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有一些人說(shuō)，這部書統(tǒng)治了中國(guó)文人六百年。另有一些人說(shuō)，這部書孕育了中華民族“仁義禮智信”等核心價(jià)值觀念。這部書就是《四書》：《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》四部書的合稱。那么，在今天的中國(guó)，還有必要通讀一下《四書》嗎？
馮友蘭先生經(jīng)常說(shuō)：哲學(xué)這個(gè)東西有什么用？哲學(xué)是無(wú)用之大用。
換而言之，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，《四書》也有著無(wú)用之大用。
學(xué)者余英時(shí)就曾建議中國(guó)旅館的床頭柜上放一部《四書》，如同日本人擺放佛經(jīng)，而不是學(xué)著西方人，放一本《圣經(jīng)》，“擺一部《四書》總會(huì)有人翻兩句，得一句有一句的好處。”他認(rèn)為這樣就會(huì)使得大眾對(duì)中國(guó)文化的變遷，對(duì)傳統(tǒng)的歷史、文學(xué)、宗教、藝術(shù)，都有大概的了解。
作家龍應(yīng)臺(tái)說(shuō)，她的人生觀是在十三歲開始上中學(xué)后的幾年間，通過(guò)必修的《中國(guó)文化基本教材》（內(nèi)容即是《四書》），接受了“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；“己所不欲，勿施于人”；“士窮不失義，達(dá)不離道……窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”等基本價(jià)值理念之后就奠定下來(lái)了的。
這些價(jià)值在她的生活中潛移默化，不經(jīng)意地起著作用，乃至變成為精神生命的主脈，做人做事的準(zhǔn)則。
不過(guò)，于普通人而言，兩千年前的《四書》，艱深得難以下咽，而其中的微言大義更是難以揣摩明白。
紅學(xué)家俞平伯先生三歲時(shí)就開始讀《大學(xué)》，他在八十三歲那年還說(shuō)：“我最近翻看三歲時(shí)所讀《大學(xué)》，仍不大懂，虛度八十余年，誠(chéng)可笑也。”這雖是自謙之語(yǔ)，但也可以看出《大學(xué)》是不容易弄明白的。
為什么四書五經(jīng)是“食之本”？
我們中學(xué)都學(xué)過(guò)魯迅的《從百草園到三味書屋》，有沒有想過(guò)“三味書屋”的“三味”，到底是哪“三味”呢？
有一種說(shuō)法是，“三味書屋”的名字來(lái)源于古語(yǔ)：讀經(jīng)味如稻粱，讀史味如肴饌，讀諸子百家味如醯醢。意思是說(shuō)讀四書五經(jīng)之類如吃米面，是食之本；讀經(jīng)典史記如嘗佳肴美酒；而讀諸子百家學(xué)說(shuō)，則味如醬醋，好比烹飪中的佐料。
在古時(shí)候，幾乎所有的讀書人都是從四書五經(jīng)讀起。
魯迅在三味書屋中就讀過(guò)《四書》《五經(jīng)》，而且不僅《四書》《五經(jīng)》，他在《十四年的讀經(jīng)》一文中，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我?guī)缀踝x過(guò)十三經(jīng)。”十三經(jīng)，幾乎涵蓋了儒家的所有經(jīng)典。
雖然在魯迅后來(lái)曾激進(jìn)地主張“盡量不讀中國(guó)人寫的書”，但魯迅自幼打下的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，客觀上為他打下了深厚的文學(xué)、國(guó)學(xué)功底。
宋元明清四個(gè)朝代，兒童經(jīng)過(guò)識(shí)字啟蒙后，就會(huì)進(jìn)入《四書》的環(huán)節(jié)，比如蔡元培幼時(shí)在私塾學(xué)習(xí)，先是讀《百家姓》《千字文》《神童詩(shī)》，然后讀《四書》，進(jìn)而讀其他經(jīng)典；當(dāng)代作家陸文夫入私塾后，大概也是這個(gè)進(jìn)度。
古人認(rèn)為，各代典籍眾多，汗牛充棟，如不從根本性的典籍入手，又如何能學(xué)會(huì)讀書？以《四書》，以及隨后的“五經(jīng)”作為根本，熟讀之后，讀《文選》，讀《史》《漢》，讀李杜，讀蘇辛，以及老莊騷賦，文字訓(xùn)詁，無(wú)往而不利。
現(xiàn)在很多人說(shuō)民國(guó)是大師輩出的時(shí)代，檢索這些大師的履歷，我們可以看到，民國(guó)時(shí)期的那一批文化大家，童蒙時(shí)幾乎無(wú)一例外接受過(guò)私塾教育，而私塾教育中最重要的課程便是四書五經(jīng)。而一個(gè)人啟蒙時(shí)期所受的教育猶如文化母乳，融化在血液里，滋養(yǎng)其一生。
這種新舊、中西兩種教育的交匯融通，也奠定了他們?nèi)蘸蟪蔀橐淮鷮W(xué)術(shù)大家的深厚根基，更熔鑄了他們獨(dú)特的精神氣質(zhì)和襟懷。
從古至今，學(xué)《四書》有多重要？
‘五經(jīng)’是指《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》五本書，大多數(shù)人都知道其出處，而《四書》中的《論語(yǔ)》和《孟子》，中學(xué)時(shí)也都學(xué)過(guò)，但其中的《大學(xué)》和《中庸》，大多數(shù)人便沒那么了解了。
《大學(xué)》是《禮記》四十九篇中的第四十二篇，作者已不可考。在宋朝以前，沒有把這一篇單獨(dú)拎出來(lái)。《大學(xué)》主要論述了君子修身之要與政治理想的現(xiàn)實(shí)。《中庸》是《禮記》中的第三十一篇，是孔子的孫子子思作的。
到了宋朝的司馬光，《大學(xué)》《中庸》才并稱。南宋以來(lái)，《四書》地位大大提高，元至清代，《四書》成為科舉考試的內(nèi)容，成為士子的必讀書，最終滲透在普羅大眾的日常生活中。清代的大儒李颙就說(shuō)過(guò)：‘今夫《四書》之在天下，家傳戶誦，童而習(xí)之，白首不廢。’
在反映了清朝社會(huì)生活的《紅樓夢(mèng)》中，《四書》并不只限于準(zhǔn)備科舉的男人讀，它已經(jīng)成為一種普遍的修養(yǎng)。在黛玉初進(jìn)賈府的時(shí)候，賈母問黛玉念何書，黛玉道：“只剛念了《四書》。”
可以說(shuō)不讀《四書》，就沒法交流、沒法社交。第五十回中李紈編了《四書》的謎語(yǔ)“觀音未有世家傳”，湘云一口說(shuō)出“在止于至善”，寶釵說(shuō)：“你也想一想`世家傳' 三個(gè)字的意思再猜 。” 黛玉猜道:“雖善無(wú)征” 。
“雖善無(wú)征”一語(yǔ)即出自于《中庸》：“上焉者，雖善無(wú)征，無(wú)證不信，不信民弗從。”從欣賞《紅樓夢(mèng)》的角度來(lái)說(shuō)，讀一讀《四書》，可以更好地理解小說(shuō)。
不止《紅樓夢(mèng)》，在其他明清小說(shuō)中，比如《聊齋志異》《鏡花緣》中，也有大量《四書》的典故，而沒通讀過(guò)《四書》，就不會(huì)看明白曹雪芹、蒲松齡等埋在小說(shuō)里面的“梗”，就難以體味小說(shuō)措辭的妙處之所在。
但是，辦了二十多年的《百家講壇》，一部《四書》都沒有講完，北京大學(xué)中文系教授王岳川認(rèn)為，“只講了《論語(yǔ)》心得，《孟子》的一些思想，《大學(xué)》《中庸》缺席。”
在他看來(lái)，《大學(xué)》是整個(gè)儒家體系的簡(jiǎn)潔大綱，是初入儒學(xué)的“入德”之門。被譽(yù)為東方人之圣經(jīng)，中國(guó)人言行的標(biāo)桿。《中庸》是集儒家學(xué)說(shuō)之大成的結(jié)晶之作，是《大學(xué)》的遞進(jìn)。所以先讀《大學(xué)》《中庸》能更易理解儒家學(xué)說(shuō)。
王岳川教授不僅逐篇逐字拆解《大學(xué)》《中庸》，完整傳達(dá)原意。還把透徹的講法，超越的看法，取舍的精神，精深的見解都融入這門中國(guó)哲學(xué)課里，給你經(jīng)典的正確打開方式，找到當(dāng)下實(shí)際可操作的方法。
日讀《大學(xué)》之法處理事務(wù)，夜讀《中庸》之道提升德行。相輔相成，相互結(jié)合，達(dá)到既出世又入世的狀態(tài)。
如今，已經(jīng)走了四十多個(gè)國(guó)家的王岳川教授，在出行的時(shí)候，行囊中依然會(huì)帶著一部香煙盒大小的《四書》。
一部四書，“你讀到的東西它不會(huì)給你帶來(lái)財(cái)富，不會(huì)帶來(lái)一棟樓，也不會(huì)給你帶來(lái)一輛豪車，它教會(huì)你怎樣成為君子，知道自己的路漫漫其修遠(yuǎn)兮。”
讀不懂《四書》不要擔(dān)心，如今喜馬拉雅邀請(qǐng)了王岳川教授，為大眾講解《四書》中的《大學(xué)》《中庸》。
王岳川教授曾擔(dān)任季羨林先生的助手，學(xué)貫中西，是當(dāng)代國(guó)學(xué)的領(lǐng)軍人物，曾在40多個(gè)國(guó)家傳播中國(guó)文化。講述方式又幽默風(fēng)趣，旁征博引，可俗可雅，彷如跟你聊天。
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