參加了在貴州大學舉辦的“中國——東盟論壇”后，由會議安排，我們去了安順市七眼橋鎮，說是那里有個叫做“本寨”的屯堡寨。參加考察的除了東盟的幾個客人外，還有中國十余所大學研究機構的專家和學者。我有幸參加了此次考察活動。

        我們從花溪出發，驅車60多公里，也就到了安順云峰八寨了。云峰八寨景區位于安順市區以南的十八公里處。據介紹，云峰八寨指的是本寨、云山屯、雷屯、小山寨、章莊、竹林寨、吳屯和洞口寨，是八個典型的屯堡村寨八個屯堡村寨組成，它是明初征南大軍屯駐的核心區。在方圓十一平方公里的青山綠水間，八個村寨分布有序，疏密得當，既可各自為戰又能彼此為援，堪稱軍事防御體系的杰作。每個寨子都建有寨墻、碉樓，石頭外墻包裹著江南民居風格的四合院鱗次櫛比，巷巷相通、戶戶相連，既宜人居又利巷戰，被學者譽為“冷兵器時代的最后堡壘”。八寨中的云山屯、本寨，較完整地保存了典型的屯堡建筑和民風民俗，被列為全國重點文物保護單位。云山屯還是建設部、國家文物局命名的“中國歷史文化名村”。

        這次我們當然沒有時間都到這八個寨去轉悠，而是由有關組織單位選擇了安順屯堡文化博物館、本寨和云山屯。

在屯堡文化博物館看“鬼把戲”

        汽車馳過七眼橋鎮之后，我們就到了安順屯堡文化博物館。首先映入眼簾的是一座小牌樓，青瓦疊蓋。牌樓上置匾額，上書“安順屯堡文化博物館”，金字藍底，給人以一種莊嚴之感。跨過牌樓就是博物館了。這是一塊不大的廣場，對面一群大大的浮雕，浮雕是明代軍人圖案。我想那一定是設屯置堡時的軍人雕像了。浮雕的用材是十分講究的，它是用當地的青石堆疊后清面并進行雕作的。

        博物館由兩層石房組成，全用石頭砌成，共有兩層，旁邊還配有雕樓，上蓋石塊，與周圍屯堡自然村落相渾然一體。博物館占地十余畝，分室外展區、室內展區、地戲石雕藝術墻、屯堡文化墻等四部份。室內展區由“調北征南”、“定居黔中”、“江淮余韻”和“大明遺風”四個館組成。博物館以文物、油畫、雕塑、圖片、沙盤、實景再造等形式，濃縮六百余年的屯堡歷史，展示屯堡文化形成和發展的生動歷程。主建筑的右邊是用于旅游接待的生活區，它的左邊則是旅游小商品和小戲樓。據說這個博物館是由當地一家文化公司投資組建的。博物館內收藏有傅友德、沐英兩位大將軍捐資修建石佛寺的石碑一塊。其碑身高0．42米、寬0．27米、厚0．16米。上書:“石佛寺記。開山第一代祖,佛海和尚。國公傅友德、沐英捐建。大明壬午年立。” 這是安順境內首次發現有關傅友德、沐英兩位歷史人物的實物。據推算,石佛寺建于明代壬午年,即1382年,距今整整620年。可惜該寺廟最近已被拆除。我想，整個博物館的鎮館之寶當是此碑了。

        戲樓很小，確也很精制。除了頂蓋當地的石塊外，還配以吊腳和美人靠，讓人想起了黔江苗族同胞的木樓來。小戲樓的功能就是跳地戲。安順的“地戲”很有名，這小戲樓就是展示地戲的好場地。

        地戲，俗稱“跳神”，是屯堡人獨有的一種頭戴木刻假面的民間戲劇，其由來與屯堡人的生存選擇有關。據《續修安順府志》記載：“當草萊開辟之后，人民習于安逸，積之既久，武事漸廢，太平豈能長保？識者憂之，于是乃有跳神戲之舉。借以演習武事，不使生疏，含有寓兵于農之深意。”“跳神戲”，真正的老百姓都知道，那也不是什么“神戲”，它其實就是百姓心目中的“鬼把戲”。鬼把戲（guǐbǎxì）《漢典》上解釋：“比喻花招。指陰險的手段或暗中捉弄人的行為。”這里含貶義。其實作為一種文化存在，在這里它應該是褒義詞。這詞并不出自江南，而是出自我們貴州。它的表演過程如“開箱”、“請神”、“頂神”、“掃開場”、“跳神”、“掃收場”、“封箱”等都與宗教有關。在我們貴州所有屯堡村寨均有“鬼把戲”說法。除安順外諸如黔東一帶的施秉、岑鞏、鎮遠、松桃，以及湖南的湘西一帶均有此類活動開展。至于“地戲”一詞我也不知從何而出的，可能是某些所謂的“專家”為了讓人覺得高深而取的名。在此跟風姑且也叫“地戲”吧。

        據參加“中國——東盟非物質文化保護論壇”的胡勇先生介紹，安順的地戲所演出的劇目都取材于古代話本小說、歷史演義或民間傳說，因此地戲面具名稱十分復雜。地戲面具大致分為帝王、武將、文官、道人、丑角、動物等類。安順地戲面具是貴州儺戲面具中數量最多、角色最多、雕刻及彩繪最為復雜的一種面具。地戲面具雕刻以淺浮雕和鏤空雕相結合，刻工注重簡練、明快，精細而又不繁瑣。造型以寫實為主，兼又夸張，面部雕刻簡潔明快，輪廓分明，個性特征突出。面具的色澤裝飾，有貼金、刷銀、嵌小圓鏡等，再根據角色的特點在面部著色。面部色譜通常用對比較為強烈的原色為主調，然后再在其上勾畫各種紋飾。

        這次地戲的展示是因為時間的關系，我們只能看到武打的場面，據說要看真正的地戲則要到民間里去，雖說現代社會沒有幾個人喜歡，傳承出了問題，但在安順也還能夠見到。我想找個機會，深入到民間中去，認真領略一番那真正意義上神秘的“鬼把戲”。

本寨：神秘的古堡

        從安順屯堡文化博物館到本寨并不遠，走過一段田園之后就到了本寨。本寨很美，一條溪流繞村而過。河堤由石頭鑲砌而成，楊柳依依隨風搖曳，雖然時令進入了冬季，柳葉部分已經漂落，可在陽光的照射下也顯得十分的可人。河水很清，魚蝦游動清析可見。一口古井就在河畔的一邊呈現出來，形似月鉤，亮如朗月。入寨的路是石頭鋪就，跨河的橋也是石頭架設的拱橋，并有精美的護欄。我不知道導游是如何介紹的，因為我的目的是讓自己去感悟。我想這樣的美景也該會有文人墨客光顧吧。還真言準了，就在河邊洗淖的地方，我居然還真發現題詠本寨詩詞來。這是一塊方正的碑刻，是當地人不知從什么地方取來用作洗淖之用的。我如獲至寶，這不就是頌詠這本寨的佳詩嗎？詩名叫《題詠本寨》，詩云：“門前綠水儘洄瀾，古木森森后嶺蟠，一案橫欄元氣聚，云峰挺秀壯圖觀。”她就是這本寨畫景的真實寫照。

        明初，將元代在現今貴州省內設立的“八番順元宣慰使司”改為“貴州宣慰使司”，其地分屬在湖廣、四川、云南三省轄區內，或為大姓土司及眾多小土司所控制，或為完全擺脫土司和朝廷控制的“化外”之“生苗地界”。明初為征服云南省梁王的割據勢力，朱元璋派傅有德等率三十余萬大軍，于洪武十四年（1381年）分道從瀘州經烏撒的“西路”及湖廣辰州、沅州經黃平至普定（安順）的“東路”道進軍云南。平定云南后，朱元璋深憂安氏、烏撒、烏蒙、芒部等各地土司叛服不常，阻塞道路，“雖有云南，不能守也”。故入滇大軍在沿湖廣至安順通道入滇之際，即開始“沿途設堡”。并諭令歸順的烏撒、烏蒙等各部土司：“宜率土人隨其疆界遠近開筑道路，各廣十丈，準古法，以六十里為一驛。” 同時在洪武十五年（1382年）在貴州設置了省級最高軍事單位的“貴州都指揮使司”，開始在各入滇驛道上陸續建立衛所。明永樂十一年（1413年）以平定思州土司叛亂為契機，正式設立了貴州省（即“貴州布政使司”），這時分布在“貴州布政使司”領內各驛道旁的衛所，已有十八衛，其后在省內前后共設置三十衛之多。對此明代的官方文獻曾有明確表述：“貴州四面皆夷，中路一線，實滇南出入門戶也。黔之設，專為滇設，無黔則無滇矣”。可以說，貴州省之設立，初衷就是為了保障通往云南省驛道的安全。所設置的屯、堡、哨、所、塘就成了“屯堡”，而經營“屯堡”的人便宜成了屯堡人。屯堡人來自江南，他們大多從老人的口中得知是從江西的朱市巷（也有說是豬市巷）來的。不過，“朱市巷”在什么地方我們誰也不知道，但“朱市巷”一定是一個遷移集中地。而我們考察的本寨曾經是明朝征南時期一個武將的大本營。在黔東一帶的很多明代重臣均到過安順（原名普定），如住守偏橋衛（現施秉）的宋誠（偏橋千戶）、楊友方（伍旗千戶），住守鎮遠的鎮遠侯顧成等等，均隨傅友得將軍“征南”到過安順。不過，要在這“四面皆夷”的地方屯兵也不是件好事，除了“四夷”的侵擾，駐軍的生活也成為大問題。于是，朱元璋又令軍兵廣開屯田以自給自足，“有事則戰，無事屯田，以資軍實”，為使軍士們安心戍邊，朝廷令屯軍攜家眷同往，編為軍戶，且世襲，世代不得變更。其間，明政府從中原、湖廣、江南等省強行征調大批農民、工匠、役夫、商賈、犯官等遷來黔中，名曰“移民就寬鄉”，發給其農具、耕牛、種子、田地，以三年不納稅的優惠政策，就地聚族而居。他們與屯軍一起，軍屯軍堡、民屯民堡、商屯商堡，構成安順屯堡人中的又一個獨特的漢族社會群體。從此，屯田官兵攜妻帶子在此立寨安居，開發貴州，繁衍后代。這也是中國歷史上一次規模較大的漢族遷居。

        走近本寨，我們仿佛走進了迷宮一樣，鉆進窄窄的石砌巷道里，你總感到幾分的生畏，也許你會看不到一個堂正的大門，可是當你轉眼間，你無形中又走進了一戶大門。當你跨過大門時你又為里面的場景所感動：天井、閣樓、條石……有精致的隔扇門窗、額枋、門簪，精雕的石礎、石地墁、石水漏、石門聯。剛才你還見著的高墻不見了。人們在欄階之下聊著，嘴巴嗒巴嗒地抽著草煙——庭院里是溫馨的。穿著屯堡古裝總是很驕傲地告訴你——這里的一切建筑都是他們的祖先所建。讓你感受到這村子歷史的古老和文化的厚重。石頭的瓦蓋，石頭的房，石頭的巷道，石頭的墻，屯堡本寨是一個石頭世界。我們可以這么說，這里的每一塊石頭，都能讓你觸摸到它古老而滄桑的歷史。

        我們說本寨是個軍事城堡，這也不錯。其實本寨作為江南遷出之人，他們十分講究尊老愛幼，仁義道德之類的。在本寨一家古宅院里，一幢大宅里就有充分的體現。此戶的正房左右門額雕花枋板上，鏤刻著“孝弟根本”“言行樞機”八個大字。其語出自《論語·學而》和《周易?系辭》里。孔子在《論語》中說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 孝弟之本，道所由生。孝敬父母，養育恩深。敬親者不敢慢于人，愛親者不敢惡于人，便是孝弟。盡得仁斯盡得孝弟，盡得孝弟便是仁。《周易》關于“言行樞機”呢則是：“言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主矣，言行，君子之所以動天地也，可不慎乎。”意指言行為君子立身、行事最緊要的步驟。一個人一生的榮辱、成敗，取決于其平時的言行。因此，言行確實關乎個人榮辱甚深。我無法考證此戶先輩文化有多高，但是我們可以得出本寨人對于后代的教育是很到位的，從這八個字我們可以看出他的端倪。

        我對于本寨為什么叫“本寨”是心存疑慮的，問當地人，其實他們也說不清楚。后來我在寨子下一條陰溝的蓋板上得到了答案。這是一塊殘碑，呈長形，上書：“……間，本村名董家院，調北征南，金、楊、王族重開……名石萬古、永思清塵、芳名如下：……金守奎、王思明、楊有智……張用賢、李興文……”。“董家院”幾個字讓我陷入了沉思：因為云屯八寨沒有董家院之名，而此碑不可能從外面背進來，且是殘碑，難道本寨原叫“董家院”嗎？后來重查青龍寺功德碑才從密密麻麻的眾多名單中找到董姓來，這可推測其本寨確系“董家院”了（待考）。殘碑推斷，本寨原為董氏家族所居，也可能當時是望族，所以才以族稱命名。后又因“調北征南”，金姓、楊姓、王姓族人陸續到來，重新開寨，之后才取名“本寨”的。本寨建筑歷史跨度是長的，有明代的建筑，也有清代的建筑，在民國時期達到了頂盛時期，因為此時我們能見到了制作銀飾的“銀號”，還有作為火槍時代的“軍械庫”，還有專門供吸食的“鴉片號”……。

        本寨子是國家及重點民居保護（單位）村寨了，但愿本寨的屯堡文化能夠延續，并能得到傳承和發展。

云山屯：江南遷入的活動中心

        云山其實就是云鷲山，云山屯其實就是依云鷲山為屏障而建起來的軍事村落（也叫屯軍）。所謂“屯”就是駐軍的地方。其所謂云山屯堡八寨當以云山屯最大。從本寨出來，我們要走的是云山屯了。這是一條依山而興的水泥道，自下而上，沿海拔的上升公路也盤旋抬升。沿途有人樹起有簡易的木牌橫匾，上書有“大明屯風”和“屯堡勝跡”，表明了云山屯的地位。沿途除了小廟、以及一些新修的磚建民房。入口處高聳著歇山頂的箭樓，箭樓上書有“云山屯”幾個方塊大字。與本寨不同，這里在險要之處設有14個碉樓。城墻從兩山之間蜿蜒而來，然后集中于這高大而堅固的大城門，在這里你完全感覺到它所處地位的“顯赫”，這在過去，它一定就是云屯八寨的軍屯的神經中樞。如果大門鎖上，初來乍到的人，到此還真不知道里面深藏什么。當緊鎖的大門打開后，你才為里面的“風光”而驚嘆不已。

        跨過城門，我對“城里”的一切驚愕不已。一條窄街從城門向前方延伸下去，街區的另一頭見不到盡頭。這里的房屋都是不是很高，但大多數的房屋都是用石頭鑲嵌的，有圍墻，有步道，有庭院。臨近街道的面還設有鋪子。云屯的鋪子一般是前柜后箱。前柜高齊胸圍之下，這當然出于安全的考慮。在中街區，我們還能見到用石材做成的柜櫥，石條打制，十分精美，我認為這云山屯人將石頭用到了極致。

        云山屯現在還有驛館。這是一座只有一層樓的木房，前有落柱，大門左右各有石磴。這可能是現在還遺存的古驛館之一了。自古以來，人們在出外遠行時便會找地方投宿，而提供這些地方供人暫住的就稱為客棧，設在驛道邊或驛站的又叫做驛館。明代之后，進入貴州至云南的驛道開通，隨著大西南與內陸交往的頻繁，商業貿易日益蓬勃，遠行貿易的商人越來越多，以至于東南亞各國與中國往來的外交官員、傳遞信件的郵差的數量不斷增多，驛館的數量隨之而增多。驛館能給往來人員提供應基本的食宿，落腳的地點，并沒有提供消遣服務。云山屯驛館設在軍屯之類，在那時這樣的驛館是安全的，可靠的。當然，驛館也常常有不法之事發生，如搶劫、打架、聚賭等。比如電影《龍門客棧》反映的就是這樣的復雜環境。

        云山屯是國內罕見的明代遺存，在它的鼎盛時期，這里據說有住戶達千戶以上，他們大多來自江南和四川。現在我們也能在屯堡的中心地段看到有戲樓等設施。這些建筑雕梁畫棟，顯示它曾經有過的輝煌。當這些江南人到來時，他們或許希望心靈得到安慰和洗滌，于是他們還在云鷲山上建起了寺廟，儒、釋、道等宗教都能在這里展現。正月初九的玉皇會，正月十六迎汪公，六月初六土地會，六月二十四敬雷神等等，各種宗教文化得到了彰顯。

        在云山屯我們從百姓的口中還得到這樣一個信息，那就是云山屯曾經是苗族居住過， 時間就是在明屯兵之前，明軍到了之后，明軍把他們的先祖驅趕了出來，并在云山屯上修起了云盤，遷入了漢人居住。據說，那時居住在云山屯的苗族有幾十戶之多。這一遷就是五百多年，到了解放后，經過土地改革，他們以貧雇農的身份，分得屯中地主的房子，又從山下搬了上來。并說這些苗族是熊姓，從這個信息可以得知，云山屯的開山鼻祖就應該是苗族了。明代設屯置堡，其實最大的目的就是“制夷”的，如今他們能重新進入云山屯居住，那還真是感謝共產黨的民族團結政策了。

        在云山屯，我們拜訪了一梁姓老人，我試圖了解他們來自于什么地方，老人也說他們來自江西的吉安，到云山屯已十五代了，并說也是明代來的。我對他的說法當然不敢相信，為了證實他的說法是正確的，他從中堂的香壇上取出了家譜，這是一張發黃了的大紙張，上繪有圖案，并將其入黔先祖至他的父輩的名字寫得明明白白。他的入黔先祖叫梁志紀，從梁志紀數至他正好十五代。他們一直居住在這里。現在兒女們都是出去了，只有他一個老人在家只有到春節到來時，兒女們才回來。他介紹說，云山屯過去有一千一百多戶人家，姓氏達五六十個以上，現在有好多戶人家遷出他鄉，余下不到兩百戶了。這樣說來，云山屯確實是個江南人遷入貴州的集散地，是他們將江南的風情帶入了這里，并延續了五百多年，直到今天。

         因為時間緊，我的考察也算完成，文章也只能寫到這里了。

 貴州省施秉縣苗學會  吳安明（紫夏）  二0一二年十二月十八日寫于偏橋