《實踐論》前話實踐，關于與實踐相關的一些哲學命題，算是番外篇吧，可以跳過
《關于費爾巴哈的提綱》被恩格斯譽為“包含新世界觀的天才萌芽的第一份文獻”，一般被看成是“馬克思之所以成為馬克思”的里程碑式作品，全文11條，翻譯成中文也才一千多字，非常精煉，其中第1、2、5、8和11條摘錄如下（譯文是中央編譯局2009年版本）
1、從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對事物?、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結果竟是這樣，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發展了，當然，唯心主義是不知道現實的、感性的活動本身的。費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體：但是它沒有把人的活動本身理解為對象性的活動。因此，他在《基督教的本質》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實踐批判的”活動的意義。
2、人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，自己思維的此岸性。關于思維——離開實踐的思維——的現實性或非現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。
PS：都二十一世紀了，我們不能再用十七、十八世紀的物質觀念去理解這個世界；
?4、自然界是物質的，由自然界分化出來的人也是物質的，一句話，世界是物質的；9、綜合3-8，我們身處一個客觀實在的物質世界，想要把一件事做成，我們只能“實事求是”，教員對“實事求是”和“有的放矢”這八個字的解釋非常精辟，詳見《改造我們的學習》
10、我認為《純粹理性批判》是理解馬克思主義哲學的重要源頭之一，并且認為客觀實在的物質世界對于人類來說，就是一個“物自體”，我們只能用有限的意識和思維去逼近這個無限客觀世界的所謂真實，而逼近的唯一路徑就是實踐，沒有其他法門。至于這個真實世界到底是什么，甚至有沒有這個所謂的真實世界，不知道，只是在這層意義上，我堅持二元論和不可知論。但“物自體”所呈現出來的現象界，真實不虛，“客觀規律”不以人的意志為轉移（非馬哲觀點，嚴重夾帶私貨）；
11、人的意識世界，全部來源于，并且依賴于經驗世界。在實踐這個工具箱里，具體說有四種“有型”（參見之前轉發的文章），分別是：基因化的經驗（可能是康德所說的先天認識形式）、理論化的經驗（模型）、敘事化的經驗（他人的故事）和認知化的經驗（自己總結的模型和故事），需要牢記一點，所有的經驗都是有“疆界”的。（部分是馬哲觀點，但嚴重夾帶私貨）
鋪墊了這么多，其實只是想重申實踐的重要性：沒有實踐，我們不知道世界為何物；沒有實踐，我們不知道經驗為何物；沒有實踐，我們不知道頭腦中想的那些事情，到底對不對。
一句話，實踐是檢驗真理的唯一標準（這句話有問題，涉及一些科學哲學領域，但大體能用，也適合激勵人心，畢竟我們不是搞學術的，不用太較真兒）
