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   我國的三國時期，可以說是一個風起云涌，英雄輩出的時代。曹操、劉備、孫權、諸葛亮、周瑜、關羽一個個雄姿英發的豪杰共同演繹出了一幕波瀾壯闊、氣勢恢宏的英雄史詩。陳壽的《三國志》和羅貫中的《三國演義》這兩部杰出的作品，一部從正史的角度真實的記錄下了那個時代的足跡，一部“依史以演義”，采用虛實結合的創作手法為廣大讀者描繪出了一幅三國群雄逐鹿的壯闊畫卷。這兩部書，由于后者是在依據陳壽《三國志》等史書記載的基礎上，采用了“七分事實，三分虛構”和較為通俗的語言文字創作的，加之文筆精煉，故事性和可讀性都較強，因而自問世以來就十分受廣大讀者喜愛；其影響力可以說遠遠超出了陳壽的《三國志》。

    《三國演義》一書成書約在明初或明代中葉，也有人認為是成書于宋代乃至更早，還有人認為成書于元代中后期，但目前大多數專家學者認為該書是成書于明代初期。至于其作者羅貫中亦有元末明初人和“南宋時人”（見明代田汝成《西湖游覽志馀》）等多種說法（本文從明初說）。在羅貫中創作《三國演義》一書之前，就有西晉陳壽所作史書《三國志》頗具影響，同時在民間亦開始有三國故事流傳。其后的隋、唐、兩宋、元各時期，，三國故事更是盛行，且自隋代就已經開始把三國故事搬上了戲曲舞臺。據《大業拾遺記》一書記載，隋煬帝看水上雜戲就有曹操譙水擊蛟和劉備檀溪躍馬等內容。至宋代的“說話”（相當于現在的評書）藝術中，就已經有了“說三分”的專門科目和專業藝人。這些都為羅貫中“據正史，采小說，證文辭，通好尚”創作《三國演義》一書提供了豐富的素材和堅實的藝術基礎。《三國演義》現存的最早刊本是明嘉靖壬午年刻本，名《三國志通俗演義》，共24卷，240則；其后又有多種刊刻本流行，在卷數、回目等方面也不盡相同。至《李卓吾先生批評三國志》本則將原240則合并為120回，回目也由單句變為雙句。清代康熙年間，毛綸、毛宗崗父子又在李卓吾批評本的基礎上參考其它版本對回目和正文進行了較大的修改和增刪，并作出了更為詳細的評點。毛本《三國演義》因其較高的藝術性而成為后世最流行的版本。

    羅貫中的《三國演義》一書“陳敘百年，該括萬事”，作者以超凡的文字駕馭能力和藝術創作能力，為讀者描繪了起自黃巾起義，終于西晉一統的近百年歷史。作者依據歷史，但又有所取舍，有所演義，為我們刻畫了400余名鮮活的人物形象和眾多宏大慘烈的戰爭場面。該書以儒家的道德觀念為核心，推崇“仁政”和“忠義”，鼓吹“民為邦本”、“仁政王道”的社會政治理念，充分折射出了作者的政治思想。

    《三國演義》作為我國第一部長篇章回小說，也是歷史演義小說的開山之作，以其獨特的藝術魅力和深刻的思想內涵深得讀者喜愛，其不僅對我國歷史小說的繁榮和發展具有巨大的影響，而且還被清初統治者和張獻忠、李自成、洪秀全等杰出的政治家、軍事家作為兵略來加以研究應用。現代更是有很多人不斷地從人才學、領導科學、商戰技巧等各個角度來進行解讀。《三國演義》不但為我國人民所喜愛，同樣也受到了外國讀者的歡迎。《三國演義》一書早在明隆慶三年就已經傳至朝鮮，崇禎八年就有一種刊本入藏英國牛津大學；日本于清康熙二十八年就編譯出版了日文本的《通俗三國志》。目前，印尼、泰國、英國、法國、俄國等多個國家都已經編譯出版有《三國演義》。

    在我國的煙標海洋中，有很多和我國四大古典文學名著有關的品牌，其中取材于《三國演義》一書的煙標最多。計有湖北襄樊卷煙廠多種《隆中》卡套標，《諸葛亮》卡、軟標，湖北三峽煙草有限公司《關公》，湖北三峽卷煙廠《陸遜》、湖北咸寧卷煙廠《武赤壁》，湖北紅安卷煙廠《赤壁》、《桃園情》，湖北當陽卷煙廠《關公》、《長坂坡》，湖北宜昌卷煙廠《丞相花》，湖北江陵卷煙廠《三義》，河南南陽卷煙廠《群英會》、《茅廬》、《臥龍崗》、《諸葛廬》，河南新鄭《詩竹》，河南許昌卷煙廠《單騎》、《游中原》套標中的“南陽武侯祠”和“洛陽關林”，陜西榆林卷煙廠《貂蟬》，山西曲沃卷煙廠《關帝》，山西太原卷煙廠《關帝》、吉林四平卷煙廠多種《五虎將》套標，遼寧沈陽《臉譜》套標中的“關羽”、“張飛”、“典韋”，四川什邡卷煙廠《武侯祠》、四川武陵卷煙廠《蜀都》套標，四川蓬安卷煙廠《萬卷樓》套標等大約300余種。這些三國題材煙標大多設計精美，具有極強的觀賞性和收藏價值。