來源：同學(xué)群
愛因斯坦自少年時(shí)代起一直不信宗教，但他始終非常重視宗教問題，并有深刻而獨(dú)到的認(rèn)識和理解。但是他關(guān)于宗教的一些論述經(jīng)常被人們所誤解，一些別有用心的人經(jīng)常利用偉大科學(xué)家的感召力來鼓動宗教狂熱。
按照愛因斯坦的觀點(diǎn)，宗教已經(jīng)經(jīng)歷了從“恐懼宗教”（原始宗教）到“道德宗教”（文明人的宗教）的發(fā)展，這是民族生活的一大進(jìn)步。在這兩個(gè)宗教經(jīng)驗(yàn)階段中，宗教信仰的一個(gè)共同特點(diǎn)就是“它們的上帝概念的擬人化的特征”，即恐懼宗教和道德宗教都把信仰與一個(gè)照人的形象而想象成的上帝聯(lián)系起來。展望宗教的根本目標(biāo)，還有第三個(gè)也是更高的發(fā)展階段，愛因斯坦稱之為“宇宙宗教感情”。普遍存在于科學(xué)家中間的“宇宙宗教感情”，是對恐懼宗教和道德宗教的超越和提升，它作為一種科學(xué)信仰，體現(xiàn)了宗教信仰的最高境界，代表了宗教的根本目標(biāo)。這種信仰的一個(gè)突出特點(diǎn)就是不提出任何關(guān)于神或上帝的明確觀念，從而沒有擬人化的上帝概念同它相對應(yīng)。 愛因斯坦認(rèn)為，科學(xué)與宗教的沖突是相對較低層次的宗教經(jīng)驗(yàn)階段發(fā)生的：信仰因果律的科學(xué)家“對那種由神來干預(yù)事件進(jìn)程的觀念，是片刻也不能容忍的”，因而，“沖突的主要來源在于人格化了的上帝這個(gè)概念。”于是，愛因斯坦指出科學(xué)與宗教實(shí)現(xiàn)融合與和解的條件就是：隨著宗教境界的不斷提高而逐步淡化人格神的觀念，直至宗教導(dǎo)師們“有魄力放棄那個(gè)人格化的上帝的教義”。
首先是，科學(xué)鼓勵(lì)人們根據(jù)因果關(guān)系來思考和觀察事物，從而能夠削弱世上流行的迷信。許多淺薄的宗教謊言，如創(chuàng)世說、原罪說、末世論等，已經(jīng)被科學(xué)徹底揭露，在今天很少有人再去認(rèn)真對待這些幼稚的神話。它們對于追求完美和不凡的宗教來說已經(jīng)越來越成為沉重而又尷尬的包袱，宗教急需擺脫它們以重塑自身的形象和理想。
其次，科學(xué)通過不斷揭示規(guī)律性和因果性，把人格化的上帝一步步排擠到未知領(lǐng)域。上帝在科學(xué)家（包括那些信仰他的科學(xué)家）那里得到的待遇經(jīng)常是非常壞的：在科學(xué)家認(rèn)為他們的定律起作用的范圍內(nèi)，他們對上帝的態(tài)度就十分不敬，在這些領(lǐng)域科學(xué)家絕不允許上帝再去隨便插手。但是許多科學(xué)家默許，在某些未知領(lǐng)域想象一個(gè)萬能存在者起作用是方便的，例如牛頓曾指派上帝對世界進(jìn)行“第一次推動”。愛因斯坦曾針對這種情況指出：“固然，主張有一個(gè)能干涉自然界事件的人格化的上帝這種教義，決不會被科學(xué)真正駁倒，因?yàn)檫@種教義總是能夠躲進(jìn)科學(xué)知識尚未插足的一些領(lǐng)域里去的。但我確信：宗教代表人物的這種行為，不僅是不足取的，而且也是可悲的。因?yàn)橐环N不能在光天化日之下而只能在黑暗中站得住腳的教義，由于對人類進(jìn)步有著數(shù)不清的害處，必然會失去它對人類的影響。”
再次，愛因斯坦指出，即便是單從道德的角度看，以人格化的上帝為核心的宗教基礎(chǔ)也是不需要的。“一個(gè)人的倫理行為應(yīng)當(dāng)有效地建立在同情心、教育，以及社會聯(lián)系和社會需要上；而宗教基礎(chǔ)則是沒有必要的。如果一個(gè)人因?yàn)楹ε滤篮笫芰P和希望死后得賞，才來約束自己，那實(shí)在是太糟糕了。”在為美德而斗爭中，宗教不應(yīng)當(dāng)總是依賴人格化的上帝的教義，而應(yīng)當(dāng)利用那些能夠在人類自己身上培養(yǎng)出來的善、真和美的力量。這是一個(gè)比較困難然而卻是一個(gè)價(jià)值無比的任務(wù)。在完成了這種凈化以后，宗教導(dǎo)師們必定會高興地認(rèn)識到：真正的宗教已被科學(xué)提高了境界，而且意義也更加深遠(yuǎn)了。
最后，最重要的，科學(xué)以自身的最崇高的超個(gè)人價(jià)值替宗教清洗“擬人論的渣滓”，從根本目標(biāo)上對宗教發(fā)生影響。愛因斯坦認(rèn)為，宗教作為滿足人的精神追求的“一條出路”，與藝術(shù)和科學(xué)是“同一株樹的各個(gè)分支”，它們的根本目標(biāo)都只在于追求高尚，使人的生活從單純的生理存在中升華出來，把個(gè)人引向高度自由的境界。從而，宗教信仰的最高境界，或者說是真正的宗教感情，不應(yīng)停留在對生死的恐懼和對神的盲目崇拜，只應(yīng)在于最大限度地把個(gè)人從自私欲望中解放出來，而全神貫注于那些超個(gè)人價(jià)值。重要的只在于這種超個(gè)人內(nèi)涵的力量，以及對它的信仰的深度，“而不在于是否曾經(jīng)企圖把這種內(nèi)涵同神聯(lián)系起來。”
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