岐黃源于道（中）——北京中醫(yī)藥大學(xué)講座
熊春錦 2010 03 30
我們現(xiàn)代的中醫(yī)，也跟這個現(xiàn)象類似，受到了西醫(yī)的影響。從五四運動之后，基本上都想把中醫(yī)給閹割和改造，因為我們讀不懂古人的書，不知道古人是怎么在用醫(yī)學(xué)的，不能深入自己根文化那個井泉當(dāng)中去吸取精神營養(yǎng)，認(rèn)識不到。實際上，在老子思想和學(xué)說里面，他主要就用這樣一個旋極圖，將人體中看得到的系統(tǒng)和看不到的系統(tǒng)以及其中的主宰體加以掌管。當(dāng)我們把握住這個圖的時候，我們從醫(yī)，研究醫(yī)學(xué)，進(jìn)入真正的中醫(yī)境地，進(jìn)入真正傳統(tǒng)根文化中的那個中醫(yī)境地，甚至進(jìn)入道醫(yī)，都是憑著這個作為一把鑰匙，進(jìn)入到其中，進(jìn)行深入的研究。
我們?nèi)羰莾H僅停留在表面和顯態(tài)，只研究肉眼可見的，包括電子顯微鏡能看到的，最終都還屬于肉眼可見范疇，而中醫(yī)研究還要包括第三只眼所玄觀到的范疇。就像中國文字的發(fā)明一樣，倉頡是四只眼，他才發(fā)明了中國文字，那么中醫(yī)也得具有這四只眼的功能，才能學(xué)好中醫(yī)。除了兩只肉眼，其中左眼為日，右眼為月；另外，還要把這個天眼打開；除此之外，還有一個心眼，還有手眼，都要打開以后，才能比較完整地去掌握中國的中醫(yī)。否則，也只能把中醫(yī)改頭換面，改造成西醫(yī)，因為會學(xué)不進(jìn)去，中醫(yī)本身有一半的內(nèi)容全藏在太極黑里面，而不是完整地處在太極白里面，我們只有進(jìn)入到太極黑里面，才能得窺中醫(yī)的全貌。
老子有一句名言，不知道大家是否熟悉：“知其白守其黑，恒德不二，德不二，復(fù)歸于無極”，實際上，就是說，要把那個旋極圖中的太極白部分掌握了，太極黑的部分也要掌握，而且要以太極黑為根本。同時，須臾之間都不能離開德，不離開德的能量控制和德的品格主宰，才能掌握好萬事萬物的根本規(guī)律，歸到那個道里面去。那個道里面，既有道德醫(yī)學(xué)，又有道德人生學(xué)，等等內(nèi)容都在道里面潛藏著。
所以在學(xué)習(xí)方法論上，在我們自己學(xué)習(xí)中醫(yī)的過程中，我們就必須同樣掌握將自己的一性一命也跟這個理論密切結(jié)合起來。我們的命體和我們的精神系統(tǒng)結(jié)合在一起，構(gòu)成了我們的生命，只有提升我們的精神系統(tǒng)，才能走進(jìn)太極黑境當(dāng)中，性體系統(tǒng)也是太極黑境里面的東西，我們只要抓住它，借助它才能進(jìn)入中醫(yī)的這個黑境，掌握那個實質(zhì)，完成我們體內(nèi)的內(nèi)在變化過程，在變化過程當(dāng)中適應(yīng)自然環(huán)境，體內(nèi)的自然環(huán)境黑白相適應(yīng)以后，這兩者達(dá)成默契關(guān)系，也就說內(nèi)外能夠合一了，在某些學(xué)說里面，就是天人合一的狀態(tài)，我們掌握了這一過程，那么就掌握了道醫(yī)的一些方法。在掌握道醫(yī)基本原則情況下，那么古代傳統(tǒng)中醫(yī)的很多內(nèi)容就都能夠很輕松地把握。
所以在研究病因、病機、中醫(yī)學(xué)，在學(xué)習(xí)掌握這些方面，我們從這三個原則上，立足“三生萬物”，把握住“三生萬物”這一原則，那么其它內(nèi)容就都容易掌握好了。在疾病的分析方面，都與這個德有關(guān)系，我們自身的健康也好，患者的健康也好，這個大家都學(xué)習(xí)過，但是是否能夠真正把握住這個五志對身體的影響，對生命的作用力，能不能夠跟老子《德道經(jīng)》五千言主動地聯(lián)系起來，那么就要通過我們自己的切身實踐來進(jìn)行檢驗。中醫(yī)是一個實踐的科學(xué)，而且是體內(nèi)實踐的科學(xué)。
儒家的智能學(xué)說，就認(rèn)為中國的文化是“遠(yuǎn)取諸于物，近取之于身”，實際上這是不完整的一種說法，是智能學(xué)說的說法。嚴(yán)格地說，按照道家學(xué)說的說法，就是中國的文化誕生在“內(nèi)取之于身，外取之于物”。“內(nèi)”和“外”跟“遠(yuǎn)”和“近”是有區(qū)別的，并不是完全只在我們的外面，身外、體外而是緊密地在我們體內(nèi)研究而獲得的，我們只有在體內(nèi)的觀察和研究，使自己具備了慧性、慧眼、慧識，那么我們就會知道在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域我們祖先傳承給我們的內(nèi)容不是虛妄的。
比如說在六十年代，我們?yōu)檫@個經(jīng)絡(luò)是否客觀存在，唇槍舌劍，爭論不休。唯物論者，完全不承認(rèn)經(jīng)絡(luò)的客觀存在。西醫(yī)就認(rèn)為在尸體解剖上需要把它找出來，那才是真實的存在。西醫(yī)想在尸體解剖上找出經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，是否可能呢？——那是絕不可能的。因為在我們?nèi)庋鄄豢梢姷氖澜绠?dāng)中，物質(zhì)具有聚則成形、散則成氣的一個特性，具有能量流的特性。實際上，人體有十二經(jīng)絡(luò)，但是這個經(jīng)絡(luò)的架構(gòu)是一個有質(zhì)而無形的生理組織結(jié)構(gòu)，它有那個東西存在，有質(zhì)量存在，但是要想找到它的形態(tài)，是沒辦法的，它是多種能量流相互撞擊構(gòu)成的能量渠道。當(dāng)生命終止的時候，它馬上消失，所以在尸體上根本無法發(fā)現(xiàn)，只有在活體上才能發(fā)現(xiàn)經(jīng)絡(luò)的存在。像是在日本，曾經(jīng)就發(fā)現(xiàn)大量的經(jīng)絡(luò)敏感人，我們國家也發(fā)現(xiàn)了大量的經(jīng)絡(luò)敏感人，來證實經(jīng)絡(luò)的客觀存在性。
所以說，爭論中醫(yī)的科學(xué)性和非科學(xué)性的問題，我覺得完全沒有必要。因為西方研究這個東西，不太注意人本身，而只重視物。比如說，拿小白鼠做了實驗，就想拿到人身上實踐，把小白鼠等同于人來進(jìn)行研究，導(dǎo)致現(xiàn)在的很多西藥都出現(xiàn)問題。小白鼠的精氣神和人的精氣神，完全不在一個層面上。小白鼠有形有象的肉體，跟人體本身的結(jié)構(gòu)也有很大的差異。我們只從重量上來對比，將60公斤人體所需藥物的含量，和50克小白鼠所需的藥物含量這樣去類比，當(dāng)然就很容易出現(xiàn)問題。當(dāng)我們在小白鼠身上可以實驗成功的時候，不見得在人體上就能實驗成功。藥物在小白鼠身上短期觀察有效，不見得在人體上長期觀察就有效。這樣的實例，比比皆是。我們認(rèn)識生命，一定要把三種系統(tǒng)全部把握住，那才能夠在智能西醫(yī)強勢占據(jù)話語權(quán)的狀態(tài)下，去說服他們。
只要大批的中醫(yī)院校，通過自身的內(nèi)部實踐，驗證了祖先們傳遞下的東西是優(yōu)秀的，是可以實證的，這樣才能讓我們自己根文化當(dāng)中最優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)部分不被淘汰。因為我們現(xiàn)在還沒有完全繼承，連繼承都不知道如何去繼承，怎么可能去創(chuàng)造呢？所以要完整繼承祖先們傳承給我們的傳統(tǒng)中醫(yī)中的精髓部分，內(nèi)壯自己，健全我們自己本身內(nèi)在的品格、質(zhì)量和能量，提升這三大系統(tǒng)以后，很多中醫(yī)內(nèi)容、生命現(xiàn)象，都可以在我們自己身上進(jìn)行驗證，然后再進(jìn)入臨床產(chǎn)生效果。這些試驗的方法和途徑，跟西醫(yī)走的不是一條路，不是一個方向。
像中國文化，完全就是象、數(shù)、理、氣整體進(jìn)行研究。而西方在研究的時候，卻丟了這個“氣”，沒有把肉眼不可見的東西羅列在里面。這從古希臘文化以及西方文化的發(fā)展過程當(dāng)中，都可以看出來。自蘇格拉底、柏拉圖以后，西方這些大慧大智先知們的知識就開始消失了，最后傳遞到了亞里士多德手上。亞里士多德純粹用自己的智能進(jìn)行研究，靠實驗進(jìn)行研究，靠歸納總結(jié)推理進(jìn)行研究，因為亞里士多德他自己看不到，他的第三只眼打不開，跟隨自己的老師柏拉圖二十多年，始終打不開這個智慧之眼。蘇格拉底、柏拉圖都能進(jìn)入冥思狀態(tài)和遐想狀態(tài)，而亞里士多德卻不能，所以他才另辟蹊徑，抱著“吾愛吾師，但更愛真理”的心態(tài)，認(rèn)為實證的東西就是真理，所以他才開創(chuàng)了智能教育這一領(lǐng)域。
智能醫(yī)學(xué)，這一方面也是逐步地誕生，由于文化誕生的基礎(chǔ)不同，所以我們不能把我們的中醫(yī)跟西方的醫(yī)學(xué)強行去類比。西方醫(yī)學(xué)，是建立在象、數(shù)、理這三個元素基礎(chǔ)之上，而撇開了肉眼不可見的氣。但是，整部中醫(yī)講究的都是精氣神，不談其它的內(nèi)容，就是以精氣神展開一個大系統(tǒng)，來論生命、論健康、論疾病的。西醫(yī)，則是以解剖學(xué)為基礎(chǔ)，以病理學(xué)、藥理學(xué)為法用展開的。中醫(yī)藥彼此走的路子完全不同。我們在學(xué)習(xí)中醫(yī)的時候，如果運用西醫(yī)的尺度、用學(xué)習(xí)西醫(yī)的尺度來衡量是否能夠?qū)W好中醫(yī)，那根本沒辦法。把握智、慧、德這三個元素，并且將象、數(shù)、理、氣整體地把握住，來探討道，探討醫(yī)，來探討德，探討陰陽這個二，探討三生萬物的這個“中氣以為和”，那么我們基本上就把如何學(xué)習(xí)中醫(yī)、研究中醫(yī)、實踐中醫(yī)的原則掌握住了。這個原則掌握住了，我們再來讀古人的很多文章，了解自己，了解疾病，討論健康，那就有的放矢了。
比如說疾病的研究，對導(dǎo)致疾病形成的因素，現(xiàn)在我們普遍局限在內(nèi)因和外因的研究上。內(nèi)因和外因的研究，已及建立在解剖基礎(chǔ)和實驗基礎(chǔ)上，我們對本因基本上都沒有觸及。但是在中國中醫(yī)當(dāng)中是要觸及疾病本因的，會毫不掩飾地揭示體內(nèi)生命精氣神系統(tǒng)當(dāng)中的“神”這個體元系統(tǒng)，另一個空間具有生命能力的系統(tǒng)，它攜帶的是什么，它的工作狀態(tài)是什么，要把這個挖掘出來。有好多疾病，常常只要抓住了本因，那么內(nèi)因、外因就會迎刃而解，很多疑難病癥很輕松地就被解決掉。當(dāng)然，將內(nèi)因、外因把握很完整來進(jìn)行治療，有時候也能夠醫(yī)治本因，或者在某一時間內(nèi)控制本因，這種現(xiàn)象也是有的，但并不是絕對解決問題的辦法。徹底解決問題的辦法，在傳統(tǒng)中醫(yī)當(dāng)中、在道醫(yī)當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)都是主張將本因、內(nèi)因、外因整體把握住，進(jìn)行化解，進(jìn)行調(diào)節(jié)，使它充分平衡，才能達(dá)到一種健康的狀態(tài)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是我們傳統(tǒng)中醫(yī)必須要誦讀的教材，要先讀熟，最好能背誦，才能掌握好這部寶貴的傳統(tǒng)中醫(yī)經(jīng)典，雖然里面的文字內(nèi)容比較多，但是前面那些理論部分，我們讀熟了以后，背誦熟了以后，會產(chǎn)生一個作用，就是感而遂通。就像孔子當(dāng)年學(xué)琴一樣，因為他全力以赴去彈那個琴，參悟那個曲子，后來他逐漸與曲子的作者達(dá)到了一種溝通。中醫(yī)也有這個特點，當(dāng)自己把某一本經(jīng)典真正讀通了的時候，讀熟讀精，用心去讀的時候，也能夠達(dá)到一種感而遂通，產(chǎn)生一種與古人居、與古人謀的狀態(tài)。
現(xiàn)在，大家都對秘方覺得很感興趣，覺得很有作用，喜歡去民間挖掘一些秘方來用。我對秘方的體會就是，如果將原始性的秘方挖掘過來了，自己本身的能量頻譜跟它相近的話，它的效果就會發(fā)揮到極致，效果會非常充分。但是有的人用了，也沒有效果。我們在學(xué)習(xí)中醫(yī)的時候，如果不跟它的祖源信號溝通，主動去進(jìn)行溝通，并且感謝祖源信號的賜予和幫助，那么好多藥方都使用不出效果來，也就是說，感恩精神在醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)上也是非常重要的。
我記得自己在讀初中的時候，讀完了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，有段時間，背誦得非常高興，就感謝了他一下。感謝完了，晚上就做了奇怪的夢，就看到一位老者在那里行醫(yī)，周圍圍滿了徒弟，滿房子的患者在排隊。我站到老者的后面，看著他開處方。各種各樣的疾病，每個看病的處方，他都要用到一味藥。我當(dāng)時就叩問：“這位師傅，您為什么每一個方子都用這味藥呢？”他說：“這味藥，你如果能夠掌握了，一生都會享用不盡。”其實，那也是很普通的一味藥。后來長大以后，我在臨床當(dāng)中用這個藥，的確也是這樣神效。我在初中的時候，有一個外號叫“衛(wèi)生站站長”，那個時侯我就會開處方，因為學(xué)校醫(yī)務(wù)室的醫(yī)生他的醫(yī)術(shù)還不如我，當(dāng)然這也是同學(xué)們送我的雅號。他們有什么問題，或者他們父母有什么問題，常常都來問我這位個子也不太高、說話也不太清楚的小伙子。這得益于什么呢，實際上不是得益于自己的能力，而是得益于這些圣賢的相助，他們無處不在地關(guān)懷著我們，我們愿意親近他們，他們就會把自己的知識告訴自己，不見得一定要寫在書上，或者直接用口來告訴，我們的精神就能夠感通。
這種現(xiàn)象，這樣的例子，我想在座的各位將來都會遇到很多的，對自己一生的啟迪作用都非常強。比如說，某一個針灸穴位是怎樣的，也可能冥冥之中就告訴我們了。比如說，這個“曲池”的“池”，為什么要用“水”字旁？要用“水”字作為一個“池”字，它是干什么用的？為什么要叫“曲池”？老子為什么說“曲則金”？老子五千言中為什么又強調(diào)“上善治水”？如果你們不信，大家可以把針灸圖找出來，看看人體上帶“水”字的穴位有多少？腎氣為先天之本，要想治療好病人的先天不足，把這些帶“水”的穴位好好研究一下，道理就會通透了。
海邊容易患病的人，因為水氣過多，用這些帶“水”字的穴位來調(diào)節(jié)患者體內(nèi)的水，就容易成功，效果也就容易產(chǎn)生，就不用像瞎子碰死老鼠亂扎一排針，就可以很直接、很簡潔地抓住關(guān)鍵，一針就見效，最多扎兩三根，輔助一下就行了，不必浪費資源。現(xiàn)在西方或者國內(nèi)，使用一次性針扎針，這個資源浪費還是很厲害的。當(dāng)然，因為現(xiàn)在艾滋病太多了，容易傳染。但是，如果我們精選一些穴位來進(jìn)行治療，就可以達(dá)到治療效果，同樣也能產(chǎn)生良好的作用。人體內(nèi)精氣神的表現(xiàn)，僅憑醫(yī)學(xué)的方法只能暫時將其調(diào)平。因為，每個人的體內(nèi)生命能量都有個儲備，儲備少了，才會生病。有時候寅吃卯糧，提前消耗了，消耗多了，才會生病。
比如我們現(xiàn)在研究中醫(yī)的時候，中醫(yī)書里面沒談到這個問題，但是道家就特別重視這種現(xiàn)象。人從出生開始，一直到16歲，是一個自我完善過程，是能量完善過程，是能量儲備完善過程。到16歲的時候，才呈現(xiàn)一個乾卦狀態(tài)。一過24歲，就開始消耗了，開始消耗掉庫儲的六分之一。到了64歲，就沒了，倉庫干枯了。很多人現(xiàn)在就是寅吃卯糧，剛40歲，頭就開始光禿禿的了。為什么會出現(xiàn)這個情況？有的人說那是脂溢性脫發(fā)，才掉完了，實際上是與倉庫里面沒能量支持有密切的關(guān)系。如果是脂溢性脫發(fā)，為什么在24歲的時候沒脫，非要到36歲才開始脫呢？對不對？那是因為倉庫里面沒能量支撐了。有的人50歲不到，跟他聊天的時候，把口一張開，一看是“一望無牙”，牙齒都掉光了。為什么呢？還是跟能量虧空有關(guān)系。他的胃氣早衰，腎氣過度支出。我們當(dāng)醫(yī)生的，想真正去糾正患者的這種現(xiàn)象，那是很困難的，就要靠他自己。我們治病，只是給病人調(diào)整和補充而已，是解決一個動態(tài)平衡。解決臨時的動態(tài)平衡，而不是永久性的平衡。
實際上，每個人都有一個自我修整、自我修復(fù)機制和機能，在傳統(tǒng)文化當(dāng)中，就保存著這些方法。我們做醫(yī)生的，每天在和病人接觸的時候，同樣也在消耗自己生命的能量，接觸得越多，消耗得越大，這我是深有體會的。當(dāng)自己的身場沒有打開，能量的開關(guān)還不能自如啟動的時候，這個時候相對消耗小一點，堅持的時間好像可能會長一點，但同樣還是在消耗。所以，要想做一個好的中醫(yī)生，還非得要修身，把自己倉庫里要涉及到的開源和節(jié)流開關(guān)調(diào)節(jié)好。開源節(jié)流，就是要打開接收器，把泄漏的這個路徑盡量堵塞住，這樣才能保持自己的健康。
我在醫(yī)療界呆了這么多年，我原來是搞手術(shù)外科的，除了心臓手術(shù)我沒做過以外，包括腦外科、肺外科都做過。我的一些前輩、一些長者，專門跟腫瘤打交道的那些醫(yī)生，他們切起腫瘤來，很是信手拈來，很容易就解決了很多病患，但是到了自己六七十歲，倉庫能量一耗干的時候，結(jié)果自己也得癌癥了。自己得了癌癥，還沒有人能給自己治，非常痛苦。當(dāng)然，這里面原因是深層次的。這個現(xiàn)象也說明了，作為醫(yī)生，自己要提升自己，要保護(hù)自己，正確認(rèn)識生命的真理，會非常有幫助，這樣才能使自己的生命充實、健康，能有利于更多的社會人群，為人類更好去服務(wù)。
實際上，在中國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中和西方的古文化當(dāng)中，都記載了如何使我們每一個人的精氣神保持一種減少支出和開源節(jié)流的辦法。西方文化的特點，表現(xiàn)出一種結(jié)構(gòu)思維的外求模式。
蛇的東西方解讀（見本文圖片集圖3）
亞當(dāng)夏娃偷吃智能果這幅圖，象征人體能量形態(tài)的蛇在人體外面，大家看見沒有？掛在樹枝子上面，相傳他們是偷吃了智能之果，而丟失了在伊甸園的居住權(quán)。這個記載很有意義，只是我們沒有看到其他人解釋而已。正是由于處在這個時期，人們才開始啟動了后天的智能，忘記了自己先天的慧識，進(jìn)入了5125年前開啟的智能時代。經(jīng)過了2500年左右的過渡，到了軸心時代，以后越演越重，就進(jìn)入了一個純智能時期，又演變到了現(xiàn)在。
中醫(yī)就是誕生在慧性時期、慧性時代。也就是說，在5125年之前中醫(yī)就誕生了，只是因為中國文字非常特殊，將其承傳和記載下來，把她保護(hù)和保存起來。西方把自己原始的象形文字丟失了，在歐洲考古得到的象形文字，以及發(fā)現(xiàn)的巖壁畫和一些圖形符號，他們沒有辦法直接解讀。在中國，挖出一個甲骨殘片，馬上就有一大批專家去研究，就把它研究出來了。包括夏朝文字，我們都在進(jìn)行研究。這個夏朝時期的文字，恰巧就出現(xiàn)在5000年稍后一點，這一現(xiàn)象也說明中西文化也是相通的。兩者之間的區(qū)別，就是一個有文字圖像記載，一個沒有文字圖像記載。西方后來進(jìn)入了拼音文字時代，用拼音文字取代了自己原來的象形文字，所以他們對自己歷史忘記的內(nèi)容太多，以故事形式在《圣經(jīng)》里面保存的一部分文明殘存記憶也不完整，也改頭換面了，連這個蛇都描畫成了外在的蛇。我們?nèi)A夏文華當(dāng)中，了解它是自己體內(nèi)的蛇，像女媧伏羲交尾圖，畫面中，男人的體內(nèi)有一條蛇，女人的體內(nèi)同樣也有一條蛇。一人持著圓規(guī)，一人舉著矩尺，按照道德的規(guī)矩，把這個靈蛇要喚醒，那么就能真實地認(rèn)識自然。如果這個靈蛇不能內(nèi)用，而用以外耗，那么就丟失了修身的基本原則。
西方文化當(dāng)中有一個特點，性開放。當(dāng)然，我們中國現(xiàn)在也開放了，全面引進(jìn)西方生活方式，就是性現(xiàn)象，西方人是性開放的，就像其他人說的性解放，這很盲目。西方人他們認(rèn)為精氣就是一點蛋白質(zhì)，濫用沒事兒，不知道那是人體最寶貴的能量。就像剛才我們講的那個圖，16歲積攢的能量，按照重量估算的話，大概只有一斤重。這個能量藏在哪里呢？就藏在人的骶骨里面，藏在骶骨的骨髓里。大家是否記得，呂祖曾寫過一首詩歌：“二八佳人體如酥，腰中仗劍斬汝頭；雖然不見君頭落，暗里教人骨髓枯。”未見人頭落地的及時破壞效應(yīng)發(fā)生，但是卻把骨髓給抽干凈了。
古人為什么要這么描寫呢？因為他們發(fā)現(xiàn)，貪戀色欲的人，骶骨里所藏的能量下降速度非常快。有的人可能不相信，我再舉個例子：我們自己讀書期間，在談戀愛的時候，自己的學(xué)習(xí)成績是上升還是下降？肯定會下降，對不對？大家普遍都有這個體會。我看，一萬個人當(dāng)中也找不出一個人敢說：“我剛開始戀愛，獲得了精神的支持，我的學(xué)習(xí)成績突飛猛進(jìn)。”沒有人敢這樣說。為什么不會出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？因為人體的生命能量，支持我們智能活動的能量，就儲存在這個骶骨里面，它隨著我們脊髓液的上升和下降，很有規(guī)律地把這個能量傳遞給大腦，增強我們的智能。當(dāng)然，人體中間還有個發(fā)電站，就是通過兩個腎，進(jìn)行電能轉(zhuǎn)換，進(jìn)行能量轉(zhuǎn)換，把骨髓里面的能量抽出來，往上供應(yīng)給大腦。但是一談戀愛以后，那就會出現(xiàn)怎樣的現(xiàn)象呢？那個“水”就會“滴滴答答”地開始往外流了，往自己的小腹腔里流動了，雖然肉眼看不到它的變化，但在體內(nèi)的確是慢慢地下漏了。所以，莊子有篇文章題目是《秋水篇》就記載了這種現(xiàn)象：“天下之水，莫大于海：萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。”，這個地方叫北海，海底，有一個孔是尾閭，孔里面叫漏，漏干了，人就死翹翹了。
所以，在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中就是戒色，不能貪色，要適可而止，有些人貪戀的話，就是在自戕自己的生命。在醫(yī)學(xué)上也是這樣，我們研究醫(yī)學(xué)、研究生命科學(xué)，發(fā)現(xiàn)也是這樣，祖先們完整介紹了這些現(xiàn)象。
武當(dāng)玄武與體內(nèi)能量象意（見本文圖片集圖4）
大家去過湖北省武當(dāng)山?jīng)]有？武當(dāng)山有這么一個玄武圖。而且，武當(dāng)山的山體結(jié)構(gòu)也跟這個玄武圖惟妙惟肖，在武當(dāng)山金頂俯視整個山勢，就完全是一條蛇盤繞著一只烏龜?shù)男螒B(tài)，是天然景觀，非常相像。這實際都是反映我們體內(nèi)的能量，我們讀中醫(yī)，要成為未來的中醫(yī)生，我們要想自強自己的生命，使自己的能量有所提高，就要關(guān)注自己體內(nèi)的龜蛇這個能量形態(tài)。武漢市有一條長江，長江兩岸有兩座山，一座叫龜山，一座叫蛇山，就非常形象地描述了這種天人合一的狀態(tài)和現(xiàn)象。大家有機會去湖北旅游時，可以去看一看。當(dāng)然，我不是在做旅游廣告，只是建議你們?nèi)ジ形蚝腕w悟一下。你們走到山里面，親自去體悟自己腎里面的熱能和腎里面的涼能的變化，因為一個是火，一個是水，體悟它們在自己體內(nèi)的感覺是怎樣的，這將有助于幫助我們啟動和恢復(fù)自己體內(nèi)的先天腎氣。
我們把握住了這個腎氣，才能說，我們對自己的生命有一定的主動權(quán)了。在治療病人的時候，若能夠掌握對病人腎氣的調(diào)節(jié)，那么也就把握住了患者的先天機制，對是否需要在病人體表的穴位上，或者是用藥物進(jìn)入到病人深層次的腎里面，來調(diào)節(jié)病人的先天之本，就會運用自如，因為很多病就是先天之本出了問題。現(xiàn)在的病例就更多，孩子們在胎兒時期，就因為接觸的化學(xué)藥品多了，各種污染比比皆是，生物污染、化學(xué)污染、物理污染，使孩子的先天都被破壞了，這樣的病例日漸增多，非常難以醫(yī)治。在中醫(yī)看來，還只能夠用中醫(yī)手段綜合性地進(jìn)行治療，才可能見到一些起色，而且要花很大的力氣。這些現(xiàn)象，自己在臨床上就可以很好進(jìn)行總結(jié)和分析。
來源-《道德知音》網(wǎng)站http://www.daode.biz/html/lecture/wenhua/20100419/537.html
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