[摘要]懂得了做人的道理，一定要有內(nèi)在的真誠(chéng)。行仁的關(guān)鍵就是一個(gè)誠(chéng)字，人人都有一顆真誠(chéng)無(wú)妄的心，如果能從這顆心出發(fā)，自然就會(huì)明白行善的道理。
文/趙大山
如果通過(guò)學(xué)習(xí)，懂得了做人的道理，那么，一定就能在生活中落實(shí)嗎？不好說(shuō)，從小父母、老師教育我們，要做好人，長(zhǎng)大了要為社會(huì)做貢獻(xiàn)，但是，長(zhǎng)大了我們真的做到了嗎？不一定。所以，懂得了做人的道理，一定要有內(nèi)在的真誠(chéng)。行仁的關(guān)鍵就是一個(gè)誠(chéng)字。
行仁的關(guān)鍵就是一個(gè)誠(chéng)字（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
《論語(yǔ)》并沒(méi)有直接用到“誠(chéng)”這個(gè)字。但有兩段話可以證明孔子所講踐行仁道的根本態(tài)度就是一個(gè)“誠(chéng)”。
子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪。”
“思無(wú)邪”，是描述魯國(guó)一位國(guó)君檢閱軍隊(duì)的時(shí)候，戰(zhàn)車(chē)前行的盛況。“思”助動(dòng)詞，無(wú)實(shí)在意思；“無(wú)邪”，指馬匹向前直行，不走彎路。孔子引用這句話，意思是說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》三百篇，用一句話來(lái)表達(dá)，就是真誠(chéng)而正直。
子曰：“天何言哉。四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉。”天不說(shuō)話，但它使四季更替，百物生長(zhǎng)，這就是天之“誠(chéng)”。
《論語(yǔ)》里有一個(gè)字“忠”，在我看來(lái)，實(shí)際上講的就是誠(chéng)的意思。比如孔子說(shuō)：“君待臣以禮，臣事君以忠。”“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之如學(xué)也。”“忠”字在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了十八次，何謂忠，心中有“中”就是忠，心中這個(gè)“中”是什么，就是誠(chéng)。所以，《論語(yǔ)》談的這個(gè)“忠”，基本上可以做“誠(chéng)”的意思理解。
詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
孔子之后的學(xué)者對(duì)“誠(chéng)”字做了進(jìn)一步的發(fā)揮，如孟子說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也。思誠(chéng)者，人之道也。”真誠(chéng)無(wú)妄，是天道運(yùn)行的規(guī)則，而努力做到真誠(chéng)，是人的正確道路。“萬(wàn)物皆備于我，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。”天下萬(wàn)物都為我齊備了，我返躬自省，做到真誠(chéng)，還有什么快樂(lè)比得上呢！
孟子的這兩句話特別重要，說(shuō)明什么？天一往真誠(chéng)，不會(huì)說(shuō)今天太陽(yáng)從東邊出來(lái)，明天就從西邊出來(lái)了。但人不一樣，他可能選擇真誠(chéng)，也可能選擇不真誠(chéng)，所以，孟子強(qiáng)調(diào)要“思”，要“反身”，就是反省自己，不能違背內(nèi)在的良知。
《大學(xué)》談格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下，這八條目最關(guān)鍵的就是誠(chéng)意兩個(gè)字。如何誠(chéng)意，《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)要“慎獨(dú)”。就是一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，最是考驗(yàn)人的時(shí)候，就象有十雙眼睛在盯著你，十雙手指在指著你一樣。絕對(duì)不能放縱自己，一放縱自己就會(huì)被發(fā)現(xiàn)。
儒家另一本經(jīng)典《中庸》，就談一個(gè)字，就是“誠(chéng)”。《中庸》談?wù)\，到了一種宗教境界。《中庸》里面孔子是怎么談?wù)\的呢？
君待臣以禮，臣事君以忠（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎。視之而弗見(jiàn)，聽(tīng)之而動(dòng)聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎，如在其上，如在其左右。詩(shī)曰，神之格思，不可度思，矧而射思。夫微之顯，誠(chéng)之不可掩如此夫。”
鬼神的功能真是偉大呀，它看不見(jiàn)摸不著，但是他明察秋毫什么東西都逃不掉（它的“眼”）。天下的人都齋戒凈心，穿著整齊的服裝去祭拜它。它無(wú)所不在，在你的頭上，在你的身邊左右，《詩(shī)》經(jīng)說(shuō)：“神的降臨不可揣測(cè)，怎么能怠慢不敬呢？”（在鬼神“眼”中）隱微的東西都非常明顯，真實(shí)的東西不可掩藏。
誠(chéng)是什么？就是這樣的一種心理狀態(tài)，當(dāng)你祭拜祖先、祭拜神靈的時(shí)候，你敢有壞心眼？壞心思嗎？你不敢，因?yàn)槿魏翁摰臇|西、假的東西神靈都知道，誠(chéng)就是這樣的心理，坦坦蕩蕩無(wú)任何歪曲的念頭，對(duì)人對(duì)事是什么就是什么？不能存在著欺騙人，作秀，忽悠的念頭。
《中庸》還談到“自誠(chéng)明，謂之性，自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。”意思是說(shuō)，發(fā)自?xún)?nèi)心的真誠(chéng)認(rèn)識(shí)到善的道理，這是出自本性。從明白善的道理做到真誠(chéng)，這是出于教育。由真誠(chéng)可做到明善，從明善可做到真誠(chéng)。實(shí)際上是說(shuō)，人人都有一顆真誠(chéng)無(wú)妄的心，如果能從這顆心出發(fā)，自然就會(huì)明白行善的道理。但這顆心常常被外在的東西所蒙蔽，所以要通過(guò)教育，使大家認(rèn)識(shí)到行善的道理，然后可以做到真誠(chéng)。這兩種悟道行道的方法，有點(diǎn)象禪宗的頓教和漸教的味道。
閑邪存其誠(chéng)（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
說(shuō)的這么多，能否給“誠(chéng)”一個(gè)定義呢？很難從正面給誠(chéng)一個(gè)定義，不妨從反面來(lái)看，沒(méi)有壞的念頭就是誠(chéng)。《易經(jīng)》記載了孔子說(shuō)的一句話：“閑邪存其誠(chéng)。”能夠防止邪惡的念頭，害人的念頭，誠(chéng)自然就產(chǎn)生了。
這個(gè)修養(yǎng)的功夫和老子所講的相近了。老子怎么說(shuō)？“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為則無(wú)不為。”對(duì)物理世界的知識(shí)是越學(xué)越多的，但學(xué)道的話反而是越來(lái)越減少的，一天一天減少，減到無(wú)可再減，你就得道了。減什么呢？所減的就是偏差的觀念，壞的觀念，損人利己的觀念。
兩年前曾看到一個(gè)新聞報(bào)導(dǎo)，說(shuō)在四川成都一個(gè)老婆婆，七十多歲了，閑不住，經(jīng)常出來(lái)賣(mài)黃桷蘭花，一天就賣(mài)個(gè)幾十塊錢(qián)。有一天，她收到了一百塊假錢(qián)，后來(lái)發(fā)現(xiàn)了，就把它燒了。我們普通人的想法，我就裝作不知道，花出去得了唄。當(dāng)記者采訪她，問(wèn)你為什么把它燒了呀。老婆婆的回答非常質(zhì)樸，知道了這是假錢(qián)，我不能去害人啊。不能害人，這就是“閑邪存其誠(chéng)”，把邪惡的念頭關(guān)在心的外面，真誠(chéng)的心就產(chǎn)生了。老婆婆不一定讀過(guò)《論語(yǔ)》，讀過(guò)《易經(jīng)》，讀過(guò)《中庸》，但她的言論和行為是符合儒家所提倡的道德價(jià)值的。這說(shuō)明什么，儒家“誠(chéng)”的思想不是賃空杜撰的，而是從人心中體貼而來(lái)。只不過(guò)我們?cè)谖镔|(zhì)生活中浸淫太久，使我們的心像鏡子一樣，蒙上了灰，自己都不知道其實(shí)它是可以發(fā)光發(fā)亮的。
聯(lián)系客服
