期的重要特點是人口的大出與大進，居民遷徙極為頻繁。漢代形成的北海士族集團及其依附人口在永嘉之亂后大量南遷，而河北士族在南燕國前后大量遷入青齊地區，同時又有眾多北方少數民族的融入，從而使多元文化的碰撞和融合達到前所未有的廣度和深度。
青州人口的遷徙最早發生在黃巾起義期間。東漢中平元年（184年），黃巾起義爆發，形成強勁的青州黃巾軍，與北海相孔融在濰坊區域展開決戰。這時，一部分門閥士族集結在孔融麾下對抗起義軍，也有一部分士族軍事割據，劃地自保，同時還有許多名門士族為逃避農民軍的打擊，遷居他地。其中很多人越海去了遼東，包括當時著名學者邴原、管寧等等。史書記載，由于管寧的聲望，“越海避難者，皆來就之而居，旬月而成邑”；邴原在遼東，“一年中，往歸原居者數百家”。據《后漢書》記載，青、徐之地士族及附戶越海避難者百余萬口。還有一部分士族去了江南，青州北海名人是儀、滕胤等即是此時遷居江南，瑯琊陽都（今沂南）諸葛亮也是此時去了荊州。
東晉末年的“永嘉之亂”，居民遷徙更是成為浪潮。此時先后發生的曹嶷東徇山東、臨淄大戰、石虎攻占廣固坑殺士民3萬等事件，迫使青州士族紛紛南逃。如“名著海岱”的劉胤劉氏家族、青州刺史王仁的后裔瑯琊王氏家族等等，都遷居江淮。南渡的士族規模十分龐大，僅瑯琊（今沂水）就有近千戶隨司馬睿一起南渡，最有名望的瑯琊王氏士族成為東晉政權的強大支持者，所以，當時人稱“王與馬，共天下”。司馬睿稱帝建立東晉后，為了便于統治，制定了“僑寄法”，就是按照門閥士族的原籍名稱，設置一些僑州、僑郡、僑縣來管理，叫作“僑置”。青州士族大多南遷到江北淮河一帶，以今揚州、連云港地最多，所以東晉在廣陵（今揚州）僑置南青州。劉宋失去青州后，又在在淮北郁州（今連云港）一帶僑置青州，領齊、北海、西海、東莞、瑯琊等僑置郡。另有僑置的高密郡，歸南兗州管轄；僑置的東莞郡，管轄諸城、東莞等縣。南遷的青州士族，帶領眾多的佃戶、工匠和各類人員，定居于當時經濟發展相對落后的江淮地區，為開發南方作出了積極的貢獻。
后趙統治青州，實行殘暴的種族統治。石虎經常采用武力掠奪百姓的糧食，被稱為“胡蝗”。石虎還多次擄掠人丁，充實他的隊伍，又征發數10萬人，到鄴城、洛陽修建皇宮；令青州造船千余艘、征發民夫萬余眾渡海討伐前燕的慕容皝。后趙不僅窮兵黷武，還大量掠奪人口。從百姓中掠奪13歲至20歲的女性3萬多人，分為三等，充實內宮，其中有夫之妻者9000余人，許多人不堪受辱而自殺。后趙政權還大量遷掠人戶，從青州等地遷掠數10萬漢族住戶到其政治軍事中心襄國地區；又從北部、西部地區遷徙少數民族10余萬戶到青、冀、兗、豫諸州。永和十一年（355），前燕軍隊占領青州，段龕戰敗被殺，其部眾3000余人亦被坑殺。同時，前燕軍隊將城中鮮卑、胡、羯等2000余戶遷往薊城。
前秦時期，苻堅任命自己的侄子苻朗為青州刺史。此人性情宏達，神氣爽邁，志存高遠，不慕榮華，在青州任上，仍然和讀書人一樣，鉆研經籍，手不釋卷。他還體恤民情，發展農耕，并從陳留、東阿等地遷1萬余戶各族居民到青州。這也是一次較大規模的人口遷徙。
南燕國建立后，青州的居民結構進一步發生巨大變化。此時，兩漢以來土著的門閥士族大多已經前往江淮，填補真空的是河北士族。南遷的河北士族中，大部分世代仕燕。他們中間，有的在南燕建立之前就已經遷到青齊地區，多數則是隨慕容德一道遷來的。主要的河北士族有渤海封氏、清河崔氏、平原劉氏、清河張氏、清河房氏、渤海高氏、清河傅氏等。由于北魏拓跋氏早期大量屠殺漢族士人，造成河北士族的恐慌。不少人寧愿離家隨燕軍逃走，也不愿投降北魏。慕容德由河北遷往青州時，“率戶四萬”，這4萬戶中，除了慕容貴族及其依附人口外，顯然也包括了一大部分河北士族及其部曲、家丁。劉裕滅掉南燕后，對這些河北士族采取優撫政策，同時許多南遷江淮的青州士族也紛紛返回故里，從而形成了控制社會、左右政權的青齊豪族。北魏攻占青州，為了鞏固統治，將青齊豪族遷往山西北部，稱之為“平齊民”。據史料記載，僅青州、梁鄒、歷城三地就有8000余戶遷往平城（今山西大同）。
魏晉南北朝時期，人口的大進大出，伴隨著多年的攻伐爭戰，青州地區處于動蕩混亂之中，人口銳減，土地荒蕪，人民群眾飽受災難。同時，伴隨著戰爭的人口遷徙和擄掠，民族成分發生了極大變化，民族矛盾始終處于激烈的爭斗之中。但是，北方的鮮卑、匈奴、羯、胡、氐、羌等少數民族一般群眾定居青州大地，交錯雜居，共同生活并攜手抗擊統治集團的殘酷壓迫，大大加深了相互了解，也逐漸融合于中華民族的大家庭中。
魏晉南北朝時期，盡管戰事紛繁，但青州沃土千里，農業發達，交通便利，商貿繁榮，始終是人口聚集的地方。原有的北海士族“永嘉南渡”遷居江淮后，北方的一些士族豪強在少數民族政權的威脅下，又紛紛南遷來到青州。特別是南燕慕容德建都青州廣固時，就有大量的河北士族跟隨而來，他們在不長的時間里便被認作是青齊地區的“土民”，并享有優越的政治地位和經濟特權，其勢力也不斷擴張。這些士族憑借宗族和鄉里關系控制其同時遷來的百姓，還利用南燕政權所給予的“遷萌”免役權利吸引當地破產農民，使大量外來的和本地的人民作為他們的蔭戶，即所謂“門附”“門生”。這樣，就構成了青齊地區最有勢力的封建割據力量。
劉裕滅南燕、夷廣固、建東陽，青州回到漢族政權統治之下，慕容殘余勢力雖被消滅，但這批豪強卻未被觸動，青齊地區仍然由這些大姓們所控制。劉宋政權在青齊統治的55年間，這些豪族的私人武裝成為當地州郡鎮的戍軍，也成為守衛青州的主要軍事力量。青州刺史雖常常由劉宋朝廷委派外地人充任，但太守以及軍府、州、郡掾屬卻照例在這些士族中選拔。而且，到劉宋統治青州的后期，刺史也多由這些士族充任，如著名的青州刺史劉敬宣、申恬等。同時，南渡江淮的一些士族豪強也返回故地，仍在北方蒙受異族統治的漢族世家也想方設法移居青州。這樣，青州發展起來的這個特殊地方勢力，被稱為“青齊豪族”。這些青齊豪族，擁有以宗族、部曲組成的武裝，頭面人物在各級政權中身居要職。他們“父子兄弟，累郡連州”，壟斷地方經濟，把持社會事務，操縱地方官員，在南北政權之間左右逢源，反復無常，成為朝廷不得不認真對待的棘手問題。
北魏慕容白曜征服三齊時，遇到了青齊豪強的頑強抵抗。因而在軍事勝利之后，北魏統治者高度重視青齊豪強的潛在力量。為鞏固政權，消除隱患，擄青齊豪族遷徙到北魏首都平城（今山西大同）居住，稱為“平齊民”。《魏書·慕容白曜傳》記載：北魏攻下歷城、東陽后，“乃徙二城民望于下館，朝廷置平齊郡，懷寧、歸安二縣以居之，自余悉為奴婢，分賜百官。”遷到平城的青齊人戶，被按照階級、社會地位、降拒態度區別對待。最上等的是“客”，只有少數高級地方官、將軍們得到這種待遇。“客”分為三等，不戰而降的為上客，先守后降的為次客，頑強抵抗的為下客，待遇各不相同。其次是所謂“民望”，即一般地位較次的地主豪強，被稱為“平齊民”，在平城附近設立“平齊郡”安置他們。最下等的是曾經拒守的兵士和人民，除少數被賞給將軍、百官做奴婢外，其余都被迫從事墾植耕作，不許自由遷徙。
成為“客”的自然富貴無虞，仍然受到尊崇，淪為奴婢的則困苦不堪。而“平齊民”卻是一個比較特殊的階層。一方面，他們在一定程度上帶有俘虜性質，過著困苦屈辱的生活。如世居東陽城的蔣少游，“慕容白曜之平東陽，見俘，入于平城充平齊民，后配云中為兵，性機巧、頗能畫刻，有文思，……遂留寄平城，以傭寫書為業，而名猶在鎮。”蔣少游是歷史上的著名人物，多才多藝，被發配到云中郡為兵戶，生活無著，只好靠寫字賣畫為生。再如以注解《世說新語》而知名的文學家劉孝標，也屬平齊民，他家世居東陽，8歲時，東陽城陷落，被人掠賣。劉孝標母子生活困苦，只好母為尼，子為僧。還有的平齊民被賞給寺院作僧袛戶，每年承擔繳納糧谷60斛的重負，苦不堪言。這些平齊民過去是受人尊敬的“民望”，被遷徙后，境遇卻凄慘。許多人對自己的處境極為不滿，想方設法逃回青州，或者逃奔江南，如劉孝標、房崇吉、房伯玉、房叔玉等。
另一方面，平齊民又不同于一般的俘虜人員，沒有被編入北魏的“隸戶”。北魏在戰爭中，常常將擄掠的人戶分給貴族做“隸戶”，隸戶可以隨意賜人，與奴隸處境相似。平齊民不是奴隸，雖然過著貧困坎坷的生活，但還有改變命運的機會。北魏政權占領青州后，基本統一中國北方，也由一個落后的游牧民族政權轉化為一個強盛的帝國。為鞏固統治地位，它采取了一系列促進民族融合，緩和社會矛盾的改革措施，因此，也放松了對平齊民的控制。許多平齊民便利用北魏政權民族融合的政策，在經歷了坎坷生活的磨礪之后，奮發自強，擺脫了屈辱的帶有俘虜性質的徙民身份，重新取得士族特權，登上政治舞臺。不少人成為北魏的官吏，甚至當了朝廷重臣，如崔光、崔亮、傅永、蔣少游等。他們把家族重新遷回青州等地，仍然是當地最有勢力的豪強。
魏晉南北朝時期，士族文化的勃興是青州文化最為顯著的文化現象。而最有名望的青州士族當屬崔氏、王氏、房氏、劉氏、高氏、張氏、封氏等。這些簪纓士族都為今天留下了他們的風采遺韻。
崔氏原籍清河郡（今臨清西北），自西漢崔業起，世居東武城，曹魏時代家門興盛，出現了崔林、崔琰兩位著名人物，南北朝時期，為北方甲族，居山東士族之首。北魏時期，留居清河的崔氏后裔，因光祿大夫崔浩朝中失勢被殺，“清河崔氏無論遠近，盡夷其族”，遭受重大打擊。但遷居其他地方的崔氏后裔仍然興旺發達。其中，居住在青州的崔氏就出了不少名人，顯赫一時。如崔光、崔亮、崔光伯、崔道固、崔敬默、崔敬遠、崔信明、崔圓等。其中，有的官至宰相，有的是著名文人，在歷史上留下了不朽詩篇。
今青州博物館珍藏有一方碑刻，名《崔氏宗門寶塔之頌》，是青州廣福寺的遺物，現存于青州博物館。石刻碑文約500字，其內容是記述崔氏家族建造佛像和佛塔的事情，開頭議論佛教功德無量，崔氏興盛，乃是敬奉佛祖的因果；其后，講述建造佛塔的時間、過程，描述寶塔的莊重輝煌；最后，祈愿佛祖保佑，并有贊辭。從石刻文字中我們知道，崔氏宗門“合親姻一十六家”于北齊天保九年(558)十月廿三日，在勝福寺敬造了一座寶塔，并留有崔氏家族30人的名字。“宗門”，即門閥士族，這塊碑刻就是青州崔氏士族的遺物。魏晉南北朝時期，實行九品中正制，選用官員，看門閥高低，“上品無寒門,下品無勢族”，高門做高官，寒門受排斥，門第之間的彼此交際、婚配、任官、坐列亦有區別。此碑建于北齊時期。北齊高洋政權建立后，在北齊境內大興佛法，青州的佛教文化達到高峰，庶民官吏，信奉佛教者甚眾。崔氏家族除了出資造佛像外，還聯合親姻十六家，共同修造了一座壯麗輝煌的寶塔。這件石刻是研究崔氏家族及青州地區佛教發展史的寶貴資料。
上世紀80年代，在青州市的近鄰臨朐縣發現崔芬墓，引起巨大轟動。崔芬墓位于冶源海浮山前，東靠彌河，南鄰冶源水庫。墓內出土的文物，除墓志外，還有彩繪陶俑、青瓷八鼻罐、雞首壺、神獸鏡等，最具特色的是甬道兩側及墓室內壁的彩繪壁畫，顯示了北朝時期濰坊區域的高超藝術水平。 墓志上刻667字書法剛勁，為典型的魏碑體。志文載明，墓主人崔芬，字伯茂，為清河崔氏青州房。崔芬曾任北魏的郡功曹、州主簿，被授威烈將軍、南討大行臺都軍長史。北齊天保元年(550)十月十九日卒，終年48歲，建有軍功。墓志有“運籌方寸，騫旗萬里，恩沾汝鏡，威震建業，公之策也”的記載，次年入葬于“冶泉之陰，浮山之陽”。崔芬有極高的社會地位。墓志還記錄了崔芬作為貴族子弟的仕宦經歷，并暗示了其因追隨侯景而被北齊政權拋棄的事實，具有重要的史料價值。
青州博物館還珍藏一塊《劉懷民墓志銘》，其中記載了南北朝青州劉氏家族的一些信息，志文中說：
宋故建威將軍、齊北海二郡太守、笠鄉侯、東陽城主劉府君墓志銘。君諱懷民，青州平原郡平原縣都鄉□遷里，春秋五十三。大明七年十月已未薨，粵八年四月甲申，葬于華山之陽。朝夫人長樂潘氏。父詢，字士彥，給事中……
墓主劉懷民即是青州劉氏家族的重要成員。劉氏先祖是漢代的膠東王劉寄。劉寄后裔劉植，官平原太守，因而世居平原，為河北望族。其后裔劉昶原在后燕為官，隨南燕國主慕容德南渡遷徙青州，家于北海郡都昌縣（今昌樂東北，一說昌邑西）。東晉大將軍劉裕擊南燕，血戰10個月，破廣固城，派羊穆之為青州刺史。羊穆之看到廣固城一片廢墟，不堪據守，就另筑新城，稱東陽城。這時，青州屢經戰亂，人口銳減，整個北海郡只有不足4000戶，35000人。而當時的州郡縣建制繁多，所以許多郡縣實行寄治制度。所以，《宋書·州郡志》記載：北海太守、都昌令并“寄治州下”。《益都縣圖志》也考證：“蓋其時僑置都昌，其大族多寄居州治，故守令亦從而寄治耳。”所以，史書記載說青齊豪族劉氏名人，有時說“平原人”，是說郡望；有時說“北海都昌”，則是說籍貫。而實際上在劉宋一朝，劉氏世居東陽城內。直到北魏破東陽城，劉氏家族大多成為“平齊民”，遷往平城。后來，部分劉氏族人回到青州，定居于北魏的都昌。劉氏士族名人眾多，如劉懷珍、劉懷民、劉善明、劉休賓、劉峻、劉文曄等等，均在史書有傳。其中，安邦定國屬劉懷珍，孝友仁善屬劉善明，文藻秀出屬劉孝標，都是歷史上著名的人物。
南北朝時期的又一青州望族是臨淄張氏。著名人物是張烈，字徽之。其曾祖張恂，隨慕容德南渡，落藉臨淄。當時的臨淄治所即是廣固城，即今天的青州城。所以張氏定居廣固，為青州望族。史書載：張烈少年孤貧，涉獵經史，有氣概。當時青州有崔徽伯、房徽叔、張徽之三人，皆有聲譽，時人號“青州三徽”。張烈官至司空長史，北魏朝廷擬任為青州刺史，擔心他在青州的家產、故舊太多，怕有異志，改任瀛州刺史。其兒子張僧皓與崔祖螭一起發動土民起義，攻打東陽城，事敗，死于獄中。張氏家族中還有張泰，曾任河間太守；張攀，官至驃騎大將軍、光祿大夫。今青州博物館藏有《張攀墓志銘》。該墓志碑文約600余字，內容可分三部分。第一部分敘述張攀的顯赫家世：張氏家族歷代人才眾多，從堯舜到漢魏，“公侯卿相，代彼天工”；第二部分介紹墓志主人張攀的生平和業績：他秉承家世遺風，文武雙全，德才兼備，“器號時英，聲隆偌雋”；第三部分墓主之死及其贊銘。這篇墓志文筆華美流暢，風格亮麗，是典型的南北朝駢體文風格；另外在書法上保留了北魏以來盛行的魏碑體，是研究南北朝士族文化的珍貴資料。
佛教，是世界三大宗教之一。它發源于古印度，開始在印度和南亞國家傳播。漢武帝時，西域的交通得以開辟，為佛教東傳創造了條件。東漢初年，洛陽建有白馬寺，佛教在中國立足，并開始傳播。魏晉南北朝的民族仇殺和持續戰亂，使社會心理狀態發生重大變化。統治階級門閥士族為他們的興亡無常的命運擔憂，勞動人民為他們的漂泊苦難生活絕望，佛教在這樣的土壤里，在中國南北各地都得到迅速的發展。
魏晉南北朝時期的青州，是經濟發達地區，同時也是戰亂紛繁的地方，佛教在這里找到了發展契機，許多寺院相繼建立，佛教文化進入鼎盛時期。當時，有一位高僧名叫佛圖澄，是西域人，來中國傳授佛法，被尊佛的后趙皇帝封為“大和尚”，讓他參與軍政要務，策劃謀略。他對青州一帶的佛教發展狀況十分熟悉，有一次后趙皇帝石虎要修建鄴城的舊塔，缺少承露盤等法器，佛圖澄說：“青州有座古阿育王，塔底有許多法器，我畫張圖，你派人去找吧。”石虎派人到青州，按圖尋找，得到了他需要的承露盤。佛圖澄所說的阿育王塔，故址在今臨淄城西，唐朝在此建寺，宋朝增塔為12級，并將寺院更名為廣化寺，古人有詩句“寶塔萬年燈”，贊譽阿育王塔。
南燕國皇帝慕容德也篤信佛教。他在滑臺時討論行動計劃，尚書潘聰建議占領青州廣固立足。慕容德仍然拿不定主意，就咨詢高僧朗公的意見，朗公說：
潘尚書之議可謂興邦之術矣。今歲初，長星起于奎婁，遂掃虛危；而虛危，齊之分野，除舊布新之象。宜先定舊魯，巡撫瑯邪，待秋風戒節，然后北圍臨齊，天之道也。
這段話的意思是：潘聰的建議非常正確，看天象，今年初，有慧星起于奎婁，隨后掃向虛危，而虛危，是齊地的分野，這是除舊布新的兆象。應該先占領魯國一帶，進而巡撫瑯邪郡；待秋風起來的時候，就北進齊地，占據廣固城，大事可成。聽了朗公的話，慕容德這才下定決心，向青州進軍。南燕定都廣固后，慕容德十分感謝朗公，賞賜絹100匹，封為“東齊王”，把兩個縣作為朗公的食邑。朗公，姓朗名素，此后多次來青州傳教，促進了青州地區佛教的興盛。今青州境內有“朗公山”、朗公洞，民間也有朗公的許多傳說。
義熙八年（412年），我國第一位到印度取經的高僧法顯，攜帶大量經文，自海外歸來，在青州長廣郡牢山（今嶗山）登陸，受青州刺史劉兗的邀請，在青州居住譯經傳教，停留一年之久。這些高僧的青州之行，大大地提高了青州的佛教文化水平。
南北朝時期，是青州佛教的鼎盛時期。北魏、北齊的最高統治者大多積極提倡和崇奉佛教。北魏文帝就下詔，命令各州郡縣必須建立寺院，聽任并鼓勵士民出家為僧尼。魏太武帝滅佛時，青州時歸屬南朝劉宋管轄，所以未受大的影響，反而超過了北方其他地區。北齊時期，佛教更為興盛，全國2000萬人口，僧尼就占了200萬。這時的青州，是山東最大的佛教文化中心，許多著名的佛教法師常在青州修行傳教，如《高僧傳》中記載的道奘、道明、道宗、道猷、僧密等等。
同時，青州還建有大量的寺院，總數約有200余所，至今尚有文化遺存的就有數十所，比較知名的有：寧福寺，始建于西晉初年，故址在今鄭母村東荊崖，是青州最早的佛寺之一；廣福寺，建于西晉時期，舊址在青州城南，劈山南麓，留有舍利塔十幾座，有的保存完好，塔高不一，高者8米，低者5米，皆以圓形雕花石柱和八邊形石盤壘砌而成，其中一座塔腰處有石龕，龕內鑲嵌墓志《舍利塔下銘》，今存于青州博物館；彌陀寺，俗稱北大寺，故址在今城區河濱路東首北側，南朝劉宋所建；興國寺，故址在黃樓鎮遲家莊，近代曾在此地出土漢代石羊，上有補刻的“正始五年”（508）字樣，另出土東魏的造像殘石，證明該寺建于南北朝；南陽寺，即龍興寺的前身，今范公亭路西首南，北魏時所建，現存的《大齊碑》稱南陽寺為“正東之甲寺”。
圖2— 2 |
駝山的造像規模最為龐大，崖壁間并排著大小石窟5座，摩崖石刻一處，共有石佛造像638尊。大者高逾7米，小者不過方寸，造型精美奇特，雕刻流暢細膩。駝山造像最早的開鑿于南北朝時期，延續到隋唐時代。是中國東部最大的摩崖石窟造像群。1988年，被列入全國重點保護的11處石窟造像之中。5座石窟中，最大的一窟位于中間，共有一佛二菩薩和341尊千佛象，為北周時期所雕刻。主佛阿彌陀佛，呈坐像，高7米，鼻高目長，面容豐滿，給人以威嚴而又慈祥的感覺。兩側的觀世音、大勢至菩薩身材窈窕，目如飛鳳，頭戴化佛高冠，面目略為清瘦，寬大的帔帛，拖至地面，長裙下擺整齊，少有變化。且上身長，雙肩寬，比例嚴重失調。這種雕刻手法表現出一種富于幻想的神秘色彩。該窟主佛基座正中，刻有“大像主青州總管柱國平桑公”幾個字。《隋書》記載，韋操于北周末年平定尉遲勤叛亂有功而被晉升為柱國，封平桑公，做了青州的總管。于此可以查證，這尊造像開鑿于北周時期。
左邊第二窟保存最為完整，中間阿彌陀佛，面目清秀，嘴角上翹，似在微笑，身著袈裟，上有用赭石色繪出的方格。兩邊雕有兩尊菩薩，頭上高冠造型奇異，雕有復雜花紋，并有化佛和寶瓶，冠兩旁有較大的如翅，如翅上引出兩條下垂的飄帶，頸部佩有連珠狀的項鏈和極為精致的瓔珞，長裙曳地，寬闊的裙帶下垂至腳面，微笑的面孔、亭亭玉立的身材，栩栩如生，呼之欲出。門邊兩位力士，赤裸上身，怒目圓睜，手舉兵器，是力量的像征。猶為奇特的是，在北邊石壁下方，有一個西方弟子雕像，頭戴瓜皮小帽，身穿翻領長袍，腰系皮帶，足蹬尖頭皮靴，波斯人的相貌雕刻得生動形象，此為青州石窟造像一絕。這說明，早在南北朝時期就有波斯人在青州居住了。
駝山石窟集南北朝、隋、唐三個時代為一區，跨度五百年，展現了不同時期的不同風格、藝術特點和追求，真可謂是雕塑藝術的一幅歷史畫卷。
駝山的佛教文化遺產，不僅在于摩崖造像，還有天下一絕的“山體巨佛”。站在駝山，向東南望去，就會看到一個由起伏的山體曲線勾勒而成的巨佛頭像，仰面而臥，全長2600米，由9個山頭組成，輪廓清晰，極為逼真，游客到此，無不稱奇。1996年，青州市政府邀請全國知名的十幾位考古專家，對山體巨佛進行專題論證，比較一致地認為：
青州巨佛是在人面形山體景觀基礎上，經人工修整而成的珍貴文化遺存。它的成因，不僅可以從巨佛的面容上存在的修整痕跡所直證，而且可以被歷史曾有過的鑿山為佛的事件所旁證。
山體巨佛是在魏晉南北朝時期，人們借助山勢，雕鑿而成，雕鑿痕跡，至今清晰可見。至于巨佛雕鑿于何時，仍有待考證。青州民間流傳一種說法：“南蠻子”來到青州，看到這里有帝王氣，就鑿開了劈山和云門山，把帝王氣給破壞了。《益都縣圖志》記載：“《齊記補》曰：其云門、劈山皆始城者疏鑿以宣風氣，疑皆郭大夫筑東陽時所為。”根據這些傳說和記載，巨佛極有可能是鑿劈山以疏通風氣時所為，年代即劉宋時期，那時的佛教正是在青州興盛時期。
山體巨佛極為恢宏。山體正中最高峰，組成巨佛的鼻與唇，鼻梁修長，鼻尖渾圓，雙唇微開，“人中”微凹，下頜飽滿。順著巨佛的下頜延伸，一處微凸的山頭形似巨佛的喉結。特別奇妙的是，從不同的角度觀賞，巨佛雙唇有著“開”、“合”的變化，當巨佛“開口”時，還能看到隱約的牙齒。仿佛巨佛在不斷誦念著禪語真言，思維著大千世界的永恒真理。最西南端，是長達700米的頂髻，由一座較為平緩低矮的山丘構成。仿佛綰出寶瓶式發型的頭髻，使佛像的造型起伏多變，增加了韻律感和神秘感，表現出巨佛的莊嚴與崇高。巨佛主要是以剪影效果展現的，可是，山前一處山坳巧妙地構成巨佛深陷的眼窩，山坡紋路兀現出巨佛面部的肌肉線條，賦予巨佛以鮮明的立體感。
圖2— 3
城市無水，便沒有靈氣，這是城市建設者的共識。青州古城的靈氣，便來源于穿城而過的南陽水。南陽河主流發源于古城西南的玲瓏山北麓，全長不足百里，水勢也不浩淼。但它對于青州的文化意義卻非同凡響，猶如秦淮河之于南京、黃浦江之于上海。兩岸的歷史文化遺跡如璀璨的珍珠，一路播撒，星羅棋布。這些遺跡，又與眾多的歷史名人相關聯，構成豐富的文化內容。
說起南陽河，不能不提酈道元。酈道元在他編著的《水經注》中第一次對南陽河作了生動而詳盡的描述。酈道元記述：南陽河發源玲瓏山北阜，流經古青州治所廣縣城，與石井水合流；石井水有瀑水澗，“長津激浪，瀑布而下”，水勢壯觀；河水東流，經過古代七級寺，“修修釋子，眇眇禪棲”，靜謐肅穆；繼續東流，穿過青州東陽城，“澄映盈川”，風景如畫；然后北屈，河畔有漢城陽景王劉章廟；之后曲折東向，注入巨洋水，即今彌河。在酈道元的筆下，這段文字十分優美，有些段落堪與選入中學課本的《三峽》媲美。如描述石井水：
其水北流注井，井際廣城東側，三面積石，高深一匹有余。長津激浪，瀑布而下，澎赑之音，驚川聒谷，漰渀之勢，狀同洪河。
石井水發源“劈頭山”，“北流注井”。“井”即是深潭，即后人謂之“瀑水澗”的地方。看來，1500 年前的南陽河，水勢浩蕩，瀑水澗氣魄壯觀。童年的酈道元沿著南陽河“極游其下”，流連忘返。酈道元描繪的瀑水澗，后來成為南陽河上的著名景觀。到宋代，澗旁曾建有冰簾堂，富弼、歐陽修等名人都喜歡在此游覽，并留有眾多詩篇。可惜，隨著自然環境的變化，特別是人為的破壞，瀑布已經消失，只能留在古人的詩作中。
酈道元喜歡南陽河，有揮之不去的童年夢幻。《水經注》記述大小河流1256 條，為何作者唯獨對南陽河情有所鐘，這與他敬慕父親的豐功偉績有關。酈道元，字善長，北魏時期范陽涿縣人。范陽酈氏家族，據說是漢大將軍酈商的后代。從酈道元的曾祖父酈紹開始，到父親酈范，歷代在朝廷為官。酈范曾做過北魏太武帝拓跋燾的老師，從而得
圖2— 4 |
酈道元這10 余年間，年幼的酈道元跟隨父親定居青州東陽城，耳聞目睹父親的為政方略，從而確立了日后的遠大志向和人生理想。而且，當年發生在南陽河的一件事情，也對他日后著寫《水經注》產生了重大影響。《水經注》卷二十六記載：
魏太和中，此水復竭，輟流積年。先公除州，即任未期，是水復通，澄映盈川。所謂幽谷枯而更溢，窮泉輟而復流矣。
魏太和中，南陽河斷流達三年之久。但是，酈范再次來青州任職之后，南陽河竟然奇跡般的眾泉涌流，谷溪洋溢，澄映盈川，水勢浩蕩。南陽河流程短、流量小，遇到大旱之年，時有斷流，這對中國北方的河流十分正常。可是，酈道元對斷而復流這一現象，卻同父親來青州任職聯系起來，賦予對父輩的深厚情感。同時，酈道元還大量引述了當時眾多名人對這一“幽谷枯而更溢，窮泉輟而復流”的贊頌詩賦。如平昌人孫道相的《通津頌》寫道：“惟彼澠泉，竭逾三齡。祈盡圭璧，謁窮斯牲。道從隆替，降由圣明。”酈道元借別人之口，說出南陽河“通津”乃是父親酈范的功德感動上天的結果。
也許通過這件事，酈道元審美聯想，愛屋及烏，深深愛上了南陽河，也愛上了青州的山山水水。他寫道：
先公太和中作鎮海岱，余總角之年，持節東州。至若炎夏火流，閑居倦想，提琴命友，嬉娛永日，桂筍尋波，輕林委浪，琴歌既洽，歡情亦暢，是焉棲寄，實可憑衿。
這段話的意思是說：父親在青州做官，我的童年時代隨父居住，炎炎夏日，和幾個玩伴，在河邊沙灘上柳陰下，彈琴唱歌，游泳嬉戲，歡情舒暢，無憂無慮。多快活的日子，能不讓作者回味終生？十幾歲的“總角之年”，是人們形成終生理想和情趣的關鍵年齡，偉人更是如此。是否可以這樣認為：父親在青州的政績，使南陽河魅力重現；酈道元從對父親的敬慕，喜歡上了南陽河；因為喜歡南陽河，從而培養了游覽江河的志趣。此后，他終生喜愛江河川溪，每到一個地方，都要游覽當地名勝古跡，留心勘察水流地勢，探溯源頭，并且在余暇時間閱讀了大量地理方面的著作，逐漸積累了豐富的地理學知識，并且撰寫了地理巨著——《水經注》，為我國古代的地理科學做出了重大的貢獻。
美麗的南陽河，啟發了酈道元的童年夢幻，是澆灌歷史名著《水經注》的第一滴清泉。而且，南陽河從此珍藏酈道元心底，一生不能忘懷。他曾這樣表白：
余生長東齊，極游其下。于中闊絕，乃積綿載。后因王事，復出海岱，郭金紫惠同石井，賦詩言意，彌日嬉娛，尤慰羈心。
酈道元對青州難以忘情，有排遣不去的青州“情結”。多年后，酈道元因“王事”再到青州，找到兒時的好友郭金紫，攜手舊地重游南陽河，在瀑水澗賦詩唱和，緬懷童年時代的嬉娛，心情十分愉快，終日不愿離去！這段話有兩個關鍵詞值得注意：一是“余生長東齊”，二是“尤慰羈心”。
酈道元的出生年月和出生地，史學界眾說紛紜，莫衷一是。其實，酈道元自己說的非常清楚，即“生長東齊”。東齊，是青州的代稱，“生長”，按照古漢語的語法，包含“生”“長”兩重意義。換句話說，酈道元應該出生和成長在北魏的青州。關于他的生年，學術界大多傾向公元470 年的說法。史書記載，酈范從467 年開始，即帶兵征戰山東，圍困青州東陽城，前后三年，日日交兵，占領青州后，隨即接任青州刺史。而且南北朝時期，帶兵將帥常常攜帶家屬，這也從史料印證了酈道元“生長東齊”。“余生長東齊”這句話，好像酈道元不經意之間說出。但他治學嚴謹，不會沒有根據地脫口而出。酈道元對青州的山水記述之多，筆端感情之濃，難道不說明他是“生”于斯、“長”于斯的“青州之子”嗎？正因為他從小生長在青州，所以把青州看做故鄉，青州是他心靈深處的歸宿。“尤慰羈心”，一語道破他的心境。羈旅在外，飄泊周旋，多少艱辛，多少思念。一旦回到魂牽夢縈的青州，一顆羈旅之心總可得到了片時的安寧！
酈道元成年后，曾做過中郎將等中央官吏，并出任過冀州長史等地方官。酈道元在做官期間，執法清刻，素有嚴猛之稱，頗遭豪強和皇族忌恨。孝昌三年（527 年），雍州（今陜西鳳翔）刺史肖寶夤企圖反對北魏政權，酈道元的政敵為了達到除掉他的目的，玩弄借刀殺人的陰謀，故意慫恿北魏政權派酈道元去陜西任關右大使。肖寶夤果然懷疑酈道元要去與他作對，于是派部下半路劫殺。當酈道元赴任行至臨潼東的陰盤驛亭時，受到肖寶夤部隊的攻擊。他與隨從被圍困在山岡上，吃水斷絕。為尋找水源，打井十幾丈深，仍然沒水。最后水盡力窮，酈道元和他的一個弟弟、兩個兒子同時被殺害。臨死的時候，酈道元還怒目厲聲呵斥叛賊，表現了至死不屈的精神。
酈道元終生愛水，最后卻因水盡而亡。可是，美麗的南陽河依然流淌，美麗的南陽河依然滋潤著眾多的歷史文化名人。
童年的酈道元離開青州不久，另一位名人來到青州，這就是大名鼎鼎的北魏書法家鄭道昭。鄭道昭同樣喜愛南陽河，不過，他的目光卻是瞄準了南陽河的源頭——玲瓏山，并在此留下了享譽中外的書法名作：白駒谷題名。
玲瓏山，坐落于群山環抱之中，怪石嶙峋，洞窟眾多，山林蔥翠，鳥語花香，是青州的旅游名勝。玲瓏山，秦漢時稱逄山，因殷商時有諸侯逄伯陵而得名；北魏時又稱石膏山，因山色澤潤滑如膏，故名；此外，還有北峰山、筆架山等名稱。山頂瑤臺王母宮東墻處，有一方名為《游北峰山記》的石碑，碑文記載：清康熙七年（1700 ）六月十七日，青州發生地震，有聲如雷自西北起，房屋倒塌無數，石膏山山體震裂。隱居此處的名士吳恪三登山查看，發現山頂“石畔有隙，依稀有光”。于是召集子侄數人發掘，越挖越曲折，上下相連，到處幽洞，通體玲瓏。從此，人們便開始叫響玲瓏山這一名稱。
玲瓏山最早被酈道元記入《水經注》，說它“山麓三成，壁立直上，山上有石鼓，鳴則年兇”，每逢荒亂年景，石鼓會自然發出特殊的聲響，數里之外都能聽到。西漢中葉的漢宣帝，曾派欽差大臣專程來這里祭祀石社、石鼓。“石社”則指山上的石質建筑——逄公祠。到元代，于欽所著的《齊乘》說石鼓“今不存矣”。其實，今天玲瓏山仍有一塊巨石，坐落于懸崖之上，名天降石，如天造神設，蔚為奇觀。關于這塊石頭的來歷，民間傳說古代天漏大水，百姓苦不堪言，女媧用七彩石補天，不小心掉下一塊，恰好落在玲瓏山上。這方巨石四面懸空，像一面大鼓，大風吹過，嗚嗚作響。不知這方怪石，是否就是酈道元所說的石鼓？
玲瓏山北麓有一條谷壑，陡峭險峻，樹木茂密。每逢雨后，泉源涌流，溪水潺潺。這里，便是南陽河的源頭——白駒谷，也是鄭道昭的題名之處。鄭道昭（？－516），字僖伯，北魏滎陽開封人。滎陽境內有中岳嵩山，所以，他又自號“滎陽中岳先生”。史籍載，鄭道昭“少而好學，綜覽群言”，以詩賦著名于當世，常常與北魏皇帝對座飲酒賦詩，頗得皇帝賞識。他早年在朝廷做官，當過國子祭酒，負責教育，曾多次上書北魏孝文帝，請求“招集英儒，廣開學校”。后出任地方官，任青州刺史、平東將軍。他為政寬厚，不任威刑，為吏民所愛。同時，鄭道昭對書法藝術和文字研究也有極高造詣。
鄭道昭所處的南北朝，是一個大動蕩大變化的時代，朝代更迭，民族交融，人們思想活躍，文學藝術呈現出自春秋戰國以來的第二個興盛期。作為文字藝術的書法，也逐漸地從漢隸向楷書轉變，在演變過程中形成了獨具風格的魏碑體。魏碑石刻在我國書法藝術和文字研究上占有極其重要的地位。可是，由于時代久遠，保存到現在的魏碑寥寥無幾，全國不到200 種，其中能自成流派的大概只有10 家。鄭道昭的碑銘，現存的有40 余種，不論在數量上還是在藝術造詣上，都冠群家之首。
由于漢文方塊字的獨特性質和書寫特點，中國的書法藝術源遠流長。但自隋唐以后，書法家們大多崇揚“二王”，即臨帖王羲之、王獻之的真書、草書，形成所謂的“帖派”。所以，很長一段時期，鄭道昭的碑刻書法不被人們重視，以至很多人不知道鄭道昭精通書法。清朝以后，許多書法家注重從古代篆隸、魏碑、金石中汲取營養，追求厚重、雄渾、樸拙，形成了“碑派”風格。他們到處搜集古代碑刻，這才發現了鄭道昭題名的許多碑刻，也從而發掘出了鄭道昭書法的巨大藝術價值。碑派書法潮流影響了整個20 世紀的中國書壇，也漫及到日本和韓國。鄭道昭也成為這些國家書壇大家們頂禮膜拜的書法巨匠。康有為不僅是戊戌變法的領袖，也是宏揚碑派書法藝術的領袖。他十分尊崇鄭道昭，1925 年曾經到過青州，其重要目的之一就是造訪玲瓏山，瞻仰鑒賞鄭道昭留在青州的無價墨寶。
鄭道昭留在世上的40 余處碑刻，主要集中在山東的青州、平度、萊州等地。在青州有3 處，都在玲瓏山，山頂有兩處，山下有一處。山頂的兩處，一處叫《白云堂題名》，全文是“滎陽鄭道昭白云堂中解易老也”13 個字。題刻在山前通天洞內的西壁上，字徑4厘米，筆墨遒勁有力，古樸渾穆。另一處在山頂祠宇東北門側，稱《北峰山題名》。據志書記載，原有“滎陽鄭道昭解衣冠處”9個字。可惜年代久白云堂題名遠，風雨浸蝕，祠宇毀壞，碑石現在已經找不到了。現僅有碑上半部的拓片傳世，極為珍貴。山下的一處在北麓山谷內，稱《白駒谷題名》，最大，也最為知名。巨大石壁上刻有“中岳先生滎陽鄭道昭游槃之山谷也，此白駒谷”19 個大字，字徑一尺見方。整個題名結構寬博，筆意蒼老。《白駒谷題名》不僅是鄭道昭40 余處碑刻之最，也堪稱1500 年前中國榜書之最。
鄭道昭早年深受儒家思想影響，入仕在朝廷做官，很想有一番作為，幾次上書建言，為鞏固北魏少數民族政權出謀劃策。但朝廷卻聽不進他的正確意見。他晚年仕途失意，放外任，先后做萊州和青州刺史。這時，鄭道昭的思想發生很大變化，從經世濟民的儒學向清凈無為的黃老玄學轉變。為政做官，崇尚無為而治，休養生息。閑暇時間，他流連山水，鐘情自然。玲瓏山有道教廟宇白云堂，加之這里山清水秀，林壑幽深，自然成為鄭道昭鐘情游樂的地方。
1500年前的某天，閑倦的鄭道昭忽發游興，順著南陽河溯源而上，一路逶迤，來到玲瓏山。山勢陡峭，山路崎嶇，鄭道昭邊走邊看，興趣盎然。登上山頂，云霧飛掠，山勢磅礴，滿目青山，盡入眼簾。游興之極，酣暢淋漓，鄭道昭索性脫掉衣衫，摘掉冕冠，得意忘形，怡然自得，令白云觀道長準備筆硯，揮筆寫下“滎陽鄭道昭解衣冠處”。鄭道昭游玲瓏山，他的思想感情是復雜的。世間的好多事情看不懂，怎么辦？同中國古代許多失意的文人名士一樣，他要從釋老哲學中尋找答案。“白云堂中解易老也”，即是在白云堂中解讀黃老經典，“易”為《周易》，“老”即老莊的著作，主要是《道德經》。書法家沉湎于道家的玄奧哲理之中，也時時產生歸隱山林的念頭。
鄭道昭在白云觀解讀“易老”，呆了幾個時辰，還是呆了幾天，不得而知。但是，官身不由己，還要回州衙上班。他冉冉下山，又來到那處南陽河發源的谷壑。泉水叮咚，涼風習習，林蔭幽謐，花香鳥語。沒有案牘勞神，沒有交際煩囂。鄭道昭游樂之余，意猶未盡，久久不愿離去。便讓道長取來紙硯，揮筆潑墨，寫下的震撼千古的傳世之作：“中岳先生滎陽鄭道昭游槃之山谷也，此白駒谷”。“白駒”，出自《莊子·知北游》：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。”鄭道昭繼續他解讀“易老”，想想歲月易逝，年華不再，人生如白駒過隙，一生抱負難以實現，一種英雄的孤獨之感油然而生。從此，玲瓏山北麓山谷、南陽河源頭也有了個典雅的名字：白駒谷。
圖2— 5 |
古代青州文化發端于兩漢時期，到南北朝形成了發展高峰。從中國文化史上講，“青州文化圈”是魏晉南北朝最為重要的文化現象。所謂“青州文化圈”，是指以青州城為中心，以濰淄兩河地域為腹地的區域性文化。這種文化，從傳承關系上講，它直接繼承春秋戰國時期的齊國文化，并融合兩漢時期北海文化、齊郡文化、瑯琊文化的諸多因子；從承載主體上講，它以北海士族、青齊豪族為主要承載者和傳播者，同時滲入到社會的各個階層；從基本內容上講，它涵蓋儒家、法家、道教、佛教等各種文化思想，涉及經學、文學、藝術、民生等各個領域，博大精深，底蘊豐厚。
首先，青州文化是齊文化的直接繼承者。兩千多年前，齊文化以她獨具的魅力和品格，像一顆璀璨的明珠，鑲嵌在祖國大地的東方。魏晉以后，青州城取代臨淄城，成為山東三齊大地的政治中心和軍事重鎮，齊文化也便演衍為青州文化，齊文化中的積極因素得到更為充分的發揮。例如，它的務實思想演化為注重民生，注重科技。中國最早的農業科學巨著《齊民要術》只有在濰淄沃壤上才能產生。崔亮任職地方，造“崔公橋”，研制石磨，造福一方；劉善明任職海陵(今江蘇新沂)，植樹造林，改善了自然環境。平齊民青州博昌（今壽光）人蔣少游“性機巧”，多才多藝，曾任職北魏的都水使者兼將作大匠，主持宮殿修建、船只制造，都獲得極高評價，號為妍美。曹魏時的青州淄鄉（今壽光）人劉徽改進了割圓術，把圓周率精確到3.1416，是當時世界上最為先進的科技成果。
第二，青州文化融合了北海文化中的儒家經學傳統。漢魏之際，儒家思想在青州地區得到廣泛傳播，鄭玄的經學代表了當時儒學的最高成就。魏晉以后，盡管鄭氏經學衰微，但儒家思想傳統依然根基深厚，儒學經典成為名家士族教育子弟的必修課，也是各類官辦學校的基本教材。即便是少數民族建立的政權，也注重當地的文化傳統，推崇儒學以贏得民心。如慕容德建立南燕后，即明確宣示：提倡和灌施儒家的忠孝禮義之道是他的一貫方針，他說：“朕據三齊之地，藉五州之眾，教之以軍旅，訓之以禮讓，上下知義，人思自奮，繕甲待釁，為日久矣。”儒家的禮讓精神，仁義思想，在慕容德那里得到了提倡和宣揚。魏晉以后，南遷的士族中經學衰微、玄學盛行，但留在濰坊區域的北海士族和西來的河北士族仍然奉經學為宗本，這與青州文化中根深蒂固的儒學傳統不無關系。
第三，青州文化廣泛吸納了佛教、道教等文化因素。青州文化繼承了齊文化中開放包容、兼收并蓄、海納百川等積極因素，在魏晉南北朝各種文化碰撞交匯的環境中，吸納融合，形成了一個多元文化的交融體。其中，佛教、道教占有重要地位。持續多年的戰亂和仇殺，使當時社會心理狀態發生重大變化，統治階級門閥士族為他們的興亡無常的命運擔憂，勞動人民為他們的漂泊苦難生活絕望，佛教、道教等宗教思想在這樣的土壤里得到迅速的發展。
第四，青州文化植根于士族社會的深厚土壤。馬克思主義認為，人民群眾是歷史的創造者，但就文化層次來講，卻往往控制在社會上層人士手中。魏晉南北朝時期的青州文化也不例外，士族是文化的主要承載者和傳播者。所謂士族，是“士”與“族”的結合，就是士人化的宗族。自春秋戰國以后，“士”一直是指古代社會的知識階層，士人有兩個基本特征，一是掌握文化知識，二是懷有政治抱負。隨著中國社會的發展進步，士人開始宗族化。由于封建政權以經學和儒家思想作為選官的標準，世家大族鼓勵子弟研習儒家經典，掌握各種知識，從而使整個家族的文化水準不斷提高，文化知識越來越多地集中在士族階層手中。如青齊豪族青州崔氏、都昌劉氏，即便淪落為平齊民，艱難困苦之中仍然不忘學業，這種家學傳統使其家族人才輩出。
第五，青州文化促進了文學藝術的繁榮。魏晉南北朝期間，盡管青州戰亂頻繁，但南北文化在此交匯，從而使文學藝術呈現繁榮昌盛的局面。在文學尤其是詩賦方面，人才燦若星辰。流落南朝的北海士人任昉、劉孝標、徐廣均以文學著稱，留在北朝的青齊名士崔亮、崔鴻等也以著述留名。北魏人的著述，流傳至今的只有三部，即《水經注》《齊民要術》和《洛陽伽藍記》，前兩部都離不開青州文化的孕育，《水經注》的作者酈道元“生長東齊”，《齊民要術》為益都人賈思勰編撰，由此可見海岱地區乃是當時文苑繁華之地。在藝術方面，雕塑、繪畫、書法等都達到前所未有的高度。佛教的傳入與發展，直接推動了雕塑藝術的興盛，佛像雕塑是其典型的代表。
發端于南燕、興盛于劉宋、影響到隋唐的青州崔氏，儒學傳家，名人輩出，影響最大的有北魏尚書崔亮、隋代文士崔信明、唐朝宰相崔圓等。其中，崔亮以經世濟民勤于政事而著稱。
崔亮（450—516），字敬儒，北魏的朝廷重臣，官至吏部尚書。崔亮幼年生長青州。青州刺史沈文秀叛宋，父親崔玄孫被殺，母親房氏只好帶著10歲的崔亮到歷城投奔叔祖崔道固。慕容白曜平定三齊，崔亮被作為平齊民遷徙到桑乾（今山西山陰）。平齊民的生活十分艱苦。崔亮只好“傭書自業”，靠替別人代寫書信為生。當時的著名人士李沖位居高官，崔亮便去投靠。李沖見到崔亮，便問：“比見卿先人《相命論》，使人胸中無復怵迫之念。今遂亡本，卿能記之不？”崔亮當即為其背誦，盡管想到先人，涕淚交零，但依然聲韻不異。李沖馬上另眼相看，迎為館客。并對自己的子侄說：“大崔生寬和篤雅，汝宜友之；小崔生峭整清徹，汝宜敬之。二人終將大至。”此處大崔生、小崔生分別指青州的崔光、崔亮，李沖的判斷非常正確，后來二崔都位居高官。
崔亮雖然官居顯職，但他的妻子仍然操持家務，做飯舂米。北魏孝文帝聽說后，賞識他自甘清貧，下詔讓崔亮兼任野王縣令，以增加家庭收入。北魏宣武帝親政后，崔亮遷任給事黃門侍郎，仍兼吏部郎，同時領青州大中正，青州許多人由于崔亮的栽培得到朝廷的重用。崔亮負責官吏選拔將近10年時間，廉潔清明，用人慎重，吏部尚書郭祚把所有重要事務委托他負責。崔亮又遷任度支尚書，主管稅賦和財務，制定財務制度，量入為出，嚴格把關，每年要節省億萬計的費用；又倡導和主持修建汴、蔡二渠，發展漕運，改善交通，官民都受益。
崔亮恪守經世濟民的儒家思想，做官注重為百姓著想。他出任雍州刺史，雍州城北臨渭水，由于水淺不能通船，行人來往非常不便。崔亮決意造橋，但苦于沒有立柱，恰好天降大雨，山洪暴至，從山上沖下數百根長木。崔亮喜出望外，用這些長木橫架渭水，橋終于建成，百姓方便，交口贊譽，百姓命名為“崔公橋”。崔亮讀《杜預傳》，見記載有“八磨”，非常賞識它的濟時便民的功用，便教居民制作石碾。他官居尚書仆射時，曾奏請在張方橋東堰谷的地方制造水碾磨數十區，比一般石磨提高效率十倍，得到百姓喜愛。
崔亮的宦場生涯，以發明“停年格”常常為后人所詬病，其實也是無奈之舉。他出任吏部尚書，正趕上武官得勢，紛紛要官，結果僧多粥少，多數人心懷怨恨，崔亮便發明“停年格”以應付。所謂“停年格”，就是“不問士之賢愚，專以停解日月為斷”，即專以年資為授官的標準。對這種用人標準，許多人表示不滿，連他的外甥劉景安也寫信責難。崔亮回答說：如今在戰爭中立下功勛的人甚多，武夫得勢，卻不識字，更不會計算，只懂得舉著弓弩沖鋒，這樣的人怎么能治理好天下？武人太多，而官員的名額太少，這怎么能不引起怨恨呢！我與皇帝當面爭執，說不宜使武人入選，請求賜給他們爵位，多發他們俸祿。但是皇帝不接受，所以我用了這個權宜之策，用年頭限制一下。崔亮說的話在某些方面是對的。縱觀古今，只要是自上而下、由少數人選官，在官位供不應求的情況下，論資排輩確實有一定積極意義。
崔亮有三個兒子：士安、士和、士泰，都以精明強干著名于當世。其孫崔頠官至開府參軍事，有墓志銘傳世，現存青州博物館。
青州望族劉氏是漢代宗室之后，隨南燕國主慕容德南渡遷徙青州北海郡都昌縣。當時的都昌縣寄居東陽城，所以劉氏家族實為青州人。劉氏士族名人眾多，如劉懷珍、劉懷民、劉善明、劉孝標、劉休賓、劉文曄等等，均在史書有傳。其中，最著名的有三人，且各有文化內涵：安邦定國屬劉懷珍，孝友仁善屬劉善明，文藻秀出屬劉孝標。
劉善明(431—480)，其家住宅位于青州城區淘米澗西側，宅院內建有佛祖供奉場所，由于劉家的聲譽，四周的善男信女都來拜佛，香火興旺，人們稱之為“佛堂”。那時，青州的佛教文化十分興盛，劉家佛堂不斷擴大規模，遂成為寺院，因寺址在南陽河邊，北齊后主高緯賜額“南陽”，故名南陽寺。唐朝之后，改名為著名的龍興寺。劉家信佛施善，在當地有很高的民望。劉宋元嘉末年，青州一帶發生災荒，顆粒無收，饑民人相食。劉家存有歷年的糧食，便開倉賑濟鄉里災民。劉善明親自操辦粥棚，施粥于過路的乞民，救活百姓無數，因而百姓稱呼劉家田地為“續命田”。
劉善明自幼文靜，喜歡獨處讀書，孝順父母，友愛兄弟，對鄉親也很仁慈。他身高七尺九寸，相貌堂堂，但為人樸實，不好聲色。雖然家中富足，但他住的是茅草斧木做成的簡易房子，床鋪、幾案也不加刬削。劉善明淡泊功名，無意官場，直到年近40歲，仍然居家為民，一介布衣。父親劉懷民為家族考慮，讓他出來為官。劉善明是有名的孝子，不好違背父親的意愿，只好應青冀二州刺史劉道隆的邀請，擔任青州治中從事。泰始元年(465)，劉宋統治集團內部發生火并，青州刺史沈文秀起兵反叛。劉善明家在東陽城的外城，秘密收集宗族部曲3000余人，乘夜斬關奪門，出了東陽城，去平壽（今濰坊市區）與叔父劉懷恭會合，響應討伐沈文秀的劉懷珍大軍。在劉氏家族勢力的配合下，劉宋軍隊很快扭轉了局勢，迫使沈文秀投降。劉善明改任海陵(今江蘇新沂)太守。海陵郡靠近海邊，一向沒有樹木，劉善明大力組織農民種植榆槓雜果，優化了自然環境，農民也得到了實際利益。
青州東陽城被北魏慕容白曜攻占，劉善明的母親同劉氏宗族一并作為平齊民擄掠遷置在平城。劉善明聞知，極為悲痛，吃不下飯，睡不著覺，整日哭泣。劉宋出使北魏，朝廷讓劉善明推舉人選，他推舉同鄉田惠紹擔任使節，囑托他把母親贖回。田惠紹不辱使命，終于把劉善明之母安全帶回。劉善明少年立志，要為人清正，常說：“在家當孝，為吏當清，子孫楷栻足矣。”可是擔任州郡高官后，經常接受賄賂，而且貪得無厭。他的朋友崔祖思非常詫異，責備他。他說明原委：聚集財富是為了把母親贖回來。等到母親回來，仍然保持清節方峻的本性，堅持廉簡不煩，所得俸祿都救助親友。
蕭道成稱帝建立南齊后，劉善明為開國元勛，被任命為淮南宣城二郡太守。劉善明雖在地方做官，仍然關心蕭齊的治國方略。曾上表陳事，提出11條建議，有安撫遠近、去宋苛政、崇尚儉約、暫停征戰等內容。又撰《賢圣雜語》，勸諫停建宣陽門，建立學校等。這些建議大多受到蕭道成的重視和采納。劉善明少與同鄉崔祖思友善。崔祖思出為青、冀二州，劉善明曾寫信給他，總結了自己的一生經歷和追求，信中說：
昔時之游，于今邈矣。或攜手春林，或負杖秋澗，逐清風于林杪，追素月于園垂，如何故人，徂落殆盡。……藿羹布被，猶篤鄙好；惡色憎聲，暮齡尤甚。出蕃不與臺輔別，入國不與公卿游，孤立天地之間，無猜無托，唯知奉主以忠，事親以孝，臨民以潔，居家以儉。
這封書信辭采璨麗，感情充沛。開始，追述自己與友人在青州游玩的愜意，描寫了當時青州的美好風光；后面述說自己的志向和操守，語意深沉，可為后人砥礪。建元二年（480），劉善明因積勞成疾去世，年僅49歲，遺命薄殯。他一生清貧，家無遺財，唯有藏書8000卷。
劉孝標(462—521)，名峻，字孝標，南朝齊梁間著名學者、文學家。父親劉旋之曾在始興郡（今湖南桂陽）任職，劉孝標就出生在這里。剛剛滿月，父親去世，母親許氏便攜帶劉孝標和他的兄長劉法鳳，歷經千辛萬苦，返回家鄉青州。北魏陷東陽城，5歲的劉孝標及全家被作為平齊民遷徙到山西，過著非常凄慘的生活。8歲那年，劉孝標又被人掠賣到中山(今河北定縣)。中山有個富人，名劉實，看到劉孝標十分可憐，就用絲帛將他贖回，并教他讀書。后來，北魏得知他在南朝有很多親屬做官，擔心南朝把他搶走，又將他遷徙到更為北邊的代郡(今河北張家口)。此時家境窮困不堪，只好出家，母親做尼姑、兒子做和尚，不久還俗。
劉孝標勤奮好學，他“寄人廡下，自課讀書”，經常點燃麻秸為燈，通宵達旦讀書，有時打瞌睡，麻火燒著了他的頭發，醒了繼續讀書。魏孝文帝時，朝廷選拔人才，許多流落到北魏的南朝士人都得到擢用，但劉孝標兄弟性格直率，不入俗流，始終得不到重用。到南朝蕭齊永明年間，20余歲的劉孝標終于找到機會逃往江南。他自認為少年困窘，讀書不多，學問不深，沒有開悟，便發憤攻讀。他到處尋找書籍閱讀，聽說哪里有好書，必然想方設法借來，被時人稱為“書淫”。經過一段時期的苦讀，終于博極群書，文藻秀出。
劉孝標生平坎坷，在仕途上也很不得志。直到梁武帝蕭衍建國之初，劉孝標才有出頭之日，被召入朝廷秘書省，任典校秘書。然而，劉孝標性情率直而有主見，不能隨眾沉浮。武帝召集文士策問經史事，別人都按武帝的旨意發揮議論，武帝聽得十分高興。最后皇帝呼問劉孝標，這時的劉孝標正“貧悴冗散”，懶洋洋地打不起精神，聽到皇帝問話，也不答言，要來紙筆，當場上疏十余事。劉孝標對皇上的不恭，讓群臣大為吃驚。皇帝也沉下臉色，大為惱怒，從此討厭劉孝標，不復引見。
劉孝標在仕途上處處碰壁，官場不興文場興，他潛心學問，著書立說，一生以文章傳世。《隋書·經籍志》錄《劉孝標集》6卷，《類苑》120卷。其著作大部分散失，只有《辯命論》《自序》《廣絕交論》《山棲志》《相經序》等13篇書文保存下來，詩作僅存4首。
劉孝標最重要的歷史貢獻是為《世說新語》作注。《世說新語》是南朝宋宗室劉義慶招集文士何長瑜、鮑照等編撰的，記載了漢、三國和晉代許多人物的言行故事。劉孝標采用裴松之注《三國志》的辦法，為《世說新語》作注。劉孝標作注廣征博引，用書400余種，其中有經、史、子、集、佛經、仙傳，也有地理之書，尤以史書為豐。劉孝標的注既增補了大量的《世說新語》未載的史實，又對原書中的錯誤記載予以糾正，對不正確的看法進行評論，材料極為豐富。所以，撰寫《史通》的唐代史學家劉知己稱贊他“善于攻謬，博而且精，”論其才可與司馬遷、班固、華嶠媲美。清朝的紀曉嵐將《世說新語注》與裴松之的《三國志注》、酈道元的《水經注》、李善的《文選注》并提，號稱“名家四注”。
賈思勰，北魏時期人，生卒年不詳，一般認為他是青州益都人，以寫作《齊民要術》彪炳史冊。《齊民要術》初見于《隋書·經籍志》，但是很長時間，人們對作者的了解只有《齊民要術》中署名“后魏高陽太守賈思勰撰”。清代乾隆年間編纂的《四庫全書》，談到《齊民要術》的作者時，也只是說：“思勰始末未詳，唯知其官為高陽太守而已。”近代以來，《齊民要術》引起人們的廣泛興趣，加大了研究力度。許多學者認為賈思勰應是賈思伯、賈思同的同族兄弟。而賈思同、賈思伯在《魏書》中均有本傳，注其為“齊郡益都人”。因此，人們一般認為賈思勰也是益都人。從《齊民要術》中也可看出，賈思勰出身于士族家庭，做過官，曾任北魏的青州高陽郡太守，還去過河北、河南、山西等地，后來回鄉親自經營農牧業生產，并潛心撰寫《齊民要術》一書。
《齊民要術》總結了公元6 世紀以前，中國黃河流域中下游地區所積累的農業科學技術知識。《齊民要術·序》說，其內容“起自耕農，終于酰醢，資生之業，靡不畢書”。全書結構為10 卷，92 篇，約10 萬余字。卷一有耕田、收種、種谷3 篇，卷二為各類、豆、麻、麥、稻、瓜、瓠、芋等13 篇，卷三包括種植葵、蔥、韭、蒜等蔬菜14篇，卷四、五為種植樹木、果品等共25 篇，卷六為家畜、家禽、養魚等共6 篇，卷七是貨殖、涂壅、釀酒等6 篇；卷八、卷九主要為農產品加工，包括釀造醬、醋、豉及食品的調制和儲藏等24篇，卷十為五谷果蓏菜菇非中國物產者，引載了100 多種有實用價值的熱帶、亞熱帶植物和60 多種野生可食植物。縱觀全書，范圍廣泛，種類之多，大大超過先秦、兩漢農書的規模。所記述的生產技術以種植業為主，兼及吞桑、林業、畜牧、養魚、農副產品儲藏加工等；在種植業方面則以糧食為主，兼及纖維作物、油料作物、染料作物、飼料作物、園藝作物等。從地區來說，以反映黃河中下游農業生產技術為主，同時也涉及南方和其它地區的植物品種等。從農副產品的加工到油鹽醬醋的釀造，到生活日用品的生產，凡與人民日常生活有關的事情，該書都作了詳備的記述。可以毫不夸張地說，這是一部中國古代農林牧副漁各方面知識的百科全書。
《齊民要術》具有學術、思想上的重大成就和貢獻。首先，《齊民要術》對秦漢以來農業科學技術知識進行了系統論述。它保存了當時農業技術的精華，著重總結了漢代以后北方旱地農業的新經驗、新成就。如記載的以耕——耙——耱為中心的旱地耕作技術系統和輪作倒茬、種植綠肥、良種選育等項技術，標志著中國北方旱地精耕細作體系的成熟。其次，《齊民要術》注重實踐經驗，注重技術操作，注重第一手資料。例如，賈思勰在《種谷》一篇中，根據訪問所得或親身體驗，從耕地整地的特殊要求、播種的適宜條件談起，詳細正確而系統完整地敘述播種方法、中耕除草、施肥灌溉等管理技術。第三，《齊民要術》引用并保存了北魏以前的重要農業科學技術資料。該書實際征引的古書和當時著作共計約160 種，還記有30 多條當時流傳的農諺與歌謠。例如西漢的《汜勝之書》早已散佚，由于《齊民要術》引用，保存了一部分重要內容，后人根據這些資料并參考其它書籍，編成了《汜勝之書》的三種輯佚本。第四，《齊民要術》不僅有很高的科學價值，而且具有很強的思想性。賈思勰論述了農業生產的重要性，指出只有農業發達，百姓才能豐衣足食，國家才能富強安定，教化才能順利實施。他還尖銳地批評了那些輕視生產勞動的人，猶如“鮑魚之肆，不自以氣為臭” 。像賈思勰這樣的士族知識分子，在“萬般皆下品，惟有讀書高”的社會環境中，不去在官場上攀附，卻愿意花費畢生精力，總結勞動人民的生產經驗，研究與人民群眾生活息息相關的農業科學知識，實屬難得可貴。
《齊民要術》誕生在青州，不是偶然的，既有生產實踐的原因，也有文化傳統的根基。一方面，青州地域土地肥沃，氣候適宜，非常適合農耕生產。賈思勰的一生，主要活動在青州、壽光、臨淄一帶，對當地的氣候、土壤、作物、種植方式以及風俗民情非常熟悉，這為他撰寫這本巨著提供了實踐條件。另一方面，青州文化承繼齊文化，融合儒家文化，具有崇尚功利、注重民生、開放進取的品性，賈氏家族又有深厚的儒學造詣，這些都對作者產生了巨大的影響。可以說，是青州沃土培育出了《齊民要術》這朵絢麗的花朵。
《齊民要術》對培育它的故土也情有獨鐘，書中明確記載了許多濰坊區域的農事情況。如《種椒篇》說：
按今青州有蜀椒種，本商人居椒為業，見椒中黑實，乃遂生意種之。凡種數千枚，止有一根生。數歲之后，便結子，實芬芳，香、形、色與蜀椒不殊，氣勢微弱耳。遂分布栽移，略遍州境也。
最早是有商人從四川買來花椒，見有種子，便種在地里，幾千顆種子只有一顆發芽，幾年之后，終于適應青州的環境，培育成功。這里記述了青州種蜀椒的起源，以及到處普遍種植的情況。再如《種棗篇》說：
按青州有樂氏棗，豐肌細核，多膏肥美，為天下第一。父老相傳云：“樂毅破齊時，從燕赍來所種也。”齊郡西安、廣饒二縣所有名棗即是也。今世有陵棗、幪弄棗也。
從中可知，青州種棗，最早是從河北燕地移植來的。此后，“貢棗”成為青州的知名特產。直到今天，青州棗樹仍然很多，最好的一種叫“圓鈴棗”，就是《齊民要術》中記載的樂氏棗。
《齊民要術》的巨大價值在于使我國的農業科學第一次形成系統的理論，并對后世產生了恒久而深遠的影響。歷代農學家編寫的農書，也無不從中汲取精華。它不僅是我國珍貴的科學遺產，而且在世界上也很有影響，英國最偉大的進化論創立者達爾文就曾經說過，他的人工選擇思想就是從《齊民要術》中得到啟發的。
