免费观看全黄裸体做爰,青青河边草免费观看西瓜,40多岁淑芬两腿间又痒痒的预防方法

    馬克思特別注重黑格爾的《精神現象學》，曾稱“精神現象學是黑格爾哲學的真正起源和秘密”。在《德意志意識形態》中又曾稱精神現象學是“黑格爾的圣經”。馬克思這些意味深長的斷語應該怎樣理解呢？

    我們認為說“精神現象學是黑格爾哲學的起源和秘密”與說“精神現象學是黑格爾的圣經”意思基本上相同。所謂精神現象學是黑格爾哲學的“秘密”，意思是說，精神現象學是理解黑格爾哲學的關鍵，是打開黑格爾哲學的秘奧的鑰匙。什么是這種關鍵和秘密呢？這就是馬克思所指出的黑格爾精神現象學的“最后成果”，這也就是“作為推動原則和創造原則的否定性的辯證法”。

    所謂“否定性的辯證法”表現在貫穿著“精神現象學”的“異化”或“自我意識的異化”這一概念上。馬克思指出：精神現象學就是“按照實際人的存在、自我意識的異化的現象去加以研究”，因而“掌握這種知識的科學”。換句話說，精神現象學就是研究自我意識的異化的現象的科學。馬克思也洞見到精神現象學作為研究意識形態的科學，也就是以研究人或自我意識異化的各種不同形態為對象。他寫道：“人的異化所出現的各種不同的形態，也就只是意識和自我意識的不同的形態”。

    由于馬克思抓住了精神現象學中所表述的“異化”——“否定性的辯證法”作為黑格爾哲學的秘密、關鍵和合理內核，他還進一步肯定“精種現象學里面包含有‘批判的成分’”。盡管馬克思指出精神現象學中“已經潛伏著黑格爾后來的著作中的無批判的實證主義和同樣無批判的唯心主義”的“萌芽”，盡管馬克思指出，“精神現象學是潛蘊著的、自身還不明白的和神秘化的批判”，但是他卻獨具只眼地發現了里面的批判成分說道：“但是，只要精神現象學堅持人的異化，縱使人只表現為精神的形態——則在它里面便潛伏著批判一切的成分，并且常常就會準備著并發揮出遠超過黑格爾觀點的方式”。這就是說，“異化”的概念，否定性的辯證法是包含有批判成分的，加以吸收、改造、顛倒、剝掉其神秘化的外殼，就可以“發揮出遠超過黑格爾觀點的方式”。這就預示著發揮出他自己的批判的、革命的唯物辯證法的道路了。精神現象學中的批判成分，在于黑格爾分析各種意識形態時，即指出其矛盾，往往把后一意識形態看成前一意識形態的批判，把前一意識形態看成由于自身矛盾而向后一意識形態過渡。馬克思曾具體指出：“‘苦悶意識’、‘正直的意識’、‘高尚和卑劣意識’的斗爭等等，這些篇章包含著整個范圍的批判成分”。我們應重視精神現象學中的批判成分，同時還須批判其神秘化和無批判的唯心主義。

    馬克思于抓住“作為推動原則和創造原則的否定性的辯證法”是“黑格爾精神現象學的最后成果”，亦即是“黑格爾哲學的真正秘密”時，立即肯定“精神現象學和它的最后成果……的偉大的地方……在于黑格爾把人的自我創造認作一種過程，把人的對象化認作對立化，認作外在化和對這種外在化的揚棄，在于他認識到勞動的本質，把對象化的人——現實的所以是真實的人——了解為他自己的勞動的結果”。黑格爾精神現象學中的“否定性的辯證法”的這種“偉大的地方”只有“遠超過黑格爾觀點”的辯證唯物主義奠基人才能揭示出來，同時才能立即揭露和批判“黑格爾的片面性和局限性”，在于“黑格爾所認識的并承認的勞動乃是抽象的精神的勞動”。換言之，黑格爾雖說“把勞動認作本質，認作人的自行證實的本質”，但他所了解的“勞動”乃只是思維的過程，乃只是自我意識自身異化又克服異化的精神活動，而不是辯證唯物主義所了解的革命的實踐，自然斗爭和社會斗爭的實踐。

    馬克思于批判黑格爾片面的“自我意識的異化”的唯心主義原理時，還積極地提出了辯證唯物主義的原理。馬克思揭穿黑格爾所講的自我意識的自身異化又克服異化的過程，乃是一種“思辯的創世說。”

    馬克思認為，對象、自然、事物不是片面的自我意識的創造或主體的異化。馬克思在唯物主義基礎上提出了，主體與對象、精神與自然是對等的或者相互的異化。這就是說，對象是主體的異化，主體也是對象的異化；自然是精神的異化，精神也是自然的異化。歸根到底，一切都是自然、客觀存在的相互異化、相互建立。這世界是客觀世界、對象的世界，也就是存在與存在、對象與對象相互異化，相互建立、相互聯系的世界。譬如，以太陽和植物的關系來說，可以說“太陽是植物的對象，……同樣植物也是太陽的對象”。再譬如，就我的自我意識與對象的關系來說，馬克思指出：“只要我有了一個對象，則這個對象就以我為它的對象”。這就是說，對象是我的異化，我也就是對象的異化。“一個沒有對象的存在［亦即一個不異化其自身的存在］就是一個不真實的、非感性的、只是空想的或虛構的存在，一個抽象的存在”。馬克思進一步取消“自我意識”作為第一性的地位，而建立以自然、客觀存在作為第一性的唯物主義觀點，寫道：“客觀的存在能創造、建立對象，只因為它是被對象建立起來的；因為它原來就是自然”。換言之，一個人、主體、自我意識，如果他能異化他自己，創造、建立對象，這只因為他是被第一性的東西、對象世界、自然建立起來的，也只因為他是“實際的、肉體的、站立在堅實穩固的地球上的、呼吸著一切自然力量的人”。因為“一個存在［包括人、自我在內］，如果沒有它外在的自然，就不是一個自然的存在，它就沒有參加在自然的存在里。一個存在，如果在它自身之外沒有對象，就不是一個客觀的存在”。這樣馬克思就徹底批判了黑格爾唯心主義的自我意識異化說，而建立起以自然、客觀存在為第一性的存在、對象相互建立、相互異化說。這就是馬克思批判黑格爾對于人的自我創造活動、人的勞動本質和自我異化或異化活動之唯心主義的形式的抽象的理解，而取得的積極的成果。這是馬克思批判吸收黑格爾的異化原理、否定性的辯證法中的合理內核而摧毀其唯心主義、神秘化的體系的關鍵性的例子。

    我們主張把精神現象學作為黑格爾哲學的真正起源與作為黑格爾哲學的秘密分別開來談。說精神現象學作為黑格爾哲學的秘密是指其異化原理和否定性的辯證法，前面已略加剖析。說精神現象學是黑格爾哲學的真正起源（起源德文原文為Geburtsstutte直譯為“誕生地”，也有泉源的意思），據我們理解，是說精神現象學已經包含著后來黑格爾全部哲學的雛形、萌芽和主要的觀念，也就是說，黑格爾以后著作都是精神現象學某些思想的發揮、發展，都可以在精神現象學中找到它們的源頭。

    首先前面已說過，精神現象學可以認作他的邏輯學和全哲學體系的導言，而《精神現象學》的序言就有人認作黑格爾全哲學體系的宣言。這篇序言寫于《精神現象學》全稿完成后兩三個月，總結了精神現象學的觀點和方法并啟示了當時業已在望的邏輯學的觀點和方法。

    譬如，思維的內容與形式的統一、概念的自身運動和“真理按照它的本性是自己運動的”等邏輯學中的觀點，都在《精神現象學》序言中明確提出。

    大家都承認《精神現象學》已經包含有作為《哲學全書》的一個環節的“精神哲學”的主要輪廓。即由主觀精神發展到客觀精神、絕對精神的三大階段。差別在于“精神現象學”是先于邏輯學作為導至邏輯學的導言，而“精神哲學”則后于邏輯學，是作為“應用邏輯學”而出現的。“精神現象學”貫穿著歷史事實，而“精神哲學”則與歷史發展較少聯系。

    很多人（包括費爾巴哈及海謀）都說“精神現象學”與自然哲學無關。但是仔細摸索內容，就可看出，黑格爾在開首談感性確定性時就接觸到“這里”和“這時”等空間和時間范疇。在論“知性”一節里，又談到物質、運動、力的交替和自然的內在核心等問題。在“觀察的理性”一題下，黑格爾費了很長篇幅討論到生理學、生物學把自然當作有機整體的觀點，并曾批判了當時流行的相面學和頭蓋骨學。

    而且由量變到質變的飛躍原理，也曾在序言中鮮明地提出來，并應用來說明精神現象的轉化過程。

    在討論“理性”，特別是“精神”部分時，結合到歷史發展，涉及許多道德倫理問題和由希臘、羅馬到近代文藝復興、啟蒙運動和法國革命的世界史問題，因此可以說是他后來的“法哲學”和“歷史哲學”的誕生地或泉源。所不同的，道德倫理和歷史事變在“精神現象學”中是作為在發展過程中意識形態來處理，被當作達到哲學或邏輯學的前提，而在“法哲學”和“歷史哲學”中就是作為邏輯學的應用和“補充”（馬克思語）。

    《精神現象學》在美學上受到德國當時浪漫文藝思潮的感染和浸潤，復超出了美學上的浪漫主義。對某些意識形態的分析批評都是以當時一些重要文學名著為根據的。很多地方表現了歌德、席勒對他的影響。當討論到希臘的倫理世界時，黑格爾首次提出悲劇起于片面性倫理觀念的沖突的理論并接觸到希臘悲劇中的“命運”問題。于討論“道德”時，黑格爾論述了“美的靈魂”這一意識形態，而“美的靈魂”這一理想則是出于席勒。他這時雖還沒有提出認藝術為絕對精神的一個環節的看法，但當他談到藝術的宗教時，區分出抽象的藝術品、有生命的藝術品和精神的藝術品，和他后來在“藝術哲學”中，把藝術的發展分為象征的藝術、古典的藝術、浪漫的藝術三個階段有密切聯系。可以簡單說，《精神現象學》有許多地方體現了黑格爾很深的文學藝術修養，表現了許多文學家對他的影響，而且《精神現象學》中某些描寫典型的意識形態的篇章還饒有文學趣味的。

    最后，須指出的就是《精神現象學》涉及宗教的地方很多。著名的論“苦惱意識”的章節是對中世紀出世的宗教意識形態以及十字軍東征的宗教意識基礎的深刻的分析批判。第七章專論“宗教”一章，其輪廓分為自然宗教、藝術的宗教和天啟的宗教與黑格爾死后出版的《宗教哲學演講錄》中所提出的宗教發展三個階段：1．自然宗教；2．精神的個體性的宗教［藝術的宗教列為其中的一個環節］；3．絕對宗教（即天啟宗教）是大致相同的。

    根據以上這些材料看來，《精神現象學》實在可以說是黑格爾整個哲學體系和哲學著作的源泉或誕生地。這就是說，他整個哲學體系的重要的萌芽思想和基本綱領大都可以在《精神現象學》中找到。在這個意義下我們基本上同意海謀如下的一些說法：“看來精神現象學同時包含體系的一切部分。”“黑格爾的體系后來發揮成為許多環節的全體只是包含在現象學中的東西之展開與完成”。同時，我也大體上同意新近一位英國資產階級黑格爾研究者芬德烈（J．N．Eindlay）所說的話：“研究精神現象學的主要報酬在于看出：黑格爾以后體系的每一個概念和原則沒有不是在精神現象學中可以找得到的，而且常常是在更透徹、更有啟發性的形式中找到”。這表明《精神現象學》內容很豐富，有啟發性，可以引導人進一步鉆研他的其他著作。同時也就由于許多線索的思想涌現并擠緊在一本書里，但還沒有達到體系成熟、概念嚴密明確的境地，因此表現出文字生硬晦澀、各個階段和意識形態的過渡和聯系常常顯得武斷勉強種種缺點。

    最后還須指出，精神現象學之所以能成為黑格爾此后哲學的泉源，啟發并導向以后的哲學體系，還由于它是前此黑格爾的思想和著作的總結、總匯和集中表現。我們知道在撰寫精神現象學以前，黑格爾已寫成但沒有發表的著作有：《早年神學著作》、《耶拿邏輯學形而上學和自然哲學》、《耶拿現實哲學》、《黑格爾的政治和法律論著》（內有《論德國憲法》和《倫理學體系》等著作）。而迄1806年黑格爾已發表的著作還有《費希特、謝林異同論》及另外在他和謝林合辦的《哲學評論雜志》上發表的五六篇文章。因此可以說，精神現象學是黑格爾在特定的個人生活和新的時代形勢的鼓舞下第一次宣布有自己獨特的哲學方法和體系，總匯他過去的哲學思想，啟導他后來的哲學體系的一本帶關鍵性的著作。

本站僅提供存儲服務，所有內容均由用戶發布，如發現有害或侵權內容，請點擊舉報。

精品伊人久久大香线蕉,开心久久婷婷综合中文字幕,杏田冲梨,人妻无码aⅴ不卡中文字幕