作者： 胡國洪
來源： 2008年06月17日《金華日報》
| “婺派建筑”中國最具代表性的儒家建筑 |
| ———專訪洪鐵城教授 |
“婺派建筑”中的馬頭墻。  “婺派建筑”中的木雕裝飾非常精美。 在14日公布的第二批國家級“非遺”名錄中，金華有21項入選，其中“婺州古民居營造技藝”特別引人注目。許多市民都不太了解，金華古民居何以能如此“一鳴驚人”？ 66歲的洪鐵城是國家級規劃專家，擔任著中國旅游規劃設計研究院高級顧問，北京土人景觀規劃設計研究院顧問、總規劃師，浙江東華規劃建筑園林設計有限公司設計總監，金華市城市規劃設計院規劃建筑總顧問，浙江師范大學城市規劃系教授等職。與在城市規劃方面享有的盛名相比，他在金華古民居研究和保護方面的成果鮮為人知。事實上，12年前，洪鐵城就已提出了“婺派建筑”概念，并撰寫了《東陽明清住宅》、《經典盧宅》、《沉浮櫸溪》書籍和論文，引起了廣泛關注。 6月16日上午，記者對洪鐵城進行了專訪。 記者：您很早就提出了“婺派建筑”這樣一個概念，當時是在一個什么樣的背景之下提出來的？ 洪鐵城：1996年，我奉調到金華工作，在很多會議上聽到不少人說金華的古建筑是“徽派建筑”，我覺得不妥。金華的古建筑有自己的內涵和特色，有屬于自己的存在特征。我很想為它正名，所以相對應地提出了“婺派建筑”的概念。我們的“婺派建筑”，如果以市本級來說，因為城市變遷太大，已經所存無幾。市區現存的天寧寺、侍王府、城隍廟、通濟橋等古建筑，是南方幾個省較為一致的建筑形式，不具備獨立的婺州特色。如果真要叫響“婺派建筑”這個品牌，那應該以東陽、義烏、浦江、磐安、永康和武義等地古民居為拳頭產品。他們保留下來的明清時期單元式經典住宅比較多，且很完整，特別有價值。 記者：您為什么不同意把金華的古民居稱之為“徽派建筑”？ 洪鐵城：說到底，這是文化的流派不同所產生的建筑體系差別。早在20年前，我在國內學術界拋出一個觀點，即“傳統民居文化分層法”。我認為就像研究魯迅作品必須研究魯迅其人其事一樣，要解讀建筑作品不知道其業主是何許人、有什么來歷是不行的，是房屋業主的人生觀、世界觀、經濟意識在影響、制約著空間的尺度和比例。所以，必須去了解建筑背后的人文內涵。 “徽派建筑”是徽商文化范疇的遺存。經商者一般做事斤斤計較，買地皮造房子經濟實惠，因此導致建筑規模不大、天井狹小、沒有大廳的最終效果。但是他們有錢，跑碼頭見多識廣，有一定的欣賞能力，所以會不惜金錢搞磚雕、搞木雕裝飾，因為他們知曉這不僅有現實的居住空間效果，而且對子孫后代培養有著特別重要的意義。“婺派建筑”則全然不同，它是儒家文化傳人的代表作，多是儒家傳人為自己構筑的生存空間與環境，東陽盧宅就是代表作。儒家傳人尊師重教，遵紀守法，為人講誠信，為國家為民族講氣節、講貢獻，所以營造的房屋顯現出其獨特的文化跡象：左右對稱循規蹈矩；大空間大院落表示胸懷大志，目光高遠；室內室外的木雕、石雕、墨畫題材講究寓教于樂等等。總而言之，是讓家人和外人，看到事事處處講禮義、講法度、講中庸、講和諧。同時，木構件不施油彩，大院落不種花植樹，顯示樸素與自然的特質，這是讀書有知識人對居所宅院文化品質的追求。 “徽派建筑”與“婺派建筑”最本質的區別就在這里：一個是商人住宅，一個是儒家住宅。“婺派建筑”有自己的特色———難能可貴的儒家文化特質，我們千萬不要在集體無意識的疏忽中把它遺忘掉。 記者：除去本質上的區別，“婺派建筑”與“徽派建筑”在外形和構造上有哪些不同？ 洪鐵城：最大的不同有四點。首先，從建筑外形而言，雖然婺派、徽派民居都是粉墻黛瓦，但我們是“五花馬頭墻”，他們是“屏風墻”。“婺派建筑”的古民居（包括祠堂），其山墻一般都做成五個臺階跌落式的、高出瓦屋頂的墻體，似馬頭昂首，所以俗稱“五花馬頭墻”。“徽派建筑”的山墻，好像一掛書畫橫幅、一面屏風，所以俗稱為“屏風墻”。粗看一個樣，但實在的區別是一個像馬頭似飛如躍壯志凌云，一個像屏風舒展有余源遠流長。當年我設計黃賓虹公園，其藝術館的外墻，是馬頭墻與屏風墻的結合。為什么？因為黃賓虹出生在“馬頭墻”的金華，而他祖籍卻是“屏風墻”的徽州。所以我不偏不倚，將兩種建筑風格融為一體。 第二個不同之處在于，“婺派建筑”是大院落，“徽派建筑”是小天井。明清時期留下的金華民居多為三合院或四合院，例如東陽夏里墅瑞芝堂、義烏的黃山八面廳，還有永康城里的徐震二公祠，院子很大，多在130平方米左右，方方正正很氣派、很亮堂。更有甚之，全國文保單位盧宅肅雍堂的大院子有400多平方米，是中國傳統民居建筑中最大的院落。但徽州的民居小天井只有20平方米左右，例如歙縣棠樾村的程遂林宅天井是26.49平方米，存愛堂天井是25.72平方米。這些數據都是東南大學建筑系師生實測出來的。 第三個區別是單體建筑規模、型制不一。“婺派建筑”最規范的平面形式是“三明兩暗”13間房屋為一組，我稱它為明清住宅的基本“單元”，民間俗稱“十三間頭”。“婺派建筑”單元體房間多、院落大、中軸線左右對稱，規整而嚴謹。前后兩個“十三間頭”拼接，便成“廿四間頭”大宅院。徽州民居通常一個單元只有四五間房子，如果后套一院，也不過八九個房間，建筑規模、單元占地只有婺派民居一半，而且戶型結構也完全不同。 第四，室內外裝飾所長不同。“婺派建筑”外墻多用墨畫拋坊，主大門施水磨磚面墻或白石灰面墻；“徽派建筑”屏風墻無墨畫拋坊，但磚雕特別精致、考究，是全國 此外，還有一點，就內部空間尺度而言，徽州民居里沒有見到婺派建筑中常見的“大敞口廳”的做法。當然，這樣細小的差異還有一些。 記者：“徽派建筑”對“婺派建筑”是否有影響呢？ 洪鐵城：我們知道，在南宋的時候，金華是陪都，社會經濟、文化十分發達。當時金華有呂祖謙、陳亮、唐仲友等大理學家、教育家，書院林立，人文鼎盛。金華還是全國四大雕版印書中心之一和全國四大造船基地之一。所以金華當時外來人口特別多，我認為金華城市文化實際上是一個本地文化和移民文化的大融合。而徽人、徽商、徽文化在金華也留下了許多遺存：一是金華城北雅堂街原有幾座民居，有較濃重的徽派特色，可惜在兩街改造時拆掉了；二是湯溪鎮寺平村至今保留著大量原汁原味、地地道道的徽派民居；三是八詠路東段有福建漳州移民建的 其實，在金華的古建筑中看到“徽派建筑”的東西，或者在徽州地區古建筑特別是男祠、女祠當中看到“婺派建筑”的模仿，是十分合理的事情。但是它們本質的區別是無法改變的。 記者：我注意到，您在提到婺派建筑的時候都沒有將蘭溪古民居歸屬進去，為什么？ 洪鐵城：蘭溪的古民居很多很精彩，古城墻、古堤堰、古民居、古店鋪、古戲臺、古寺廟、古街巷等等數不勝數。文物界權威羅哲文先生曾對我說，蘭溪的東西比很多城市都多。其言下之意是蘭溪去申報國家級歷史文化名城都不成問題。但蘭溪曾經是十分響亮的古商埠城市，受外來文化影響較多，它的建筑跟徽派建筑已經有所融合，跟東陽、義烏、磐安等地已不屬同一個文化體系。換言之，蘭溪有自己的特色，不必納入“婺派建筑”之內。 記者：大家都知道“徽派建筑”具有很高的地位，您相對應地提出“婺派建筑”的概念，這一次婺州古民居營造技藝又順利成為國家級非物質文化遺產，那么，在您看來，“婺派建筑”應該具有什么樣的歷史地位？ 洪鐵城：“婺派建筑”是一個獨立的文化藝術流派。早年，很多老專家就認為，東陽民居是最具中國特色的住宅之一。1992年我參加一次國際會議陪代表們參觀，國內外專家學者一致認為東陽民居是“具有國際水平的文化藝術遺產”。現在我們把義烏、磐安、浦江、武義、永康等地的古民居包括進去，“婺派建筑”涵蓋內容就更豐富了。深入中國古代建筑的歷史，我們會發現“婺派建筑”是最具代表性的儒家住宅，完全可以代表漢民族文化。特別是像“十三間頭”，它是最理想、最科學、最合理的一種構造方式，在中國建筑史上應該具有舉足輕重的地位。因此，我也特別希望能把“婺派建筑”的品牌打出去，讓更多的人知道金華的建筑藝術瑰寶。 |
