一詩話之身世：
《紅樓夢(mèng)》開篇即以詩一樣的語言，亦真亦幻地?cái)⑹鲼煊竦纳硎溃骸拔鞣届`河岸上三生石畔有‘絳珠草’一株，……他（神瑛侍者）卻常在靈河岸上行走，看見這株仙草可愛，遂日以甘露灌溉，這‘絳珠草’始得久延日月，后來既受天地精華，復(fù)得甘露養(yǎng)，遂脫草木之胎，得換人形，僅僅修成女體，終日游于‘離恨天’外；饑餐‘秘情果’，渴飲‘灌愁水’。”（本文所引《紅樓夢(mèng)》內(nèi)容，均見黃山書社’）至此，黛玉詩一樣的身世初見端倪。她伴隨著靈河岸的溫軟香風(fēng)，離恨天的飄渺仙樂明似暗、似真似幻地映入讀者的視野，令人無不為黛玉身世的詩情美所驚奇。詩一樣的身世，也必然伴隨著詩一樣的語言，詩一樣的思維。這幻為人形的絳珠草“故甚在五內(nèi)郁結(jié)一段纏綿不盡之意，常說‘自己受了他雨露之惠，我并無此水可還，他若下世為人，我也同去走一遭，便把我一生所有的眼淚還他，也還得過了。’”讀者在欣賞林黛玉詩一般形象的同時(shí)，更為其下凡“還淚”以感恩的奇異壯舉而驚愕、喟嘆、感動(dòng)。自古以來，諸如“知恩圖報(bào)”、“受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)”之類語言充斥版牘，令人有厭煩之感。藝術(shù)大師曹雪芹還淚報(bào)恩之說，令人耳目一新，引人入勝。
黛玉不僅有著詩一樣的前世，還有著詩化的來世，作者通過賈寶玉夢(mèng)中再游太虛幻境，會(huì)見瀟湘妃子，“白石花闌圍著一顆青草，葉頭上略有紅色，但不知是何名草，這樣矜貴。只見微風(fēng)動(dòng)處，那青草已搖擺不休，雖說是一枝小草，又無花朵，其嫵媚之態(tài)，不禁心動(dòng)神怡，魂消魄喪。”珠簾后“只見一女子，頭戴花冠，身穿繡服，端坐在內(nèi)。寶玉略一抬頭，見是黛玉的形容”，黛玉西去升仙為瀟湘妃子。對(duì)此詩化結(jié)局，雖眾說紛紜，但筆者以為，如此處理有幾點(diǎn)好處：凸現(xiàn)這一形象的詩情之美，揭示了林黛玉“質(zhì)本潔來還潔去”的人格境界；表達(dá)了林黛玉“愿儂脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭”之異想奇思得以幻現(xiàn)；寄托了作者對(duì)這一美好形象的崇高敬意與深沉的祝愿；對(duì)感其不幸的讀者那痛楚的心給以些許的慰藉。
二、詩化之性格
林黛玉具有由多種因素構(gòu)筑成的詩一樣性格。詩主情，詩，歌詠著真善美，表達(dá)著高雅的情愫，抒發(fā)著美妙的愿望。林黛玉正如這樣一首動(dòng)人的詩：憂郁婉轉(zhuǎn)，昭示著高潔情懷，散發(fā)著真善美的芬芳，寄寓著作者美好的理想。其中，情是這一形象的主調(diào)，或者說，林黛玉是情的化身，更是愛情的象征。作為情之化身的黛玉將情尤其是愛情演繹得淋漓盡致。
多愁善感，至真純情，是林黛玉與眾不同的個(gè)性。她多愁，絕大部分是因?yàn)樗幱诠律硪蝗藭r(shí)，對(duì)生活有了充分而凝重思考時(shí)才有的，她善感，任何事物都會(huì)引起她獨(dú)特的聯(lián)想和感悟。見落花，悲情發(fā)，“閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無釋處”，收艷骨于錦囊，和淚葬之；聽風(fēng)雨，觸情懷，“淚燭搖搖短檠，牽愁照恨動(dòng)離情”，訴衷情于筆端，伴燈而泣；……日常生活中的林黛玉尤為率直純真，活力四射。她“肩上擔(dān)著花鋤，花鋤上掛著紗囊，手內(nèi)拿著花帚”，懷著悲春憐香之情，收落花于錦囊，葬于花冢。人們感到這少女的純真情感實(shí)在可愛，甚至覺得有點(diǎn)天真。“花謝花飛飛滿天”，你一個(gè)小女孩家持花帚能盡收落地殘花嗎？然而在黛玉受了委曲之后，和淚葬花，低吟《葬花辭》時(shí)，悲切的訴說，誰人不為之心顫。原來這純情少女思考的是人類最古老的也是無法解答的問題：生存與死亡，活著為什么？葬花之舉，曠古奇聞，葬花之辭，驚世之作。一位荷鋤噙淚葬花，悵望蒼穹，問天問地，問遠(yuǎn)古，問花問己，問人生，多情善良而思想深刻的少女形象將永駐世人腦海之中。
如果說《葬花辭》是黛玉內(nèi)心獨(dú)白，那么《桃花行》則是黛玉向眾人坦誠傾訴。幾年后的黛玉思想已逐漸成熟，已經(jīng)是“簾外桃花簾內(nèi)人”，“花欲窺人簾不卷”了，這時(shí)的黛玉只是靜靜地看花，“花之顏色人之淚”，“淚自長(zhǎng)流花自媚”。感傷之余，多了分無奈與感傷。落花，憔悴人，傷感淚，一幅凄婉動(dòng)人的圖畫。
愛情，圣潔的愛情，可謂是林黛玉的整個(gè)生命的重心，也是這一優(yōu)美的形象具有無窮魅力之所在。黛玉與寶玉的愛情是建立在相互了解、相互信賴的基礎(chǔ)上的，共同的志向把他們的心連在一起。黛玉的愛情是熾熱的，堅(jiān)貞的，高貴的，至真至純，容不得半點(diǎn)攙雜，“素心如何天上月”，黛色幽青，玉質(zhì)堅(jiān)硬。同樣她要求所愛的人也要至真至純。在那人性被泯滅、被扭曲的年代，這種愛的存在是十分困難的，黛玉深知，寶黛的愛情是系于一縷游絲之上，風(fēng)狂雨驟，幾欲斷之。然而，世俗如何，禮教如何，她均不予理會(huì)。“神魂馳蕩”，“五內(nèi)沸然”，情思雖煩亂而執(zhí)著，意念雖繁雜而專一。封建禮教的魔影時(shí)刻籠罩在她的心頭，這沒有希望的愛情，不可能實(shí)現(xiàn)的婚姻，隨著黛玉的死亡而泯滅，但黛玉是愛情的勝利者，她沒把一生的愛錯(cuò)托于人，至少她被人真心地愛過一次。
黛玉是為著愛情而活著，那充滿情感的淚只能為一個(gè)人流，她那訴之不盡的情只能為一人所系。她塑造著被愛的人所應(yīng)有的愛情道德，寶玉有半點(diǎn)不適當(dāng)?shù)膭?dòng)作，她都予以制止，她全身心地去愛著。“金玉”之論，恐寶玉被其束縛，明著要寶玉有個(gè)說法，只有寶玉常摔砸那“勞什子”，方可信任，金麒麟的出現(xiàn)，恐寶玉“借此生隙”，暗地里看寶玉如何表現(xiàn)，只有寶玉冷落了那“知經(jīng)濟(jì)學(xué)問的人”，才有欣慰。在那污穢不堪的封建年代，一個(gè)女子要求一個(gè)男子遵守愛情婚姻道德，其觀念確實(shí)是超前的。
黛玉的愛情是理想的、未來的，愛情和婚姻無不受制于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，純理想的愛情的生命是脆弱的，黛玉要主宰自己的命運(yùn)，如不能實(shí)現(xiàn)自己的理想追求，就不茍活于世。黛玉的愛情超越時(shí)空，不屬于那個(gè)時(shí)代，從一開始就蒙上了一層悲劇的色彩，隨著淚盡詩焚而消失，她以自己孱弱的身軀頑強(qiáng)地去撼動(dòng)那扇封建禮教沉重的大門，想跨上民主解放的新道路，最后終于因力不支而倒下了。數(shù)百年的歲月，能抹去世間所有蕪雜的痕跡，卻抹不去這一美好形象，歷史把這一圣潔女神的形象已深深地鐫刻在永恒的記憶碑石上。
富于詩人氣質(zhì)與詩之才華。這是林黛玉性格的又一亮色。她是一位多情、敏感、細(xì)膩的出色的詩人，靈氣十足。詩，成為她生命的一部分。林黛玉詩之才氣，又很大程度上決定于她的性格。她才思敏捷，詩情橫溢。沉思感懷，“毫端蘊(yùn)秀臨霜寫”；觸景生情，“口角噙香對(duì)月吟”：讀史低吟，“紅顏命薄古今同”；看花暗嘆，“淚眼觀花淚易干”；聽雨哀訴，“那堪風(fēng)雨助凄涼”；思情盡述，“教人焉得不傷悲”；詠詩入神乃“喃喃負(fù)手扣東籬”；感懷傷悲是“秋閨怨女拭啼痕”；……秋爽齋詠海棠詩，與寶釵難分伯仲；藕香榭菊花賽詩，連中三元。雖應(yīng)制作詩，“只胡亂做了一首五言律應(yīng)命罷了”，佳句卻受元妃贊賞。見寶玉“構(gòu)思太苦”，代其吟成一首，仍受元妃贊譽(yù)。黛玉短暫的一生，只通過兩樣?xùn)|西來宣泄自己的情感，一是流淚，二是吟詩。黛玉的淚珠是無字的詩，每一顆都輝映著詩的韻律，黛玉的詩篇是有聲的淚，每一行都閃爍著淚的晶瑩。失去淚與詩，就不成其為林黛玉。作為詩人的林黛玉，善于觀察，富于聯(lián)想，情理交融，詩人合一。她寫的詩具有很強(qiáng)的感染力和滲透力，作者將最好的詩置于她的名下，旨在通過詩來展示她那美麗絕倫的內(nèi)心世界，《葬花詞》便是她的代表作。人們隨著那美妙的詩篇進(jìn)入了超時(shí)空的意境，去感受精微的情感世界與幽眇人生真諦。最為感人肺腑的是：瀟湘館內(nèi)，臨死之際，嘔血焚詩，淚盡血枯，與詩同盡，以死明志，“冷月葬詩魂”。悲夫！塵海茫茫，世情擾擾，為還淚而下凡，歷經(jīng)人世之艱辛酸楚，殘酷的黑暗現(xiàn)實(shí)，讓你的一切憧憬化為烏有，而你也淚盡人亡，魂飛九天。興致而來，傷心而去！可以說，黛玉就是晶瑩的淚，詩情即是她的魂。沒有詩，就沒有林黛玉這一千古不朽的藝術(shù)形象。
高潔的人格，這是林黛玉立身處世之本，其燦爛瑰麗的亮點(diǎn)，表現(xiàn)了林黛玉的多種美德。其高潔的人格也是體現(xiàn)這一形象真、善、美的巨大的審美價(jià)值的重要方面。其高潔的人格主要在于：
傲視封建禮教與權(quán)貴。這一點(diǎn)也突出表現(xiàn)了林黛玉的超凡脫俗的一面。陰霾密布的賈府，突然有一天因林黛玉的進(jìn)府而顯得躁動(dòng)起來，這位封建禮教的叛逆才女，這位似嬌花映月、弱柳拂風(fēng)的少女的到來，猶如一道亮光，透過濃重的云層，使習(xí)慣在黑暗中存活的人感覺到幾許憧憬，若有所思。林黛玉短暫的一生，是反抗封建禮教，不懈地追求民主、自由生活的一生。她蔑視心狠手辣的王熙鳳，鄙夷王夫人的虛偽，鄙視寶釵之屬的營(yíng)生方式，也不屑于那些攀高枝兒”的庸俗小人。她有著自己的思維方式和立身處世的原則，她生存在超越時(shí)空的理想與凄苦孤危的現(xiàn)實(shí)矛盾之間，理想與現(xiàn)實(shí)的極大反差，造就了她那高潔的人格。賈府中“攀高枝的”年輕女性不少。但還有一些人傲視權(quán)貴，這當(dāng)然是以林黛玉為代表。北靜王將圣上的賜物贈(zèng)與寶玉，在常人看來非同小可，甚至受寵若驚。在黛玉看來又是如何呢？“寶玉又將北靜王所贈(zèng)的苓香串珍重取出來，轉(zhuǎn)送黛玉，黛玉道：‘什么臭男人拿過的，我不要這東西。’遂擲而不取。”寥寥數(shù)語，盡現(xiàn)黛玉蔑視權(quán)貴之傲骨。而寶釵將元妃賜的紅麝香珠串如珍似寶地籠在腕上，引以為榮。黛釵雅俗，不言而喻。
尊重體諒下人。黛玉目睹那污穢黑暗的賈府最底層的女性那悲慘的命運(yùn)，他們的人身自由和人格尊嚴(yán)被剝奪，隨時(shí)隨地都可以被打罵、被污辱、被買賣。具有初步民主主義思想的林黛玉，像維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)一樣維護(hù)著他人的人格尊嚴(yán)。這也充分表現(xiàn)了黛玉的善良、真誠。黛玉與侍從她的丫環(huán)紫鵑、雪雁等情同姐妹。黛玉與寶玉鬧了口角，紫鵑可以埋怨黛玉“浮躁了”，“皆因姑娘小性兒，常要歪派他。”平等交流，無所顧忌。薛家收房的丫頭香菱，深知黛玉的為人，與她親密無間，一會(huì)兒冷不防拍黛玉的背鬧驚嚇逗趣兒，一會(huì)兒拉著黛玉的手回瀟湘館下棋，讀書談女工。學(xué)詩時(shí)纏個(gè)不休，黛玉則“誨人不倦”而不嫌煩，遇上困難則鼓勵(lì)她。相比，寶釵對(duì)此卻有厭煩之意了。
待人平易大方。賈府中一些人評(píng)價(jià)林黛玉所謂的“孤高自許，目無下塵”，表明的只是她不茍合于封建世俗，瞧不起的也是那些無行無德的小人。實(shí)際上，黛玉為人是隨和平易、熱情大方的，她時(shí)而拍著襲人的肩膀，笑道，“好嫂子，你告訴我。不定是你們兩個(gè)拌了嘴了？告訴妹妹，替你們和勸和勸。”化解寶玉與襲人的尷尬。時(shí)而對(duì)上前服侍的丫頭說：“你們只管吃去，讓我自己斟才有趣兒。”把封建禮教拋到九霄云外。作為不是正經(jīng)“主子姑娘”的林黛玉，對(duì)丫頭們平等相待，對(duì)下人們能在感情上給予溫暖，心意上予以體貼，盡綿薄之力給點(diǎn)資助，誠是難能可貴的。
在林黛玉形象塑造上表現(xiàn)了較濃的理想主義、浪漫主義、超時(shí)代的傾向與色彩。林黛玉的真與善，才與情，高潔與雅致，超凡與脫俗，使其燦如朝霞，皎若明月，華光四射，詩情搖曳，令人由衷敬佩。
三、林黛玉是作者理想的詩化之詮釋：
曹雪芹讓這株絳珠草帶著美好的愿望來到人間為人，盡管給了她才與貌、熾熱的感情和清醒的頭腦，但她得到的只有凄涼的身世，只有痛苦陪伴著她的一生。如此安排，是有著作者深刻寓意的。凄涼的身世給她定了悲愴的基調(diào)，熾熱的感情卻總是被冰冷的“金玉”陰影籠罩著，清醒的頭腦怎么也應(yīng)付不了那黑暗社會(huì)污穢不堪的諸多問題。為了使這棵絳珠草還淚還得“真”，還得“實(shí)”，讓她受盡精神的苦難，父母雙亡，投奔外祖母，寄人籬下，“偏又遇著他”———賈寶玉，兩人志同道合，傾心相愛，然而“心事終虛化”。終生奮斗的理想是“鏡中月”、“水中花”。為營(yíng)造還淚的詩意環(huán)境，黛玉住的是瀟湘館，伴的是湘妃竹，“鳳尾森森，龍吟細(xì)細(xì)”。那輕輕搖曳的湘妃竹就是她的一行行淚，而主人公更如那被淚浸潤(rùn)的湘妃竹，幽怨而堅(jiān)貞。曹雪芹在塑造《紅樓夢(mèng)》中眾多人物形象時(shí)，多是簡(jiǎn)筆勾勒，而對(duì)林黛玉的形象則是精雕細(xì)刻，小心翼翼，恐有半點(diǎn)怠慢。而這些都在于，在黛玉的形象里寄寓著作者的人生價(jià)值取向和女性自由解放的思考，偌大的大觀園只有瀟湘館更有幾分清新的氣息，裙釵濟(jì)濟(jì)唯有林黛玉最頑強(qiáng)地為著自己的信念而奮斗著。為了維護(hù)人格的尊嚴(yán)，為了爭(zhēng)得愛情的自由，她與荒謬的“金玉”之論抗?fàn)帲c黑暗現(xiàn)實(shí)抗?fàn)帲c痛苦的命運(yùn)抗?fàn)帯Ｗ飷旱姆饨ㄉ鐣?huì)不僅奴役著人們的軀體，也在蹂躪著人們的靈魂，使人們?cè)谕纯嘀衅埢钪Ｔ嘿F為皇妃，也只能在那“不得見人的去處”悲戚地活著；迎春湘云或“芳魂艷魄，一載蕩悠悠”，或“云散高唐，水涸湘江”；熙鳳豪強(qiáng)，只落得“一場(chǎng)歡喜忽悲辛”；妙玉清高，“終還是‘風(fēng)塵骯臟違心愿’”；寶釵空守；惜春伴佛；……那些丫環(huán)們的命運(yùn)更慘，變賣的、被拐的、殉情的、配放的。
一部《紅樓夢(mèng)》就是一部女性的血淚史，“千紅一哭，萬艷同悲”，而林黛玉便是其中一個(gè)最突出的代表，“悲劇中的悲劇”。殘酷而無情的現(xiàn)實(shí)吞噬著一切，這些女性或者是渾噩順從地茍活著，或者是清醒痛苦地死去，她———林黛玉，選擇了后者———崇高而悲壯地死去。“苦絳珠魂歸離恨天。”黛玉是為著愛，為著美好的希望來到人間，她以自己的生存方式向世人宣告：至少還有一個(gè)女性，為著自己的信念活著，絕不屈服于這污濁的社會(huì)。作者借助這一美麗的形象，從心底深沉而凝重地抒發(fā)了自己那種種美好的理想，林黛玉是作者理想的詩意象征，也將作者那種種美好的愿望與深刻的思想詩化地詮釋著……，正所謂“滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都云作者癡，誰解其中味？”
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