追溯中華文明發(fā)源的真實(shí)脈絡(luò)
生于斯，長于斯。我們對自己民族擁有的五千年歷史從來深信不疑，因?yàn)槲覀兪侨A夏子孫。然而，一百年來，對中國是否真有五千年的文明史，國外學(xué)者卻一直認(rèn)為那只不過是史前傳說，在西方學(xué)術(shù)界持懷疑態(tài)度的竟大有人在。
因?yàn)樵谖鞣浆F(xiàn)代考古科學(xué)看來，沒有考古遺存發(fā)現(xiàn)，沒有文字記載，后世書中的記載就僅僅是傳說。毋庸諱言，這一點(diǎn)的確曾經(jīng)令中國學(xué)者尷尬。
歷時5年的“中華文明探源工程”第一階段性成果的公布，牽動了億萬中華兒女的心，對于尤其喜歡追尋遠(yuǎn)古歷史的人們，關(guān)于中華文明的起源、“五帝時期”的形成過程、五千年文明長盛不衰的原因，種種撲朔迷離的猜想漸漸走近歷史真實(shí)的深處。
近日，中華文明探源工程（第一階段）項(xiàng)目牽頭人、中國社會科學(xué)院考古研究所副所長王巍接受了《思想者》專訪。
滿天星斗——多元起源的文明火花
中華文明到底起源于何時？上世紀(jì)90年代末,以多學(xué)科綜合研究而著名的“夏商周斷代工程”提出了夏、商、西周王朝時期新的年表（約公元前2000年至公元前770年）。這一時期是中華文明形成和早期發(fā)展的重要時期。
那么，中華文明究竟起源于何地呢？從古至今，人們一直根深蒂固地認(rèn)為中原文明當(dāng)然是源頭的源頭。這種念頭不僅普通人有，就是在考古學(xué)人和歷史學(xué)人的頭腦里也一直這樣認(rèn)為。然而，歷史并不等于人們主觀的簡單臆斷。
王巍說，從上世紀(jì)80年代起，隨著在中原地區(qū)以外不斷的重大考古發(fā)現(xiàn)，原以為史前文化很不發(fā)達(dá)的地區(qū)卻發(fā)現(xiàn)了距今5000年至4000年期間非常發(fā)達(dá)的史前文化，比如在長江下游的良渚文化、遼河流域的紅山文化等地區(qū)，都發(fā)現(xiàn)了制作精美的玉器、大型的神廟遺址、非常奢侈的墓葬……而這一切都說明，這些所謂的蠻荒之地的文化發(fā)展、社會演進(jìn)程度絕不亞于當(dāng)時的中原地區(qū)！“中原文明中心論”受到巨大沖擊！
于是，我們開始認(rèn)識到，中華文明形成發(fā)展的鼎盛，雖然是夏、商、周王朝，是在中原，但在此之前，至少是6000年到4000年前，中國各地都有自己不同程度的發(fā)達(dá)文化，都在向文明邁進(jìn)。所以中華文明并不是只在一個地方起源，然后輻射四周；而恰恰印證了中國著名考古學(xué)家蘇秉琦先生曾經(jīng)提出中華文明起源的“滿天星斗”說——各地都有文明發(fā)源的火花。
追溯過程——揭秘文明不曾中斷的緣由
中國是地球上四大文明古國之一，在歷史的長河中又是惟一沒有中斷的古老文明。雖然缺少上古的文字記載，但這一切絕非無跡可尋。
王巍說，在中華文明探源的研究中，我們意識到中華文明的發(fā)展是一個過程。一個社會的發(fā)展總是經(jīng)由簡單的平等社會到不平等的復(fù)雜社會，再到出現(xiàn)王朝、出現(xiàn)國家這么一個過程。所以，我們研究的重心不應(yīng)該僅僅在一個點(diǎn)上接觸文明的起源，而應(yīng)該從一個文明形成的全過程來研究。
多學(xué)科、全方位、多角度、眾多專家學(xué)者參與其中的“中華文明探源工程（第一階段）”選取了龍山時代和夏、商王朝時期進(jìn)行研究。以商文明作為基點(diǎn)，由近及遠(yuǎn)，向上追溯夏代乃至堯舜禹時期文明的物化形式變化。而在梳理中華文明起源發(fā)展的過程中，則由遠(yuǎn)及近，從源頭追溯。以前，人們認(rèn)為古希臘、古羅馬的文明比較典型——當(dāng)時他們城邑里的主要生產(chǎn)者是奴隸，奴隸的來源主要是戰(zhàn)爭中的俘虜。因此，過去人們常常理所當(dāng)然地認(rèn)為，所謂國家就是地緣代替了血緣。
王巍指出，通過“中華文明探源工程”以登封王城崗城址、新密新砦遺址、偃師二里頭遺址和襄汾陶寺遺址大型聚落遺址作為主要參照點(diǎn)的考古發(fā)現(xiàn)，結(jié)合在安陽殷墟和陜西周人都邑的發(fā)掘與研究結(jié)果，發(fā)現(xiàn)在中國的夏、商、周時期（包括到漢代以后），宗族勢力是非常強(qiáng)大的，這種血緣關(guān)系和地緣關(guān)系及政治統(tǒng)治是合為一體的。王朝里的王既是政治統(tǒng)治者，又是宗族里的最高首領(lǐng)。而這個時期的主要生產(chǎn)者主要是本氏族的成員，雖然他們也是被剝削者，但不是外來的奴隸。這個特點(diǎn)在世界相當(dāng)多的地域里是共通的。中華文明形成的發(fā)展道路，在很大程度上，代表了人類歷史上一個比較典型的發(fā)展道路。
“多元起源的文明火種，在公元前2500年到公元前1500年之間匯聚中原，成為中華文明長盛不衰的母體。”王巍說，“中華文明探源工程”應(yīng)用自然科學(xué)相關(guān)學(xué)科與考古學(xué)相結(jié)合的方法，對山西陶寺、河南王城崗、新砦、二里頭等遺址出土的動植物遺存及相關(guān)遺址的研究發(fā)現(xiàn)，在龍山時代，中原地區(qū)主要種植粟類作物，到了夏代，水稻就比較多地出現(xiàn)，而到了商代小麥也開始被大面積在中原種植。同樣，在公元前2500年到公元前1500年期間，玉器制作、冶金術(shù)、銅器的制作等方面都有了引人注目的進(jìn)步。養(yǎng)羊、種植小麥、冶金術(shù)這些新的因素都是在公元前2500年左右出現(xiàn)在中原的，它們的源頭來自西邊；而精美玉器則來自東邊……
王巍認(rèn)為，由此可見在中華文明形成的過程中，從物質(zhì)文明層面到精神文明層面都有一個對周圍先進(jìn)文化的吸收過程。所以，中華文明起源的一個顯著特點(diǎn)就是“匯聚”和“輻射”——在夏代之前主要是各地文化因素向中原匯聚；而商代以后則主要是發(fā)達(dá)的中原文化向四周輻射，當(dāng)然，匯聚和輻射從來都是雙向并存的。而中原文化強(qiáng)大的吸收能力則是其在漫長的歷史發(fā)展過程中歷久彌新、長盛不衰的重要原因。
四大遺址——再現(xiàn)燦爛的上古文明
“中華文明探源工程”的專家們通過2004年~2005年對山西陶寺、河南王城崗、新砦、二里頭等遺址的最新考古發(fā)現(xiàn)，揭示出公元前2500年至公元前1500年期間社會發(fā)展變化的脈絡(luò)。
在河南嵩山南麓的登封市告城鎮(zhèn)西部的原王城崗遺址，面積僅1萬平方米的兩座小城以西新發(fā)現(xiàn)一座帶護(hù)城壕的龍山晚期大城遺址，其面積約在30萬平方米。有學(xué)者認(rèn)為，小城有可能與禹的父親鯀“作城”有關(guān)，而其興建年代略晚于小城的大城則可能與“禹都陽城”有關(guān)。
在夏代中晚期都城所在地的河南洛陽盆地偃師二里頭遺址的中心區(qū)，發(fā)現(xiàn)了相當(dāng)于紫禁城級別的夏朝宮城遺址。這是迄今為止我國發(fā)現(xiàn)的年代最早的宮城。城內(nèi)發(fā)現(xiàn)了具有中軸線規(guī)劃的四合院式的宮殿基址。
在山西襄汾陶寺發(fā)現(xiàn)了距今約4100年前，面積達(dá)280萬平方米的巨型城址、大型貴族墓葬、觀象與祭祀設(shè)施及大型倉儲。不僅揭示了中國史前最大的城址，展示了一個上古時期都邑聚落要素最全的標(biāo)本，并且在以考古證明“堯都平陽”方面邁進(jìn)了一大步。
在河南新密市新砦發(fā)現(xiàn)了從龍山文化向二里頭文化過渡的“新砦期”（約相當(dāng)于夏代早期）的大型圍壕與城墻及面積達(dá)一千多平方米的大型特殊遺跡，很有可能與祭祀活動有關(guān)。
“這四大遺址當(dāng)中特別值得一提的是陶寺觀象與祭祀建筑遺址。”王巍介紹，在陶寺大城的南邊發(fā)現(xiàn)的這個天文觀象臺遺址大約距今4000年。這個由夯土臺基和生土臺芯組成的基址，總面積約1740平方米，臺基直徑約40米，面積約1001平方米。經(jīng)解剖后發(fā)現(xiàn)：在弧形夯土墻的基礎(chǔ)面上，被人工挖出了12道觀測縫，每道縫大約10公分。所有12道觀測縫都可以站在一個觀測點(diǎn)望出去，看到太陽從它東邊的塔兒山升起的不同位置，從而可以測定當(dāng)時的節(jié)氣。
王巍說，經(jīng)過我們在那兒一年的實(shí)地模擬觀測，從這些縫中，可以看到20個陶寺時期使用的重要節(jié)令日出，至少是與今天的夏至、冬至、春分、秋分吻合的。開始我們還懷疑這是不是偶然呢？后來請了十幾位天文學(xué)家（包括幾位院士）來論證。經(jīng)過實(shí)地觀測和通過計(jì)算機(jī)模擬計(jì)算，天文學(xué)家一致認(rèn)為這個遺址肯定與觀測天象有關(guān)。這一發(fā)現(xiàn)引起了國內(nèi)外天文學(xué)界的熱切關(guān)注，英國的《自然》雜志、德國的天文學(xué)雜志《Astronomie》都給予了報道，中國科學(xué)院天文史學(xué)家席宗澤院士稱：陶寺觀象臺的發(fā)現(xiàn)是中國考古天文學(xué)的真正開端。
每一個民族都擁有自己血脈相連的記憶史，每一個國家都無不珍惜自己古老燦爛的文明史?！爸腥A文明探源工程”追溯綿延五千年遠(yuǎn)古文明的源頭，揭開塵封已久的歷史遺蹤，初步勾勒并還原出模糊不清、真?zhèn)坞y辨的堯舜時代社會圖景，為傳承古老的華夏文明書寫了極其輝煌的篇章。
?。褐腥A文明探源工程
“中華文明探源工程”是繼國家“九五”重點(diǎn)科技攻關(guān)項(xiàng)目“夏商周斷代工程”之后的又一項(xiàng)由國家支持的多學(xué)科綜合研究中國歷史與古代文化的重大科研項(xiàng)目。探源工程已在“十五”期間完成了第一階段的研究，重點(diǎn)探索了公元前2500年到公元前1500年即堯舜禹和夏王朝時期中原地區(qū)的文明形態(tài)。以中國社會科學(xué)院古代文明研究中心、北京大學(xué)古代文明研究中心為主體，北京科技大學(xué)、鄭州大學(xué)、河南省和鄭州市文物考古研究所的專家共同參與了該項(xiàng)目研究?！笆晃濉逼陂g，中華文明探源工程仍將作為國家重點(diǎn)科技攻關(guān)項(xiàng)目在更廣闊的時間和空間范圍內(nèi)展開。
PART1:
串場1：十九世紀(jì)的最后一年，在河南安陽小鎮(zhèn)的小屯村，農(nóng)民李成意外地發(fā)現(xiàn)了一種刻著紋理的白骨片，對于治療他的疥瘡有神奇的功效，于是，他激動地帶著在當(dāng)?shù)厥召彽拇罅堪坠瞧剿幍耆ベu，以為遇到了上好的藥材。他當(dāng)然沒有想到，這便是后來赫赫有名的甲骨文，不久后，這些白色骨片被著名金石學(xué)家王懿榮發(fā)現(xiàn)，并歷經(jīng)數(shù)十年，在千百次的尋覓和研究之后，牽扯出一個浩浩蕩蕩的殷商時代。正是因?yàn)榧坠俏牡陌l(fā)現(xiàn)，以及后來殷墟遺址的挖掘，讓商朝毋庸置疑地成為了迄今為止有理有據(jù)有證的中國最早的朝代。此后，對于商之前的夏，對于這個中國歷史文獻(xiàn)記載中的第一朝代，無數(shù)的問號緊隨而來。于是，有了夏商周斷代工程，也有了這次的中華文明探源工程。只是與皇皇五千年中華文明相比，這些關(guān)于歷史的追溯顯然安靜很多，也內(nèi)斂很多。
主持人：王所長您好。
嘉賓：文明的定義，文明的標(biāo)志是什么，達(dá)到什么程度進(jìn)入文明社會，所以無論是搞歷史的搞考古的甚至是搞比如說文學(xué)的，歷史小說家，方方面面的人都介入進(jìn)來，可能說我覺得可以說，沒有哪一個課題像文明，古代文明起源，發(fā)展乃至衰落這個課題吸引了這么多學(xué)者，或者這么多方面的這么長時期的關(guān)注，
解說1：中華文明探源工程由中國社會科學(xué)院古代文明研究中心牽頭，于2000年正式啟動。2004年，在歷經(jīng)四年的預(yù)研究的基礎(chǔ)上，將探源工程第一階段的研究范圍確定在，公元前2500年至公元前1500年的中原地區(qū)。
嘉賓：為什么先做中原地區(qū)，我們在這也受到了批評，是不是又回到了中原中心論啦，翻版，但實(shí)際上我們也有我們的考慮，因?yàn)槲覄偛胖v了，文明起源的研究是很復(fù)雜的方方面面，一下子全面地鋪開說實(shí)話還擔(dān)心是不是能掌控得了，畢竟中原地區(qū)第一個它考古工作積累的時間長，它從1921年就開始進(jìn)行發(fā)掘，然后考古學(xué)文化啊，考古學(xué)發(fā)展的變化也比較，線索比較清晰，譜系很清楚，譜系很清楚，另外就是它畢竟還有很多傳說，或者是后來的文獻(xiàn)可以作參考，可以參考，參考，只能說是參考，對。再加上還有一個呢，它畢竟是夏、商、西周王朝的中心，尤其從考古資料來講可能能夠，比較能夠把握，否則你一下子就比如說整到七千年八千年，跟后來的聯(lián)系就不好確定，所以基于這些原因我們首期首批是做的中原地區(qū)。另外年代范圍我們決定以夏和夏之前的這樣一段時間，后來就決定公元前2500年到公元前1500年，這一千年，這一千年相當(dāng)于什么概念呢，就相當(dāng)于夏王朝，或者夏王朝滅亡之后的商代的初年，往前追溯到基本上文獻(xiàn)傳說當(dāng)中堯舜禹這個，時期
解說2：長久以來，對中華文明起源的追溯如一個巨大的磁場，讓無數(shù)專業(yè)、非專業(yè)的人為之動容。1899年，甲骨文的出現(xiàn)，徹底結(jié)束了古人結(jié)繩記事的洪荒年代。1928年，為了找尋更多的甲骨而啟動的殷墟探測工程，在歷經(jīng)十年艱苦卓絕之后，將一個浩瀚的商王朝奇跡般鮮活地展現(xiàn)在世人眼前。
嘉賓：由于殷墟的發(fā)掘，把司馬遷《史記》的《殷本記》當(dāng)中這個王的世襲，跟這個甲骨文出土是基本上吻合，所以呢就是說殷墟發(fā)掘，甲骨文的發(fā)現(xiàn)呢，證明司馬遷的《史記》的《殷本記》是可信的，同樣啊，按照這個思路來看呢，比如說記載同樣詳盡的比它早一個朝代的夏王朝，所以呢，中國學(xué)者比較多數(shù)的人認(rèn)為它還是有相當(dāng)?shù)目尚判缘模吘顾鼪]有像商代那樣發(fā)現(xiàn)文字，所以呢，懷疑的人也大有人在，尤其是在國外，所以是實(shí)際上建國以后，中國考古學(xué)的一個，當(dāng)然有很多重要的任務(wù)了，其中之一就是要探索夏，這個夏這樣一個王朝到底存不存在，
解說3：20世紀(jì)中葉，著名史學(xué)家范文瀾先生根據(jù)《竹書紀(jì)年》中的傳說和《史記》的記載，將夏代列為中國歷史上的第一個朝代。然而，由于沒有歷史的考據(jù)，夏王朝究竟是否存在，學(xué)術(shù)界仍然存有諸多質(zhì)疑的聲音。1959年，中國考古研究所徐旭生先生在河南偃師境內(nèi)洛水南岸的二里頭村南，發(fā)現(xiàn)了一座大型的古代遺跡，并將其定名為二里頭遺址。
嘉賓：發(fā)現(xiàn)這個二里頭遺址第一是規(guī)模巨大，大概不少于400萬平方米，第二發(fā)現(xiàn)了多座宮殿，然后包括高等級的墓葬啊，最早的青銅容器，甚至最早的比如說道路的車轍，用車的痕跡等等，表明這個遺址絕不是一般的等級。
嘉賓：不是一般的聚落遺址，因?yàn)樗谝灰?guī)模大，規(guī)模大表現(xiàn)在人口多，然后它有一些高等級的比如說建筑啊，高等級墓葬啊，等等，包括精美的手工業(yè)制品，這些綜合起來，奢侈品，奢侈品，這樣的話我們覺得它有可能，很有可能是一個都城，
紀(jì)實(shí)：
主持人：王所長，這個就是河南偃師二里頭。
嘉賓：這個柜子是二里頭遺址出土的東西。
主持人：有陶器，有青銅器，有玉器。玉石器，對
嘉賓：這些是應(yīng)該說中國目前能發(fā)現(xiàn)的年代最早的青銅容器。容器
主持人：這個就是很有名的那一件綠松石的那個牌飾，好像有兩件。
嘉賓：大小大致都是這樣，都照它差不多，只在貴族墓葬當(dāng)中出土。
解說4：在二里頭遺址中，除了豐富而精美的陶器、玉器、青銅器之外，考古學(xué)家還在那里發(fā)現(xiàn)了一個大型的宮殿遺址，于是大膽的人迅速將這一發(fā)現(xiàn)與夏朝聯(lián)系起來，更有甚者，直接置疑說，難道這里就是傳說中的夏王朝的都城嗎？
嘉賓：原來是認(rèn)為二里頭遺址整個就是夏，夏代的都城，因?yàn)榈谝凰壬檀钤绲亩汲牵?/p>
主持人：就比偃師，它旁邊不遠(yuǎn)有一個偃師商城遺址。比它那要早。
解說5：探源工程目前在二里頭發(fā)現(xiàn)遺跡174處，這一數(shù)量已是早年探測結(jié)果的三倍，更加令人激動的是，考古隊(duì)員在這里確定了迄今為止中國最早的宮城。宮城總面積達(dá)十萬平方米，周圍有寬10米到20米的道路環(huán)繞著，城門處修有門樓，內(nèi)部修建了眾多四合院結(jié)構(gòu)的宮殿建筑，東西廂房對稱設(shè)計(jì)，院落前后相連，逐層遞進(jìn)。
嘉賓：這些讓我很吃驚，因?yàn)樵瓉砦沂?996年到1998年帶隊(duì)在偃師商城挖掘，這些通過我們的發(fā)掘可以上溯到商代前期，但是沒想到在夏王朝時期已經(jīng)有這樣的，這些中軸線的理念啊，包括左右的對稱啊，包括前前后后的幾進(jìn)院落，這些實(shí)際上就是中國古代的宮廷制度，宮殿制度的一個典型，比如大家可以想象到紫禁城，紫禁城就是這樣一個有中軸線左右對稱，然后。
嘉賓：對對對，所以我覺得從這個角度，也可以在一定程度上反襯出夏王朝的，起碼二里頭遺址所代表的這個形態(tài)它應(yīng)該是一個國家的形態(tài)，而后這個國家，比如說這個國家的形態(tài)，它又是在傳說或者在文獻(xiàn)記載夏的中心區(qū)域，年代又是緊接著在商之前，你說它不是夏，它是個什么別的嗎？
解說6：再度翻閱《史記·夏本紀(jì)》，考古人員驚喜地發(fā)現(xiàn)，這里的一切與司馬遷的敘述驚人相似。公元前2070年，大禹的兒子啟，子承父業(yè)，開創(chuàng)了世襲制王朝，前后歷經(jīng)470年，完成了中華第一朝代的書寫。對于那個年代的興衰演變，或許我們可以在今天出土的鮮為人知的珍貴文物中，
主持人：這就是庫房。
主持人：就是龍甲了。菱形的，過去
解說7：龍的出現(xiàn)，再度證明了二里頭的特殊地位，但是，能否將二里頭遺址確定為夏王朝的所在地，目前為止依舊是個難題。
串場2：浩浩蕩蕩的尋夏之旅在二里頭遺址的逐步發(fā)掘中顯露出來。夏王朝的存在已是毋庸置疑。司馬遷的記錄，再次與現(xiàn)實(shí)奇跡般吻合在一起。于是，當(dāng)歷史無法回避地繼續(xù)向前推進(jìn)，人們盯著《史記》里的上古傳說，開始期盼著有一天，堯舜禹時代被認(rèn)定曾經(jīng)真實(shí)的存在，禪讓、治水的傳說可以如夏商一樣在考古研究的領(lǐng)域里找到有力的佐證。
解說8：有關(guān)上古傳說，向來層出不窮?！妒酚洝分杏涊d，堯帝在位時，黃河水患頻繁發(fā)生，治水任務(wù)最終落到了德才兼?zhèn)涞拇笥砩砩?，接受任?wù)的大禹，在治水過程中得到了各方神靈的協(xié)助，他三過家門而不入，所遇艱難險阻可以想象。以至于在今天的黃河之堤，依然可以看到他當(dāng)年奮勇治水的雕塑形象，并接受萬人敬仰。
嘉賓：文獻(xiàn)傳說確實(shí)是堯舜禹時期啊，洪水滔天，然后這個等等這樣記載，包括大禹治水啊，三過家門而不入啊，等等等等，所以我們這次實(shí)際上一個重要的課題就是要了解到這個環(huán)境，從結(jié)論來說呢，就是說我們確實(shí)發(fā)現(xiàn)了，在相當(dāng)于堯舜禹這個時期從年代上說，就是距今4300年到4000年吧，這個當(dāng)中，在中國實(shí)際不僅僅是黃河流域，確實(shí)有這種氣候異常的時期。舉一個例子我們在河南新密市有一個新砦遺址，新砦遺址大約相當(dāng)于它的年代是在公元前1800年左右吧，就是說3800年左右，我們原來認(rèn)為它應(yīng)該是夏代初年的，但是現(xiàn)在它也是夏代的中期，比二里頭早一點(diǎn)，它這個遺址呢，我們發(fā)現(xiàn)比如現(xiàn)在它有一個河叫雙洎河，現(xiàn)在的河床是距離遺址是25米，但是我們發(fā)現(xiàn)在遺址的這個高度上曾經(jīng)有洪水泛濫的這個跡象，那就表明這個洪水曾經(jīng)高達(dá)25米，把當(dāng)時遺址都淹沒了。
嘉賓：是是是，所以這個是考古的一個證據(jù)，
解說9：為進(jìn)一步證實(shí)堯舜禹時期的真實(shí)性，考古人員對比新砦遺址時間更為久遠(yuǎn)的河南登封王城崗遺址進(jìn)行了進(jìn)一步的測量，并在遺址一帶發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國時期的磚瓦，上面刻有“陽城”的銘文。種種跡象表明，這座遺址所在地區(qū)與傳說中記載的“禹都陽城”極為相似。
嘉賓：這個遺址呢是上世紀(jì)七十年代的時候發(fā)現(xiàn)的，發(fā)現(xiàn)城了，大家都很興奮，但是一看到城的面積才一萬平方米，很小，一萬平方米就是100乘100，是什么概念，就是跟二里頭遺址的一個宮殿那么大，這個要是禹都陽城，如果是這個禹都陽城那他的勢力很小。太小了
解說10：司馬遷對于夏的記載始于大禹。而堯舜禹的傳說，也在現(xiàn)實(shí)中日漸清晰起來。在二里頭遺址發(fā)掘的基礎(chǔ)上，為了探索和喚醒一個真實(shí)的堯舜禹時代，山西襄汾陶寺遺址漸漸走入了考古研究人員的視野。
PART3:
解說11：上個世紀(jì)七十年代末，根據(jù)古史傳說的記載，考古人員將目標(biāo)鎖定在堯活動的中心地區(qū)，山西南部。直至這次探源工程，中科院考古研究所近年來在襄汾陶寺遺址，進(jìn)行了有計(jì)劃的重點(diǎn)攻破。
嘉賓：陶寺遺址的情況呢，是我們發(fā)現(xiàn)了兩個城，一個大城一個小城，
這就是陶寺的小城和大城的平面示意圖，大約在4300年前有這么一個小城這是1000米乘580米，58萬平方米，高等級的人在這居住，周圍是一般的貴族，其他地方是一般的居民，墓地是在城外的這塊，此后又建立了一個大城，大城是280萬平方米，這個是1800米，這個是1500米，高等級的人仍然在這居住，但是它的這個就變成在城中間了，然后在它的附近是倉儲區(qū)，大型的窖穴集中的區(qū)域。
解說12：在這些疑似的作坊周圍，考古隊(duì)發(fā)現(xiàn)了迄今為止仍舊十分罕見的彩繪陶器。這樣精美的工藝，顯然已經(jīng)不是普通人的使用標(biāo)準(zhǔn)，那么，這塊領(lǐng)地的主人究竟是誰？是王，還是將？一時間難以判斷。隨著挖掘的進(jìn)一步深入，在大墓中，接下來的發(fā)現(xiàn)，令考古隊(duì)員十分激動。
嘉賓：我們挖掘當(dāng)時是，發(fā)掘了一萬多墓葬，發(fā)掘了一千座，一千座墓有九座大型墓，大型墓當(dāng)中，比如每個大墓都有一個龍盤，大概是直徑五六十公分吧，盤著一個龍，畫著一個龍，吐出像舌頭，信子一樣，而且只在大型墓葬中有，每個墓葬，每個大墓里只有一件，這樣的東西就很令人注意。
主持人：我原先一直以為只有一件，是每個大墓里頭都有一件。
嘉賓：每個大墓一件
紀(jì)實(shí)：
嘉賓：還有用陶器做的這個觚，很高，大概最高的我記得有1.8米以上，每個墓里有一件，另外還有這個石罄，石頭做的扁平的罄，懸掛著可以敲擊，觚和罄這類東西那顯然它是跟比如說什么儀式啊有關(guān)的東西，而且這些東西只出在大墓里，所以我們就覺得這個大墓的墓主人不是僅僅一般的富人，他應(yīng)該是有軍事權(quán)利，
解說13：坐下來討論的時候，專家對這樣的現(xiàn)象，做出了詳盡的分析。這里出土的陶寺小城時期眾多具有軍事權(quán)力象征的文物，毫無疑問地證明了陶寺時期，那里已經(jīng)出現(xiàn)了階級分化，權(quán)力顯然已經(jīng)集中到少數(shù)人手中。那么進(jìn)一步思考下去，那里究竟達(dá)到了怎樣的情況，是否已有王的存在？是否已經(jīng)有了國家的概念？擺在考古學(xué)家面前的，依舊是大大的問號。
嘉賓：是是是，這本身就是一個反映它權(quán)利強(qiáng)化的一個標(biāo)志。
解說14：在深入挖掘中，考古人員對城墻的夯土層進(jìn)行了分析和檢測，很快地，他們便得出了一個一致性的結(jié)論，這里應(yīng)該是宮殿式建筑。
嘉賓：這個宮殿它是很精美的，我們在遺址當(dāng)中發(fā)現(xiàn)出土的這個，當(dāng)然這個墻都是用泥抹的，泥的表面專門是做出各種紋飾。
解說15：這樣的結(jié)果帶給考古人員的興奮不言而喻。對如此大型的宮殿和精美的瓦片，他們有了更高的期待。那么在顯然早于二里頭的情況下，這里會不會就是堯舜的都城呢？于是他們迅速與之前發(fā)現(xiàn)的陶文聯(lián)系了起來。
陶寺遺址它陶器上就有陶文，而且是用類似像毛筆，不是那種刻畫的符號，不是刻畫，像是一個筆寫的。
嘉賓：是是是，而且還有另外兩個字，其中有一個字有一些學(xué)者認(rèn)為這可能就是堯字，有些學(xué)者還有不同的意見，但是文化的文字跟甲骨文，一目了然，基本的是一脈相承的。
紀(jì)實(shí)：
嘉賓：這個就是我們說的這個有文化的文字的這個背壺，你看撇捺，然后一撇一捺，這個文字呢，這個符號或者字吧，跟甲骨文的文字，包括金文的文字是一模一樣的。
串場3：有古書記載，上古時期，堯的賢明有目共睹，所以在他的院落里，生長出許多代表吉祥的植物，比如說，有一株蓂莢，生長在臺階的縫隙里，每月初一開始結(jié)豆莢，以后每天一枚，到十五剛好十五枚。十五過后，每天掉一枚。到月底豆莢剛好掉光。如果是小月，只有29天，最后一枚豆莢就會枯而不落，十分神奇。帝堯于是將它作為自己的日歷本，稱它為歷莢。假如這件日記本果真存在，并且被現(xiàn)今的某一個人偶然拾得，那么，上古時期的一切傳說便都迎刃而解了。顯然，這種可能性幾乎不存在，于是，我們的目光依舊不能離開陶寺，依舊只能在陶寺陸續(xù)、零星的發(fā)現(xiàn)里，找尋堯舜禹時代的影子
陶寺是否就是堯的都城？觀象授時的傳說能否得到考古驗(yàn)證？上古墓葬又將如何解開堯舜時代？請下周繼續(xù)關(guān)注中華文明探源工程——尋找堯舜禹時代
