如何看待馬克思主義的當代價值
怎樣理解馬克思主義的當代價值，這是一個理論學說的經世致用問題。20世紀50年代薩特指出：“馬克思是我們同時代的人”， 當時正處于冷戰初期，這樣的聲音尚不足以震撼世界，然而到了20世紀90年代，德里達大聲疾呼“不能沒有馬克思”的時候，世界形勢正處于社會主義低潮期，卻反而在西方文化界出現了一波又一波的“馬克思熱”現象。主要表現是：1995年9月，為紀念恩格斯逝世100周年，世界馬克思主義者在巴黎召開了首屆馬克思大會。1996年4月，馬克思主義大會在倫敦舉行，來自世界各地的代表6000多人出席會議，前后共舉行報告會、討論會達260多場。1998年5月，在巴黎召開“紀念《共產黨宣言》發表150周年國際大會”，來自60多個國家和地區的代表，共1500多人參加會議。以至法國《人道報》刊文稱道：從紐約到東京，從圣保羅到耶路撒冷，從新德里到倫敦，到處都奏響了《共產黨宣言》的樂章。上世紀末，美國劍橋大學的教授們，在校內推選人類紀元第二個千年的“千年第一學人”，投票結果馬克思位居第一，愛因斯坦第二。本世紀初，美國廣播公司進行了“誰是現今美國人心目中最偉大的哲學家”的調查，在全球互聯網上公開征詢投票一個月，匯集全球投票結果，仍然是馬克思第一。華爾街金融危機爆發后，進一步引發了《資本論》的熱銷，馬克思故居也更加車水馬龍，馬克思主義思想再一次得到空前的重視和關注。
如果把馬克思主義理解為一種批判精神和科學方法，馬克思主義就不會被視為僵化的結論堆積，而是具有推進結論發展的內生機制，可以在實踐基礎上完成理論觀點自身的新陳代謝，具有了與時俱進品格的馬克思主義是開放的體系，是“活”的馬克思主義，這樣的理論自然是不會過時的，而且任世界如何風云變幻，這樣的馬克思主義都會給出自己富有時代氣息的解釋和指引。在金融危機的多米諾效應背后、在福島核泄漏的艱難治理當中、在利比亞戰爭陰霾的籠罩之下，都可以看見資本貪婪的眼光和利益瓜分的算盤，馬克思在《資本論》中已然預見到了他們的本性。反觀今日之中國，自改革開放以來，我們用30年光景幾乎完成了西方國家200年奮斗歷程的跨越式發展，港澳回歸、奧運圓夢、民族復興、大國崛起，每一步都在馬克思主義理論指導下穩步推進，而當前存在的醫療問題、教育問題、三農問題、環保問題、交通問題等等，都可以在馬克思主義理論的框架內分析其癥結，治理其痼疾，當然，馬克思主義不是靈丹妙藥包治百病，而是提供理論思維的方法和原則，理解馬克思主義的當代價值不能離開歷史的具體的客觀形勢，要因時因地因人而論，莫忘馬克思主義活的靈魂是具體問題具體分析。
革命先行導師孫中山先生指出：“馬克思主義是資本主義的病理學”，此話可謂言約旨遠。西源于美國的世界性金融危機2008年9月爆發后，馬克思及其學說便頻繁出現在西方主流媒體上，眾多英國報紙紛紛刊登馬克思關于商業和經濟的研究文章，稱贊他對經濟繁榮與衰退的精妙分析，在英國廣播二臺的早間專題節目中，主持人向聽眾講解了馬克思針對“貪婪的銀行家”所撰寫的文章：“現在，我們可以從馬克思那里學到很多東西。我們看到那些企業高管在我們不知情的情況下擄走了許多財富，而且居然沒有觸犯法律。如今是我們要有所行動的時候了?！痹诿绹R克思也成了媒體關注的熱點，學者們指出，現在的危機正是由資本主義所固有的缺陷造成的，現代金融業的發展，如證券和金融衍生品等，過去數十年在促進經濟高速增長的同時，也直接催生了一系列不可避免的金融泡沫，其中最危險的就是美國的房地產泡沫，所以，當美國的房地產泡沫最終迸裂時，對世界的影響是如此深遠而慘烈。 “資本主義像一個魔法師，無力控制自己召喚出來的魔鬼”，言猶在耳，天道昭昭。與此同時，為了克服或緩解自身內部的根本矛盾，發達資本主義國家中的社會主義因素也在不斷增長，合作經濟、福利政策、累進稅制、勞資共決、宏觀調控等等，上述這些社會主義因素，有的是資本主義在其發展進程中自發產生的，有的是通過政府的政策調整出現的，還有的是通過工人階級和勞動群眾的斗爭爭得的，此外，還有學習和借鑒社會主義國家的。當然，社會主義因素與社會主義性質尚不能等同。
羅素說過，馬克思是“最后一個構筑大體系的學者”。確實如此，馬克思的思想，包羅萬象，思想內涵極為豐富和精湛。
二十世紀以來，人文社會學科領域的發展趨勢，一是高度分化，建立起各個分門別類的專業體系，二是一種“分析主義”和“解構主義”的傾向，因而沒有再出現過像馬克思、黑格爾、康德、斯賓諾莎那樣“構筑大體系的學者”了。
不過，馬克思雖然著作極豐，但其中屬于馬克思本人的創造，正如恩格斯在馬克思墓前講話時說的那樣，只有兩條：一是“歷史唯物論”，二是“剩余價值理論”。從學術角度看，這兩個思想創造的真理性，是經得起歷史考驗的。陳云同志說過，他贊成恩格斯對馬克思主義的這個高度概括。
這兩條中，“歷史唯物論”的真理性似乎更能得到大家普遍認可，當然，我們也不能認為“歷史唯物論”就是認識與研究歷史的唯一正確的理論。對于像歷史這樣復雜的對象、真理或者說“事物的本質”，往往是多側面的。一種理論，即使是正確的，也未必能窮盡對歷史這種復雜的客觀事物的研究。
至于《馬恩全集》的宏篇巨制中論述的內容，許多是馬克思從前人那里繼承來的思想，比如：“勞動價值論”，是古典經濟學已經有的，源于英國；“階級和階級斗爭”的思想，也是馬克思之前就有的，源于法國；“唯物主義哲學”，歐洲和中國古代哲學家，都不乏其人；“辯證法”，源于德國，主要是黑格爾；……這些，都不能簡單地加到馬克思主義頭上，如果硬要算，只能說是馬克思學習前人知識的“作業”。我認為，馬克思也是人，而不是上帝，他的思想，并不能窮盡宇宙的真理，而且他的話，同樣不可能“句句是真理”。
我國著名的革命先行者孫中山先生有一句很有意思的話：“馬克思主義是資本主義的病理學。”這里說的“馬克思主義”，自然主要是指“剩余價值理論”。孫中山當然不是馬克思主義者，但他這句話值得我們認真思考。倘若把資本主義經濟看作一個有機的整體，就像人的身體一樣，如果馬克思主義是“病理學”，那自然還會有“生理學”、“解剖學”、“診斷學”、“治療學”、“藥物學”……等等，所以，就像醫學院的學生不能只學一門“病理學”一樣，對資本主義經濟的認識，馬克思主義的“剩余價值學說”即使完全正確，也不是唯一的理論。
“文化大革命”的時候，有這樣一條“毛主席語錄”十分流行：“馬克思主義的道理千頭萬緒，歸根結底，就是一句話，造反有理。有了這個道理，于是就革命、就造反、就干社會主義”。如今我們都知道，“文化大革命”錯了，那時喊得震天響的“造反有理”自然也錯了。不過我覺得，我們不能因人廢言，這一條“毛主席語錄”還是有點道理的：馬克思主義的道理，確實是“千頭萬緒”，可是，馬克思主義的龐大體系、其價值目標取向，卻是指向革命的。因此，我們也歷來將馬克思主義稱為“革命理論”。
我們的黨已經從一個革命的黨轉變為一個執政的黨，黨的工作，實際上也不是過去革命時代那些事了，而是在執掌政權，要發展經濟，搞改革開放，“執政為民”。雖然我們的黨和政府在中國革命勝利后很長一段時間里還延續了革命的理論和意識形態，但是自黨中央提出“三個代表”重要思想之后，已經開始實行由革命黨向執政黨的轉變，這同時也就意味著，在理論和意識形態方面，我們的黨要由革命理論向執政理論轉變。
中國有句古語：“逆取之，順守之”，也就是“馬上打天下，不能馬上治天下”的意思吧，這也就是說，革命的理論和執政的理論，是有所區別的。我想，這就是我們的黨和政府在理論和意識形態領域面臨的問題。這也就意味著，我們就是要在這樣的歷史條件下，解決如何認識馬克思主義的問題。我們黨的理論和意識形態，也要“與時俱進”。
身處巨大變革的時代，正是人文社會學科大有作為的時代，我們的學者，應當珍惜這個難得的歷史機遇。“與時俱進”對我們這些“讀書人”的要求，自然是知識。這當然是指包括歷史知識在內的各方面的知識，但主要是建設一個現代國家必須掌握的許多過去我們不熟悉的新的知識。而我們獲得和掌握這些新的知識的途徑，主要是通過學習的方法，因為同事事都要“直接經驗”相比，這是捷徑，起碼對我們這些“讀書人”來說是這樣。
我們都知道毛澤東同志的哲學思想十分重視“實踐”在認識過程中的作用，但是他在《實踐論》中也說過這樣的話：
“一切真知都是從直接經驗發源的。但人不能事事直接經驗，事實上多數的知識都是間接經驗的東西，這就是一切古代和外域的知識。這些知識在古人在外人是直接經驗的東西，如果在古人外人直接經驗時是符合于列寧所說的條件：'科學的抽象’，是科學地反映了客觀的事物，那末這些知識是可靠的……”
今天的中國，毛澤東和鄧小平為我們提供了近代一百多年來從來沒有過的空前優越的國際環境，不僅對國家發展經濟是這樣，對我們向世界學習來說尤其是這樣。這些雖然是“古人外人直接經驗”，但符合“科學抽象”因而是“可靠的知識”，真是太多了，我們應當“抓住機遇”，好好讀書，學習和掌握這些知識。盡管真正把這些知識用好是另外一回事，“教條主義”的態度是不好的，但“知之”畢竟比“不知”要好。
如何對待馬克思主義
究竟如何對待馬克思主義，這是一個學風態度問題。學風問題是我們的世界觀、人生觀、價值觀的體現，反映學習者的學習態度和治學者的治學精神，不僅關系學術的發展，而且關乎人才的成長。我們應當提倡和弘揚老一代馬克思主義理論家的優良作風和傳統，堅持理論聯系實際的學風，謙虛謹慎、戒驕戒躁，潛心鉆研、甘于寂寞，不斷增強理論研究的責任感和使命感，努力把做人、做事、做學問統一起來。只有這樣，才有可能產生傳世佳作。近些年中國似乎再沒有文化的闖將和令人垂仰的宗師，原因之一即在于文風學風的媚俗與浮躁，一旦脫離火熱的現實生活，對中國社會的發展和人類的命運漠不關心，其學術研究就注定要遭到時代與社會的冷遇，失去其存在的合法性以及治學的嚴謹性。
無論是學習、傳播馬克思主義還是進行相關的學術理論研究，首先必須弄懂什么是馬克思主義，什么才是真正的馬克思主義？這本身就是一個必須直面的問題，一切離開這個問題泛泛而談的“堅持和發展”都是無源之水、無本之木。在文本學理解的視野中，有很多問題都需要我們進一步去追問和探索，比如：這些文本的意義是什么？馬克思等人在他們的著作中說了些什么？他們是在什么時候、什么歷史條件下說的？是針對什么問題而說的？魯迅曾說過：“一部《紅樓夢》，道學家看到了淫，經學家看到了易，才子佳人看到了纏綿，革命家看到了排滿，流言家看到了宮闈秘事”，這種仁者見仁、智者見智的解讀在現代解釋學的視野中比比皆是，幾乎無所不在，因此，對于馬克思主義的文本解讀必須要在世界史的、思想史的長河視野中推敲斟酌，切不可望文生義，以訛傳訛。此外，要想從廣義上理解馬克思主義，還必須解決馬克思主義不同發展階段的同質性問題，解決不好，就會人為制造青年馬克思與成年馬克思、馬克思與恩格斯、馬克思主義經典作家與后世馬克思主義者之間的矛盾，導致對馬克思主義的曲解、誤解甚至斷章取義地肢解。我們知道，馬克思主義理論的各發展階段是一脈相承、與時俱進的關系，這里要強調的除了“與時俱進”，還要強調“一脈相承”的“脈”是馬克思主義之“脈”，否則必然會出現形形色色的“偽馬克思主義”粉墨登場的混亂局面，這不僅玷污馬克思主義的聲譽，而且用百變化妝后的“所謂馬克思主義”指導實踐更會貽害無窮，只是通過花哨的辭藻徒增理論學說的脂粉氣息而已。在網絡上看見一篇文章《死去的馬克思與活著的馬克思——直擊我國馬克思主義理論教育中的重大誤區》，文章指出：“當下中國的教育界以馬克思名字命名的政治理論課幾乎貫穿了自中學到大學直至碩士、博士研究生教育的全程。……當我們在課堂上振振有詞并錚錚有聲地以馬克思的名義說話或宣講所謂'馬克思主義的立場、觀點和方法’的時候，……臺上者唾沬飛揚、有聲有色地進行著'臺詞獨白’，臺下者則機不可失地另行私活——睡覺者有之，背外語單詞者有之，看粗俗的'文學快餐’者有之，應對各種形式的證書考試者有之，發短信交流笑料和打情罵俏者也有之”。這是為什么？這里既有學習者的學風問題，也有治學者的學風問題，從治學者而言，自己尚未弄清馬克思主義就粉墨登場，夸夸其談，常常會有損于馬克思主義思想的聲望。究竟什么才是真正的馬克思主義呢？第一個問題已經多有講述，結合2004年以來我國實施“馬克思主義理論研究和建設工程”所取得的成果，馬克思主義就是一系列基本立場、基本觀點和基本方法的總體性結合，明確了馬克思主義的內涵意蘊，才能滌清各種存疑和困惑。
專家們對馬克思主義理論的精深理解無不奠基于對經典原著的深刻解讀，這進一步啟發我們要牢牢樹立求真務實的學風。在我們黨的歷史上，確有過多次由于學風不正而造成思想政治路線偏差，直接危及革命事業生死存亡的教訓。為此，黨中央總結經驗教訓，曾提出要“反對主觀主義以整頓學風，反對宗派主義以整頓黨風，反對黨八股以整頓文風”。“三風”是一個整體，而學風居首，黨的歷史經驗證明，越是在重要的歷史關頭，越是在事關綱領、旗幟、戰略和策略的大問題上，就越是要注意端正學風，才有助于形成和執行正確路線、方針和政策。同行專家李德順指出：“中國特色社會主義事業的建設，成果越來越顯著，形勢越來越有利，情況越來越復雜，要求也越來越高。但與這一形勢發展要求不適應的是，在黨內外和學術界卻出現了一股急功近利的浮躁之風，并且有蔓延之勢。這股不正之風的主要表現是心浮氣躁、做表面文章、華而不實，其思想根源則在于要'急一己之功，近眼前之利’。反映到學風上，就是以急功近利的輕率態度對待理論與實際的關系，既輕視理論研究，也不深入實際、不深入群眾，更不關注理論與實際之間的深度結合?！?/span>
1978年的那場真理標準大討論，正是以學風問題為突破口，沖破了“兩個凡是”的思想禁錮，在全國范圍內掀起了思想解放的熱潮，那場以理論爭鳴和探討的意義遠遠超出了理論自身，因為它不僅打碎了人們的精神枷鎖，讓人們以理論思維的方式反思理論，而且引導理論直面活生生的現實，正式吹響了中國改革開放和現代化建設的號角。真理標準大討論正是對馬克思主義理論聯系實際的學風勇敢捍衛和正義堅守，為此后持續推進馬克思主義中國化開辟了新的境界。馬克思本人就是理論聯系實際學風的守望者，馬克思逝世前一年曾經說過一句驚世之語：“我本人無論如何不是一個馬克思主義者。”這句話后來爭議頗多，后來恩格斯晚年也對這句話念念不忘，他認為馬克思這句話是在批評德國、法國的無產階級政黨內部一些自稱搞“馬克思主義”的人因過分脫離實際而讓馬克思感到不滿和憤怒，是為了同他們劃清界限才這樣說的?？梢?，并不是打著馬克思主義旗號或貼上馬克思主義標簽的都是真正的馬克思主義。要真正理解和準確傳播馬克思主義，就必須發揚理論聯系實際的學風，一方面要深入鉆研理論，理論聯系實際，首先要有理論，要用科學理論武裝自己的頭腦；另一方面要從生活實際出發，理論要想徹底，就必須以直面現實為指歸，回應時代的召喚。毛澤東思想的創立、鄧小平理論的形成、三個代表重要思想的提出、科學發展觀的誕生都是堅守與弘揚這一學風的典范，我們過去常說，越是民族的，越是世界的，在這個意義上也可以說，越是中國化的馬克思主義，越是真正的馬克思主義。
淺析馬克思主義的當代價值
馬克思主義理論的時代價值問題，離不開對馬克思主義哲學的正確理解。馬克思主義哲學的創立不是從建構新的體系開始，而是從解決時代性問題開始；馬克思主義哲學成熟的標志也不在于它的哲學體系的完成，而在于它對時代性問題的科學解答和新世界觀的科學闡釋。馬克思認為，任何真正的哲學都是自己時代精神的精華。因為，每個時代都有屬于自己時代的問題，“問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。
從問題出發研究哲學，使馬克思主義哲學不再是以構建抽象的形而上學體系，給人類提供永恒不變、包治百病的絕對真理為目的。因為世界發展的一般規律，如果不與具體的不斷變化的實際相結合就會變為僵化的教條。所以，馬克思一方面強調自己哲學世界觀的方法論意義，反對把自己的哲學公式化、模式化；另一方面，他批評當時德國的大學生動不動就要找一個所謂的邏輯出發點，搞一個主觀思辨的體系的做法。今天看來，這種批評仍然具有十分重要的意義。
馬克思主義哲學認為，認識世界的目的在于改變世界，在于實現人和人類的解放。馬克思曾指出：“對實踐的唯物主義者即共產主義者來說，全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對并改變現存的事物。” 在當代，我們仍然需要馬克思主義，它的價值、意義仍然存在。在我們建設有中國特色的社會主義時期，尤其重要。馬克思主義中國化的歷史經驗和指導意義從一定意義上講，歷史經驗也就是基本規律。認真總結歷史經驗，把握基本規律，應是我們探討馬克思主義中國化的著力點。
第一、 堅持馬克思主義的科學原理和科學精神從某種角度來說，我們之所以要堅持馬克思主義的科學原理，是因為它揭示了人類社會發展的客觀規律，而且是被實踐反復證明了的普遍真理。不論面對怎樣嚴峻的形勢和任務，中國人民只要堅持運用馬克思主義科學原理指導革命和建設的實踐，就能找到正確的路線，解決前進中的問題，開創革命和建設事業蓬勃發展的局面。馬克思主義是中國共產黨立黨立國的根本指導思想，是全黨和全國各民族人民團結奮斗的共同理論基礎，是指引我們從勝利走向勝利的行動指南。馬克思主義的科學精神在中國共產黨領導的革命和建設事業中得到最完整的體現，中國共產黨領導中國革命和建設的歷程，也就是貫徹馬克思主義科學精神的歷程。
第二、堅持與時俱進的理論品格馬克思主義中國化是一個動態的歷史發展過程，是中國共產黨生生不息的事業。歷史已經證明，中國革命、建設和改革取得的成就，是在與時俱進這一理論品格下進行的。與時俱進是馬克思主義理論的本質特征。馬克思主義理論所具有的科學性、開放性和實踐性，決定了馬克思主義理論存在著與時俱進、不斷創新和發展的內在品質，是不斷發展的科學。馬克思主義理論的與時俱進，決定了馬克思主義中國化必然是與時俱進的。與時俱進地推動馬克思主義，最關鍵的是要實現馬克思主義中國化的理論創新。當前，最新的馬克思主義中國化的理論成果是新時期以胡總書記為代表的中國共產黨人開拓創新、拼搏進取、奮發有為的理論結晶，必將使中國壯大起來。
第三、 堅持中國特色與民族風格、時代精神相結合一個國家，一個民族都有自己獨特的文化風格，而外來文化只有和本民族的文化融合起來，才能扎下根來，結出果實。馬克思主義是外來文化，中國共產黨要運用它解決中國的問題，就必須使其植根于中國文化的沃土上，就一定要有中國的內容、中國的形式、中國的風格、中國的特點。要做到這一點，就必須吸取中華民族文化的精華，使馬克思主義具有中國特色。中國共產黨人第三代中央領導集體在經濟全球化和科技迅猛發展的歷史條件下，適應繼續推進中國特色社會主義的要求，把握我國社會歷史方位和黨的歷史方位，提出了“三個代表”重要思想。十六大以來，黨中央提出一系列重大戰略思想，同樣是基于對當前我國經濟社會發展一系列階段性特征的自覺認識和深刻把握。
第四、 堅持以人為本，始終把人民利益作為黨和國家工作的根本出發點始終把人民利益作為黨和國家工作的根本出發點，是堅持“以人為本”思想的本質要求。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應致力于實現最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。我們黨的根本宗旨是立黨為公、執政為民，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發點也是黨的三代領導集體的一貫思想。同時，也只有始終把人民利益作為黨和國家工作的根本出發點，想問題、辦事情始終首先考慮人民群眾的根本利益，制定路線、方針、政策符合最廣大人民的根本利益，并使人民群眾在改革發展中不斷獲得切實的經濟、政治、文化利益，才能更好地處理人民內部矛盾，從而更有利于建設社會主義和諧社會。
綜上所訴，馬克思主義仍然是當代的一個思想性主題，它對于我們的社會主義建設和解決各種建設中的問題，有著重要的指導意義。
什么是馬克思主義
對于馬克思主義思想政治理論工作者來說，究竟什么是馬克思主義，這是一個理論思維的坐標原點問題。
以下是“馬克思主義”的簡明定義：馬克思主義是關于無產階級和人類解放的學說；它由馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和科學社會主義三大部分組成；是馬克思、恩格斯于19世紀40年代在批判繼承人類歷史上自然科學、思維科學、社會科學優秀成果的基礎上創建的；是后世馬克思主義者在實踐中不斷地豐富、發展和完善一整套思想體系（大意抄錄于百度百科，有部分改動）。認真梳理一下，發現這個簡明定義至少包含以下四方面的主要內容：第一，馬克思主義是為無產階級服務的學說，凸顯其階級屬性；第二，馬克思主義批判繼承了歷史上的全部文化遺產，廓清其理論視野；第三，馬克思主義包括哲學、政治經濟學和科學社會主義三大核心內容，明確其邏輯層次；第四，馬克思主義在實踐中不斷與時俱進，凝練其理論品格。如果再約減一點文字，也許還可以概述為一個富有象征意義的公式：馬克思主義＝ 唯物史觀思想＋共產主義目標＋人民群眾利益＋與時俱進品格。
馬克思主義確實博大精深，從《資本論》到“馬恩全集”，從“馬恩選集”、“列寧選集”再到“毛選”、“鄧選”、“江選”，馬克思主義經典著作中幾乎每一篇文章都承載著有限篇幅背后的無限蘊涵，如果有誰再效仿當年王明那樣自我標榜為“百分之百的馬克思主義者”，必然會貽笑大方的，盡管那樣可以冠冕堂皇地招搖過市，但除了精神可嘉之外，怕是絕無可能再讓人趨之若鶩了。因為隨著馬克思主義自身的不斷成長，試圖以一己之力和一時之功完成對馬克思主義的徹底領悟和全面解讀，已然成為一種奢望。在今天這樣一個“熙熙攘攘皆為利往”的年代、一個深度思考功能日漸退化的年代，甘于皓首窮經地坐著冷板凳去精讀抑或通讀全部經典著作的人似乎也太過神圣了，更何況即便通讀乃至精讀了原著，也未必就精通了馬克思主義，而“百分之百”地精通顯然是癡人說夢。
正因為馬克思主義博大精深，所以試圖非常干凈利落地給出“馬克思主義”的定義就十分困難，即便如上文一樣給出了相對簡明的定義，似乎還是需要再向上凝練一下，概述其精髓實質，也需要再向下展開一些，詳述其思想精華。
從向上凝練的角度看，對馬克思主義可以采取“4321”的理解思路，“4”即前述簡明公式的4個含義，“唯物史觀”是這個理論的思想基礎，“共產主義”是這個理論的終極指向，“人民群眾”是這個理論的物質武器，與時俱進是這個理論的實踐基礎；“3”是指馬克思主義的三大主體板塊——馬哲、政經與科社，哲學是理論座架，政經是實證解剖，科社是價值訴求；“2”是指馬克思主義的兩大理論基石：唯物史觀和剩余價值論。唯物史觀亦稱“歷史唯物主義”，它認為“一切重要歷史事件的終極原因和偉大動力是社會的經濟發展，是生產方式和交換方式的改變，是由此產生的社會之劃分為不同的階級，是這些階級彼此之間的斗爭”（恩格斯語）。剩余價值論通過對資本主義生產資料所有制和各種產權制度的實證研究，深刻揭示了工人階級在生產中的實際作用和主體地位，揭示了資本主義發生、發展和滅亡的客觀經濟規律；“1”是指馬克思主義的活的靈魂——具體問題具體分析，如果在高度濃縮一下，馬克思主義也可以用“實踐”理念統帥起來。所謂具體問題具體分析，就是既有科學理論指導，又有活學活用，類似于當年岳飛統兵征戰的體悟：“陣而后戰，兵法之常，運用之妙，存乎一心”。在“具體問題具體分析”之前的低級水平是“具體問題不會分析”（沒有理論指導而盲目直接實踐）、“具體問題抽象分析”（夸大理論作用而一味紙上談兵）。把馬克思主義歸為徹底的科學實踐觀，這是馬克思本人也較為認可的一個解讀視角，比如，人的本質在于“自由自覺的活動”，新唯物主義亦稱“實踐的唯物主義”，哲學的任務不在于解釋世界而在于改變世界，總之，生產力的觀點、人民群眾的觀點、階級分析與歷史分析的觀點，實質上都體現為實踐的觀點，實踐的觀點是馬克思主義的首要的和基本的觀點?？傊?，越是透徹地領悟馬克思主義的思想精髓，就越是能夠把博大精深的馬克思主義思想凝練為一些基本理念、一套思維方法抑或一種生活態度，老子《道德經》有言：“為學日益，為道日損”，學習馬克思主義不是做加法，而是做減法，最質樸的恰恰就是最深奧的。莊子所言：“荃者所以在魚，得魚而忘荃，言者所以在意，得意而忘言”，其要領精神大抵如此。
從向下發散的角度看，馬克思主義就是馬克思主義立場、觀點和方法的總體性結合。立場自然是無產階級、人民群眾的立場，至于觀點和方法則有十分具體而微的闡述，馬克思主義的基本觀點（基本方法寓于基本觀點之中）主要體現在馬克思主義哲學、政治經濟學和科學社會主義三大具體學說當中。就馬克思主義哲學而言，有實踐的觀點、發展的觀點、矛盾的觀點、世界歷史的觀點、生產力的觀點、人民群眾的觀點等等；就政治經濟學而言，有勞動價值論的觀點、剩余價值論的觀點、壟斷資本主義的觀點、經濟危機和經濟全球化的觀點等等；就科學社會主義而言，有實事求是的觀點、人的全面發展的觀點、社會主義本質在于解放和發展生產力的觀點、“兩個必然”的觀點（資本階級必然滅亡和無產階級必然勝利）、“兩個決不會”的觀點（“無論在哪一個社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現的”）等等。與如上這些基本觀點相聯系，馬克思主義基本方法同樣豐富多彩，慧眼獨具，具體而言，包括一分為二即矛盾分析的方法、具體問題具體分析的方法、兩點論與重點論相結合的方法、動態分析的方法、系統分析的方法、統籌兼顧的方法、歷史分析的方法、階級分析的方法、辯證思維的基本方法、理論與實際相結合的方法等等。
