傳統文化探討之五：
西伯拘而演周易
三圣
學術界關于《易經》的形成過程用了兩句話概括：世歷三古，人更三圣。意思是說《易經》的形成經過了三個時期和三個關鍵的人物。即上古伏羲、中古周文王、下古孔子。
從周文王姬昌到孔子，只有五百來年的時間，在這中間沒有出現過劃時代的人物，老子和孔子基本上是同時代的人，老子大孔子二十來歲，孔子曾向老子求教，魯迅為此還寫過一篇小說。鬼谷子王詡和莊子生活的時代則更晚。從周文王到孔子，雖然后期社會處于變革中，但都是處于周朝的統治下。《易經》沒有出現大的變化。然而，從伏羲到周文王就不一樣了，中間中相隔三四千年，在這個漫長的時期里，易文化應該得到不斷的發展和完善。所以，關于連山易和歸藏易的存在不僅可信，而且從史書中也可以找到零星蹤跡。有的江湖術士認為連山易是關于風水的易經，純屬主觀臆想！難道周易不能看風水？從伏羲的先天八卦到周文王的后天八卦，連山易和歸藏易貫穿其中，都是對伏羲的先天八卦的再發揮，萬變不離其宗。
一、周易的誕生
周文王
周文王生于公元前1152年，姓姬名昌，又稱西伯侯。西周是商王朝的屬國，商紂的曾祖父武乙在渭水和黃河間打獵，不明不白死了，《史記》記載是被雷劈死。可商紂的爺爺文丁認為是被周王季歷害死了，于是殺死了文王的父親季歷。季歷死后姬昌繼位，史稱周文王。周文王一心報仇，暗暗地勵精圖治，商王朝也一直沒有放松對西周的警惕。商紂王時，商與東夷發生戰爭，為防后院起火，商王紂辛把周文王騙到商都朝歌，隨即被監禁在羑（ yǒu）里，一關就是八年，這八年里周文王完成了易經的演算，建立起一套完整的易經體系，取名《周易》。
周字除了暗指西周外，還有“易道周普無所不備”的意思。易字有這么幾重意思：。一是易字上日下月，陰陽合體。《說文解字》：《祕bi書》說“日月為易，象陰陽也”。二指蜥蜴。《說文解字》的作者許慎這樣解釋：蜥易，蝘蜓，守宮也。象形。因其善變顏色，取其變化之義；三是交易，陰陽交合，相互轉換；四是不易，易（變化）是永恒的，因為事物永遠處于運動之中。五是簡易，宇宙萬物納入簡單的八個卦里，大道至簡。
金文易字
后來周文王通過示弱、賄賂，被紂王放回西周，周文王將易經用于他的治國方略，死后王位傳給周武王，武王和姜子牙取了紂王的天下。
總之，《周易》就這樣誕生了，經過孔子的整理注釋，一直延續至今。
二、后天八卦
周文王對八卦進行了重新推演，創造了后天八卦，又稱文王八卦。文王八卦誕生之前，除了伏羲的先天八卦外，還有連山八卦和歸藏八卦。連山易的八卦由艮開頭，為夏朝所用。傳說公元前3000年由神農氏所創。其后二三百年，黃帝又創造了歸藏八卦。歸藏八卦由坤開始，為商朝所用。北周時衛元嵩創造了中天八卦，也是以坤卦開始，這是后話。連山易和歸藏易已經失傳。那么與先天八比，后天八卦有哪些不同之處？
后天八卦和先天八卦對比圖
１、卦位不一樣
后天八卦的卦，還是乾、坤、離、坎、震、艮、兌八個卦，可擺放的位置完全不同。易經界這樣解釋：先天八卦表明宇宙形成大現象，后天八卦是說明宇宙以內的變化和運用的法則。這樣說非常含混，沒有說清楚后天八卦的八個卦為什么這樣擺放，為此，易經界至今一直爭論不休。有地理說、四時八方說、政治說、陰陽相交說等等。
如地理說：周文王活動中心在西安一帶，北面是黃河，坎卦放到北面；東北是山西高原及太行山，艮卦放到東北方；春雷從來自東方，震卦放在東方：風從東南方吹來，巽卦放在東南方；南方天氣炎熱，離卦放南方；西南方是四川盆地，代表大地，坤卦置于西南；西有青海湖等沼澤地，兌卦放到西方；西北多金屬礦產，乾放到西北。看起來，似乎很有道理，但難以讓人信服。如果八卦的擺放源自一個小環境，那么八卦怎么可能放之四海而皆可用呢？再說，古人的活動范圍非常有限，未必能將那么大的地理環境盡收眼底。
各種說法相爭
孔子是系統研究《周易》的第一人，他的觀點可能總結了春秋戰國時人們關于八卦的認識。他在《說卦傳》中這樣寫到：
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。
所謂帝既萬物主宰，八個卦似乎在說帝的八個行為。并不能說明八卦為什么這樣擺放。于是，他接著寫到：
萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也；齊也者，言萬物之絜齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦；圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。
后面這段話孔子把帝置換為萬物，并引入四時八方概念，這樣八卦就變成在依序描述萬物生長過程。但是到了乾卦和坎卦就說不通了。乾之陰陽相薄與坎之勞和萬物生長有什么關系？陰陽相薄應該是指天地相靠近，因天傾西北，日月星辰皆落向西邊。坎卦之勞指水永遠流動，不知疲倦。這些和萬物生長都沒有關系。所以孔子也沒有解釋清楚八卦的擺放。我們不防結合孔子的解釋，把著眼點放到八卦符號上，因為卦符本身就某種意象的象征，解釋起來似乎更順暢。
帝出乎震：
仲春，東方春雷一響，萬物萌動。?震（雷）卦二爻三爻為陰主靜，初爻（下爻）為陽主動，有萬物在地下萌動的意象。萬物生長需要陽光，太陽是從東邊升起的，故震卦置于東方；
齊乎巽：
春末夏初，東南風一吹，萬物競相生長。?巽（風）卦二爻三爻為陽主動，初爻為陰主靜，上動下靜。萬物在風中搖曳象。所以巽卦置于東南。
相見乎離：
正夏，太陽高懸中天南方，萬物呈現出各自的形態。見通現。?離（火）卦初爻和三爻為陽主動，中爻為陰，谷物外部在生長，內部還未完全充實。離卦置南方。
致役乎坤：
夏末秋初，萬物長成，有賴于大地的養育；?坤（地）卦三爻為陰主靜，大地被萬物覆蓋，育萬物而無聲。因此，坤卦置西南方。
說言乎兌：
中秋，萬物結實抱子，滿懷喜悅。?兌（澤、口、喜悅）卦，上爻為陰為靜，初爻和二爻為陽為動，象征內心喜悅。?兌卦象張的嘴。于是，兌卦置西方。注：說通悅，兌卦在先天八卦里代表澤（江河湖海），在后天八卦里還代表口和喜悅。
戰乎乾：
秋末冬初，冷暖交替，陰陽相戰。?乾（天、刀劍）卦，三個爻均為陽主動，西北風凌厲蕭殺，落葉繽紛，萬物開始枯萎。所以，乾卦置西北方。
勞乎坎：
嚴冬之時，冰封雪凍，萬物歸息。?坎（水）卦兩陰爻夾一陽爻，象征天寒地凍，但冰雪中藏有生機。萬物外象似乎枯死，內在蘊含著生命力。種子蜇伏在泥土里，等待春雷的喚醒。勞，艱難。坎卦置北方。
成言乎艮：
冬去春來，陽氣上升，萬物終結之時，也是開始之日。?艮（山、停止）卦，下靜上動，陽氣上升，冰雪消融。只剩下東北方了，艮卦置東北方。
形象思維和邏輯思維交織在一起，這是中國人特有的思維方式。如漢字的造字，既象形，又會意；華佗的“五禽戲”，既模仿動物行為，又能把不同的動作編排成一個整體。后天八卦的擺放，已經不可能改變，找到一條清晰的邏輯線索，有利幫助自己理解和記憶。其大無處，其小無內。只要你的邏輯說得通，就不會違背易經的基本思想。
２、卦的序號不一樣
先天卦序：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
文王卦序：坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兌七，艮八，離九。
文王八卦的卦序則與洛書的數字完全一致。洛書預測領域有著非常重要的作用，特別是在預測國家運數、行業運數，以及近年流行的玄空風水上等方面，洛書是基礎的基礎。
還有一種說法，后天八卦被稱為外八卦，還有一個與之對應的內八卦。內八卦又稱太乙八卦。也就是說內八卦是用于太乙神數的。太乙神數與遁甲，六壬合稱天地人三式，是推算天時以及歷史變化規律的術數學。天干地支的起始時間就是通過太乙神數推算出來的。太乙神數被視為國之秘術，像玄空風水一樣，為皇家所掌握。所以太乙八卦稱為內八卦，屬于秘不示人的范疇。最近看過一篇文章，說外八卦（后天八卦、或文王八卦）是做過手腳的，外八卦的卦位和內八卦（太乙八卦）一樣，但卦的序號向右旋轉了一格。乾卦原本序號為一，旋轉一格后變成六了。
太乙卦序：乾一，離二，艮三，震四，中五，兌六，坤七，坎八、巽九。
文王卦序：坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兌七，艮八，離九。
文王八卦序記憶歌決：
一數坎兮二數坤，
三震四巽數中分，
五寄中宮六乾是，
七兌八艮九離門。
作為普通易學愛好者知道有這么回事就行了，沒有必要去深究，因為深究很可能沒有結果。了解易經的基本原理及思考問題的方法就足夠了。
３、陰陽平衡不一樣
先天八卦，相對兩卦陰陽爻互補，也就是互為錯卦。即陽爻變陰爻，陰爻變陽爻，就成了與之相對的卦。后天八卦的卦位發生變化后，互為錯卦的位置相應也發生變化，陰陽平衡的方式也因此不同。平衡如上圖綠線所示。
４、物象得到延伸
在先天八卦里，每個卦符只代表一個物象：
乾為天，坤為地；巽為風，震為雷；離為火，坎為水；兌為澤，艮為山。
到了文王八卦，引入了人倫系統：
乾為父，坤為母，巽為長女；震為長男，離為中女，坎為中男，兌為少女，艮為少男。
父卦衍生出女，母卦衍生出兒子。難怪民間說女兒象爸，兒子象媽。文王八卦不僅引入人倫系統，還將幾何圖形、社會關系、氣象、動物、甚至事物特性等等都融入了八卦系統。以乾坤兩卦為例，《說卦傳》：
乾為天。為圜。為君。為父。為玉。為金。為寒。為冰。為大赤。為良馬。為老馬。為瘠馬。為駁馬。為木果。
坤為地。為母。為布。為釜。為吝嗇。為均。為子母牛。為大輿。為文。為眾。為柄。其於地也為黑。
這時，八卦的功能就強大了，萬事萬物都可帶進去推演。所以，易經用來指導治病、建筑布局、測字算命沒有什么奇怪的。
三、六十四卦
六十四卦，由兩個單卦重疊而成，叫做重(chóng平聲)卦。八個卦兩兩組合，排列組合共得六十四卦。為什么將單卦重疊起來，因為隨著社會的發展，單卦的三個爻不足表達事物的復雜性。疊成重卦后，一個卦有六個爻，最上面兩個爻代表天道，二個爻是說天道也有陰陽。同理，中間兩個爻代表人道，下面二個爻代表地道。
重卦圖
令人驚奇的是，宇宙間的事物沒有超過六個階段的。“一切的變，只能變到第六個階段，第七個變是另外一個局面開始。現代科學證明，物理上、化學上、電子、原子的變，都是六個階段。”（南懷瑾語）
畫卦是從下面畫起的，一路往上畫，不像寫字，從上往下寫。卦為什么這樣畫？其一，事物的變化是從基層開始的；其二，重卦的上面的卦叫外卦，下面的卦叫內卦。從下往上畫，說明事物的變化是從內部開始的。人若發生變化，首先是因為人的內在思想發生了變化。所以卦符的下爻也叫初爻。
六十四赴并非周文王獨創。出土的甲骨文里就出現過數字代表六爻的六個符號。史載《連山》和《歸藏》也是六十四卦。只可惜失傳了，以后會不會有新的發現，就看文物出土了。不過，可以斷定，連山、歸藏的六十四卦，與周易不會有太大的不同，八個卦排列組合，無論怎樣排，最后的結果都一樣，只是排列所依據的邏輯可能不一樣。周易的排列有很多排列種方式，正統的排列次序，宋朝朱熹編了一首《卦名次序歌》，幫助人們記憶：
乾坤屯蒙需訟師，
比小畜兮履泰否，
同人大有謙豫隨，
蠱臨觀兮噬嗑賁，
剝復無妄大畜頤，
大過坎離三十備。
咸恒遁兮及大壯，
晉與明夷家人睽，
蹇解損益夬姤萃，
升困井革鼎震繼，
艮漸歸妹豐旅巽，
兌渙節兮中孚至，
小過既濟兼未濟，
是為下經三十四。
光背熟這首卦序歌就挺費勁的，把卦名和卦象對上就更難了。西漢京房編撰了一部《京氏易傳》，把六十四卦按后天八卦分為八個宮，即乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八個宮，每個宮八個卦。八純卦為宮主，統領其他七個卦。按八宮來記六十四卦是一條捷徑。
八宮卦序圖
乾宮 (屬金)
乾為天、天風姤（gòu）、天山遁、天地否、風地觀、山地剝、火地晉、火天大有。
以乾為例：乾卦
兌宮 (屬金)
兌為澤，澤水困，澤地萃，澤山咸，水山蹇，地山謙，雷山小過，雷澤歸妹。
離宮 (屬火)
離為火，火山旅，火風鼎，火水未濟，山水蒙，風水渙，天水訟、天火同人。
震宮 (屬木)
震為雷、雷地豫、雷水解、雷風恒、地風升、水風井、澤風大過，澤雷隨。
巽宮 ( 屬木)
巽為風、風天小畜、風火家人、風雷益、天雷無妄，火雷噬嗑，山雷頤，山風蠱。
坎宮 (屬水)
坎為水、水澤節、水雷屯、水火既濟、澤火革、雷火豐、地火明夷、地水師。
艮宮 ( 屬土)
艮為山、山火賁、山天大畜、山澤損、火澤睽、天澤履、風澤中孚，風山漸。
坤官 ( 屬土)
坤為地，地雷復，地澤臨，地天泰，雷天大壯、澤天夬（guài），水天需，水地比。
