1. 孔子對(duì)中國古代思想發(fā)展的影響
第一，儒是什么？儒家是什么？
最初的儒是一種職業(yè)，最低級(jí)的祭司，就是古代主持禮儀的人。屈原是最高級(jí)的祭司，地位重要，是國家核心人物之一。后來【約公元700年以后】，儒與俠成了專門以服務(wù)于貴族為職業(yè)的兩種人。儒士與俠士相對(duì)，地位相似，原來都是吃公家飯的，有鐵飯碗，后來，
我們先來看看俠士的風(fēng)采：
1.曹劌。比較早的俠士，曹劌論戰(zhàn)中的曹劌，可以說是較早的。其議論論戰(zhàn)爭在前684年，我們可見其義、智。與之同時(shí)，還有一個(gè)曹沫，據(jù)記載，“曹沫者，魯人也，以勇力事魯莊公。莊公好力。曹沫為魯將，與齊戰(zhàn)，三敗北。桓公與莊公既盟于壇上，曹沫執(zhí)匕首劫齊桓公，桓公左右莫敢動(dòng)，”，把齊國先前三次戰(zhàn)爭奪取的土地要了回來，我們可見其勇。
2..鉭麑：昏君晉靈公與手下佞臣屠岸賈嫉恨相國趙盾(治國打戰(zhàn)都很行,就是做人有點(diǎn)狠有點(diǎn)直).，就派鉭麑去刺殺趙盾.。前607年左右，鉭麑在趙盾家門外埋伏想要乘趙盾5更赴朝時(shí)刺殺。.當(dāng)看到趙盾“朝衣朝冠, 垂紳正笏,端然正坐,因欲早朝,天色尚早,坐以待旦.” 鉭麑大驚---“不忘恭敬,民之主也. 我寧違君命.不殺忠臣!”， 于是就自己頭撞大槐樹自殺了，可見其義。
趙盾就是那個(gè)＜趙氏孤兒＞里的那個(gè)孤兒的老爸。 結(jié)果還是被晉靈公與佞臣屠岸賈抄了全族．只留下趙氏孤兒．
3.．專諸刺王僚：
前515年，公子光(即后來吳王闔閭)要刺殺當(dāng)時(shí)的吳王王僚.，就叫伍子胥找個(gè)猛的人.，就找到了專諸。.專諸想啊，要?dú)⑼趿牛?/span>.就得先接近他吧.。就去太湖那帶學(xué)烤魚學(xué)了三月(因?yàn)楣庸庹f王僚愛吃魚~ ).。后
來時(shí)機(jī)到了.，專諸說家有老母,，得先稟報(bào)母親，,就先回家報(bào)告母親,。他媽說公子對(duì)我們家很好呀.！
現(xiàn)在他需要你幫忙.，怎么能不幫忙呢?忠孝豈能兩全?詭要專諸去打水給她喝，然后就自殺了【義】.。
專諸得公子光給的魚腸劍(很有名的，就是在這時(shí)候出場地!).藏在自己做的魚里面。.然后要獻(xiàn)
魚給王僚品嘗.。乘次機(jī)會(huì)就把王僚給做了。,但當(dāng)然，.他自己也被王僚的護(hù)衛(wèi)剁成了肉醬--!【義】
4. 話說吳王闔閭登上王位后，王僚的兒子慶忌逃往衛(wèi)國。慶忌此人甚是了得，有萬夫莫當(dāng)之勇，在吳國號(hào)稱第一勇士；現(xiàn)在衛(wèi)國招兵買馬，伺機(jī)為父報(bào)仇。闔閭獲悉此事后茶飯不思，日夜尋思除去這個(gè)心頭大患，于是覓得一壯士。此人名喚要離。
經(jīng)過策謀，要離決定采用苦肉計(jì)。某日要離在王宮與闔閭斗劍時(shí)，故意先用竹劍刺傷闔閭的手腕，再取真劍斬?cái)嘧约旱挠冶郏侗夹l(wèi)國找慶忌去了。要離走后，闔閭還依計(jì)殺掉了他的妻子。慶忌探得事實(shí)，便對(duì)要離深信不疑，視為心腹，委他訓(xùn)練士兵，同謀舉事。三月之后，慶忌出征吳國，與要離同坐一條戰(zhàn)艦。要離乘慶忌在船頭暢飲之機(jī)，迎著月光獨(dú)臂猛刺慶忌，透入心窩，穿出背外。慶忌詫異之極倒提要離，沉溺水中三次，然后將要離放在膝上，笑著說：“天下竟有如此勇士敢于刺我！”此時(shí)左右衛(wèi)兵舉刀欲殺要離，慶忌搖著手說：“此乃天下勇士，怎么可以一日殺死兩個(gè)天下勇士呢！還是放他回國，成全他吧!” ，可見慶忌也是豪杰。
要離回國后，闔閭金殿慶封要離。要離辭謝不受，說：“我殺慶忌，不為做官，而是為了吳國的安寧，讓百姓能安居樂業(yè)。”說完自刎于金殿【義】。
最能說明俠士風(fēng)格的是以下事件：
東海勇士椒丘祈來吳國為朋友奔喪，途經(jīng)淮津渡口，他的馬被水怪吞噬，他一怒之下，跳入水中，與水怪大戰(zhàn)三日三夜，不分勝負(fù)，出來時(shí)只傷了一只眼睛。為此，椒丘祈自以為是天下之勇，名聲大震。在他朋友的喪席上，當(dāng)著眾多吳國大臣的面，趾高氣揚(yáng)、不可一世的神氣。要離實(shí)在看不慣，正色地對(duì)他說“聽說勇士者，與日戰(zhàn)不移表、與神戰(zhàn)不旋踵，寧死不受其辱。你與水神交戰(zhàn)，沒有追回馬的性命，自己反而傷了眼睛，形殘名辱，你還有何面目在眾大夫面前沾沾自喜呢？”，椒丘祈被說得啞口無言，含愧而出。
要離回到家，情知晚上椒丘祈必來報(bào)復(fù)，他告訴妻子“夜間把所有的屋門、房門打開，任其出入”，其妻子知道他的勇氣，照要離的話去做。果然，椒丘祈趁黑來到了要離家，見大小門都未關(guān)，不由大喜，徑直來到要離的床前，得意地說“你真是該死！一不該當(dāng)著大家的面羞辱我；二不該明知我來，而不關(guān)門，讓我輕意就進(jìn)來了；三不該見我已來，你還不躲避”，要離從容不迫地答“你也有三不該：一是我如此地羞辱你，你無一句答辯；二是你入門不咳，登堂無聲，有偷襲的嫌疑，不是勇士的作為；三是你的劍已刺到我的喉舌，還大言不善，證明你心虛”。椒丘祈不料世上還有如此之勇士，大嘆道“你才是真正的勇士，我如果殺了你，豈不遭天下笑話？我如果不死，也要遭天下笑話。”，說完，椒丘祈自殺于要離床前。【義、智】
5..士為知己者死的豫讓【俠客世家。前453年行刺未成，死。其死影響很大。】。曾經(jīng)說：“臣聞明主不掩人之美，而忠臣有死名之義”。著名俠士還有聶政、荊軻等。
可見，俠士的古老傳統(tǒng)以忠義為第一，為忠義而輕生忘死。為忠義而死，是他們的向往。很感人。人們用“碧血丹心”來歌頌他們的壯舉，一直流傳，逐漸成為中國古代重要的精神力量。
那么，什么是儒家思想？儒家思想，是主張以禮治國，維護(hù)等級(jí)制【公侯伯子男】的思想。這當(dāng)然和他們的職業(yè)有關(guān)系。《論語》第一句話“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”，就是講練習(xí)禮的，可見禮的重要。【其中的“習(xí)”，不是現(xiàn)在的意思，是指鳥操練飛翔。】為了以禮治國，就要以忠孝思想等作為工具，因?yàn)椋挥邪傩斩悸犜挘Y才能真正建立起來，否則，人們內(nèi)心不忠，表面上仍然可以對(duì)你施大禮，這樣，禮起不到維持秩序的作用。以禮治國，實(shí)踐來自周代，所以，儒家很重視以上古歷史來說明禮的重要。他們?cè)斐隽撕芏?#8220;圣人”【如殺死四個(gè)兄弟的而登基的周公就他們被打扮成圣人。圣人，是上古的等級(jí)稱號(hào)。共五級(jí)，圣人是最后一級(jí)。排在圣人前面的是龍。】儒家統(tǒng)治中國2000年，中國讀書人很多不得不長期研究古“圣人”，哪怕你生在公元1900年，你也要花大半生研究公元前500年和之前的圣人。思想嚴(yán)重禁錮倒退。儒家統(tǒng)治中國2000年，中國讀書人很多不得不長期研究古“圣人”，哪怕你生在公元1900年，你也要花大半生【甚至一生】研究公元前500年和之前的圣人。思想嚴(yán)重禁錮倒退。歷代新生事物往往以不符合3000年前的規(guī)矩而被扼殺。比如，一百年前您要是開個(gè)工廠，官府就會(huì)以“破壞風(fēng)水”或“不修道德，只求賺錢，目無圣人”或者“男女共事，有傷風(fēng)化”“行為乖張，不合常理”等等理由來封您的廠子、甚至把您抓進(jìn)大牢！！！這樣的例子多的數(shù)不清。而，當(dāng)時(shí)日本政府全力支持經(jīng)濟(jì)發(fā)展，獎(jiǎng)勵(lì)儒家看不起、不屑一顧的發(fā)明。日本天皇專門有科學(xué)實(shí)驗(yàn)室，有各種實(shí)驗(yàn)儀器，標(biāo)本，研究近代海軍戰(zhàn)法，帶頭學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)。天皇改穿西服。怪不得中國清朝和日本在115年前大戰(zhàn)，結(jié)果中國這樣一個(gè)比日本大30倍的大國竟然會(huì)戰(zhàn)敗。后來八年抗日時(shí)期，小小日本竟然占領(lǐng)半個(gè)中國！！！這一切，都是儒家思想的禍害！！！
請(qǐng)注意幾點(diǎn)
其一，中國早就有忠孝的傳統(tǒng)，而不是孔子、儒家教中國人忠孝。要知道管仲、介子推等比孔子儒家早100年。趙氏孤兒的故事也比孔子早50年。還有一個(gè)非常感人的。《左傳．襄公二十五年》載：齊崔杼弒其君莊公【孔子才4歲】，太史書曰：“崔杼弒其君。”崔子殺之。其弟嗣書﹐而死者二人。其弟又書，乃舍之。南史氏聞太史盡死，執(zhí)簡以往，聞既書矣。乃還。------- 為了維護(hù)歷史記載的真實(shí)，史家竟然前赴后繼的去送死！！！正因?yàn)橄嘈艢v史會(huì)有公正評(píng)價(jià)，才會(huì)有后來文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。有知識(shí)的人忠孝，民間老百姓怎樣呢？孔子自己說，“十室之邑，必有忠信如丘者”，已經(jīng)很清楚，忠孝在民間也是傳統(tǒng)。其他的還有介子推避功養(yǎng)廉、伍尚明知兇多吉少也要去見被收押的父親、伍子胥視死如歸，挖目懸于城門。這些人，都比孔子早。
補(bǔ)充一個(gè)有名的為義殺子的故事。發(fā)生在前719年。
春秋時(shí)期，衛(wèi)國的州吁殺死哥哥衛(wèi)桓公，自立為
州吁驅(qū)使百姓去打仗，激起人民不滿。他擔(dān)心自己的王位不穩(wěn)定，就與心腹臣石厚商量辦法。
石厚就去問的父親——衛(wèi)國的大臣石碏（que），怎樣鞏固州吁的統(tǒng)治地位。石碏對(duì)兒子說：“諸侯即位，應(yīng)得到周天子的許可，他的地位就能鞏固。”石厚說：“州吁是殺死哥哥謀位的，要是周天子不許可，怎么辦？”石碏說：“陳桓公很受周天子的信任，陳衛(wèi)又是友好鄰邦。”石厚沒等父親把話說完，搶著說：“你是說去請(qǐng)陳桓公幫忙？”石碏連連點(diǎn)頭。
州吁和石厚備了許多禮物，卻被陳桓公扣留了。原來，這是石碏的安排。
衛(wèi)國派人去陳國，把州吁處死。衛(wèi)國的大臣們?yōu)槭袷鞘F的兒子，應(yīng)該從寬。石碏就派自己的家臣到陳國去，把石厚殺了。史官認(rèn)為石碏殺了兒子是“大義滅親”。
儒家?guī)椭y(tǒng)治者出主意，要利用忠孝，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要在這些方面起表率作用，統(tǒng)治才能持久。
其二，歷史學(xué)家不是儒家【《資治通鑒》是，但它不是嚴(yán)格意義的歷史書，大家看看就知道。】。《左傳》就不是儒家，但后來儒家看到這本書對(duì)己有利，所以也算經(jīng)典。
其三，秦始皇搞中央集權(quán)制，儒家不反對(duì)。但搞郡縣制，儒家堅(jiān)決反對(duì)，因?yàn)椋┬锌たh制就沒有公侯伯子男那一套，他們畢生練習(xí)的各種禮儀【數(shù)千種，極繁瑣】就沒有用了，等于端掉了他們的飯碗！！！
第二，當(dāng)時(shí)人評(píng)價(jià)孔子說他“貴公”“貴仁”。就是說，仁和禮是孔子的主要思想。禮，是周代的國策，用來維護(hù)奴隸主貴族的利益。但是，孔子時(shí)代，大國崛起，舊貴族勢(shì)力微弱，禮，幫不到他們。所以，孔子注定要失敗。另外，禮是相當(dāng)繁瑣的。一般的禮儀都有3000套，一舉一動(dòng)都有嚴(yán)格規(guī)定。比如，晏子就指責(zé)：禮，一輩子也學(xué)不完。孔子的“名不正則言不順”，“克己復(fù)禮”、“不知禮，無以立”就是要維護(hù)禮。孔子流亡，沒有飯吃他不急，仍然指揮弟子練習(xí)禮節(jié)儀式。孔子周游，每到一國，必問禮。孔子年老之時(shí)，魯國要滅一個(gè)芝麻大的小國，他反對(duì)；齊國發(fā)生政變，孔子認(rèn)為有人破壞了禮，要求魯國發(fā)兵“平叛”，可是，魯國哪里能是齊國的對(duì)手？孔子不識(shí)時(shí)務(wù)，其實(shí)是反動(dòng)。還有，孔子弟子子路是個(gè)勇猛之人，很少有對(duì)手。但是，他師從孔子以后，也時(shí)時(shí)死守禮，剛好發(fā)生政變，子路為其主而戰(zhàn)，弄亂了帽子，這不合“禮”，他竟然停止廝殺而整理帽子。你停別人不停，結(jié)果慘死，被亂劍刺成馬蜂窩。這是世界上古往今來最大的笑話！！！
第三，孔子“貴仁”，這很清楚。孔子有很多關(guān)于仁的論述。歷史上，仁是一個(gè)古老的概念。遠(yuǎn)古時(shí)代，仁不是從人從二，是從心從尸，也寫成上“千”下“心”。當(dāng)然后來有發(fā)展。老子曾經(jīng)對(duì)孔子說：“人們都說我是仁人。。。”，就是說，那時(shí)，仁人，社會(huì)對(duì)一個(gè)道德高深的人的稱號(hào)，以表尊敬。孔子覺察到這一點(diǎn)，從此，畢生追求仁。至于什么是仁，他也說不清，只是故作高深，糊弄學(xué)生。其實(shí)就是美德的代名詞。【但是重謙讓、憐憫。孟子經(jīng)過長期思考，提出了“不忍”一詞，或許可以給我們理解“仁”一些啟示。】說清了，也許學(xué)生就會(huì)全部跑了。
第四，孔子曾經(jīng)在魯國執(zhí)政3個(gè)月，把仁與禮結(jié)合。結(jié)果，第一，“路不拾遺”。這當(dāng)然好。第二，“男女行者別于途”。就是男女各走路的一邊【或者男女各有專門的路，不得越軌】。這就可怕了。這不是人間，而是十足的地獄！！！以后的“三綱五常”遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有如此暴戾！！！
補(bǔ)充說明幾點(diǎn)：
1.《論語》在唐以前的竹簡書中，長度是8寸；孝經(jīng)，12寸；六經(jīng)，24寸。長度有嚴(yán)格規(guī)定，不得越軌。可見，《論語》在古人心中的地位。今天，很多人鉆到《論語》里，連古人也不如。《論語》，不就是一些做人的心得體會(huì)嗎，里面還有不少糟粕，至于像神書那樣看待嗎！！！所謂的“己所不欲，勿施于人”，在古代根本不值得大驚小怪。因?yàn)椋糯嵌Y法統(tǒng)治，人們從小要學(xué)禮，懂規(guī)矩。如果不懂規(guī)矩，輕則棍棒伺候，重則吊起來嚴(yán)刑拷打、乃至喪命。大家可能沒聽過成年人在祠堂被拷打時(shí)發(fā)出的嚎叫聲，很恐怖。所以，大家都謹(jǐn)小慎微，怎么會(huì)“施于人”？
2..半部《論語》治天下，是元代蠢人之語。元代，儒家人士沒有出路，官員中，通過科舉考試的，只占2%。他們走投無路，只好吹噓孔子，以便在眾人面前抬得起頭，否則，人們會(huì)認(rèn)為他們天天讀詩書很傻。而趙普讀書不多，但是能力蠻強(qiáng)，比一般人強(qiáng)，因?yàn)橐娮R(shí)多，與《論語》無關(guān)。要知道宋代一直軟弱，趙普時(shí)，兩次與遼國大戰(zhàn)，結(jié)果都大敗，皇帝中箭而死。連主子都保不了，趙普有什么能力？欺侮人家孤兒寡母倒是行家，他有資格談治天下嗎？《論語》，如果有用，何不每人發(fā)一本，遼軍早就被趕入大海了，還會(huì)發(fā)生以后3000王公貴族被連鍋端的笑話嗎？可見，半部論語治天下，就是無知老者放出的臭氣罷了,要知道，元代漢族多數(shù)人連名字都沒有，新婚之夜，新娘要去找蒙古人睡覺以盡義務(wù)，所以，漢人養(yǎng)成了摔死第一胎的習(xí)慣。這樣的時(shí)代，他們還談何治天下？當(dāng)然，《論語》，有一讀的價(jià)值，因?yàn)橛袔熒逃P(guān)系、規(guī)律方面的內(nèi)容，也是一種歷史記載。
3.君子。君子一詞，原指國君的“太子”，后來，指低級(jí)士人里品行優(yōu)良者。很少見稱貴族為君子的。孔子在如何達(dá)到君子品行上有些論述。總的來說，就是要在做事、修行方面給別人做表率。這對(duì)后世很多人有影響。但是，影響不宜夸大，也不能說孔子為君子立下了定義、規(guī)矩，更不能說君子人格就是中國的精神。中國古人以忠義為第一，這從中國人歷來最看重岳飛、乃至今天人們最敬重的古人仍是岳飛可以看出。中國人以什么為第二？道法自然，率性純真。王羲之、李白、蘇東坡的精神是中國人性格中很重的一面，恐怕無人會(huì)否認(rèn)。其實(shí)，裝君子是很虛偽的，也很累，顧忌這個(gè)、那個(gè)，長此以往，一個(gè)人沒法活，顏淵為什么29歲就頭發(fā)皆白而逝世？就是因?yàn)榭嘈薅撾x社會(huì)。前幾年尼泊爾皇室發(fā)生震驚世界的血案，皇帝一家都被太子殺死，因?yàn)樘酉肴⒁粋€(gè)有3個(gè)孩子的女人做夫人，皇室不同意。孔子大談君子，要?jiǎng)e人做君子，自己最喜歡的生活方式卻是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”，就能說明問題。
第五：中國古代儒家思想簡介
1.孔子：禮。仁。
值得注意的是子貢。孔子去世后，儒學(xué)差些斷層、消亡，是子貢在宣傳孔子、儒學(xué)。子貢在世時(shí)，名望很大，因?yàn)樗芰?qiáng)。他有經(jīng)商的天分，發(fā)了財(cái)；外交上又是行家，曾經(jīng)使一個(gè)國家免于被吞滅。這些能力顯然不是源自孔子，而是來自實(shí)踐積累。當(dāng)時(shí)很多人認(rèn)為他比孔子強(qiáng)。由于他的宣傳，儒學(xué)才得以流傳。
2.曾子：被列為“四書”之首的《大學(xué)》【曾子著】，開宗明義提出了三綱(明明德、新民、止于至善)，八目(格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下)。“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠；意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”構(gòu)成了一套完整的封建倫理道德的政治哲學(xué)體系。
他曾聲言道：
“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”“仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《論語·泰伯》“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與?君子人也?”(《論語·泰伯》)
又指出：
“慎終（慎重地辦理父母的喪事），追遠(yuǎn)（虔誠地追念祖先），民德歸厚（要注重人民的道德修養(yǎng)）”的主張。又提出“吾日三省吾身”（《論語·學(xué)而》）的修養(yǎng)方法，即“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
可見，比起孔子?xùn)|一句西一句的談仁，曾子的體系證明他遠(yuǎn)超其師。人品更是強(qiáng)萬倍。
3.子思。
子思在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學(xué)，下開孟子心性之論，并由此對(duì)宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。
他強(qiáng)調(diào)要按照自己的身份和處境，作好自己份內(nèi)的一切活動(dòng)，要一切要求自己，不要埋怨別人。這是順從天命而率性，盡性的為法，也是作者企圖用以消解矛盾的辦法。孔子罕言命。孔子言性與天道，子貢不得與聞。《中庸》則以言性與天命為重要的內(nèi)容。孔子祭鬼如在，祭神如神在，敬鬼神而遠(yuǎn)之。《中庸》則說君子之道“質(zhì)諸鬼神而無疑”，“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。”
對(duì)于孔子的繼承來說，《中庸》是對(duì)于儒學(xué)的唯心主義的放大、發(fā)展，其間還涂抹了濃厚的神秘色彩。
4.孟子：極為雄辯之人
孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長遠(yuǎn)利益。
其重要思想是 “民為貴，社稷次之，君為輕。”意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。【正因此原因，《漢書》「藝文志」僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，沒有得到應(yīng)有的地位。】這和孔子思想有本質(zhì)區(qū)別。
還提出以禮揚(yáng)善性。此為其不足處。
要指出的是，孟子的仁政，與孔子的治國理念是有很大不同的。孔子強(qiáng)調(diào)“為政以德譬如北辰居其所而眾星拱之”，強(qiáng)調(diào)的是率先垂范。最多是“節(jié)用愛人，使民以時(shí)”。【《論語》中多次用“使”字，和我們的時(shí)代格格不入，完全是另一個(gè)世界的思想。現(xiàn)代的狗，還在大吹孔子偉大，巴不得做孔子的狗。完全是變態(tài)和癲狂。】
孟子則提出：“王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上。可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。”在用刑、教民、重農(nóng)、防外等方面形成系統(tǒng)理論，遠(yuǎn)非孔子愛惜民力可比。
天時(shí)、地利、人和，暗合辯證法規(guī)律，是一種非常有價(jià)值的思想，是他的主要貢獻(xiàn)，已經(jīng)影響中國自古至今。抽去其階級(jí)局限【剝削者與被剝削者很難“和”】，未來5000年內(nèi)仍將是世界各國【或者政治力量】的指導(dǎo)思想之一。
5.荀子。他是一位水平很高的思想家。論證了禮的必要。不僅強(qiáng)調(diào)以禮治國，還強(qiáng)調(diào)使禮成為普通人得行為方式。中國被稱為“禮儀之邦”，和他有很大關(guān)系。
荀子的思想偏向經(jīng)驗(yàn)以及人事方面，是從社會(huì)脈絡(luò)方面出發(fā)，重視社會(huì)秩序，反對(duì)神秘主義的思想【批判子思、孟子，事實(shí)上也批了孔子的故弄玄虛】，重視人為的努力。禮之外，孔子另一主要思想為“仁”；除了堅(jiān)持禮，孟子另一主要思想為“義”，荀子繼二人后全面論證了“禮”，重視社會(huì)上人們行為的規(guī)范。以孔子為圣人，但反對(duì)孟子和子思為首的“思孟學(xué)派”哲學(xué)思想，認(rèn)為子貢【攀附有能力者】與自己才是繼承孔子思想的學(xué)者。荀子認(rèn)為人與生俱來就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會(huì)發(fā)生爭執(zhí)，因此主張人性本惡，須要由圣王及禮法的教化，來“化性起偽”使人格提高【這使他與法家產(chǎn)生了關(guān)系而不僅屬于儒家。韓非、李斯出于其門下。就正常了】
荀況是新興地主階級(jí)的思想家。他的學(xué)問淵博，在繼承前期儒家學(xué)說的基礎(chǔ)上，又吸收了各家的長處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發(fā)展了古代唯物主義傳統(tǒng)。
在自然觀方面，他反對(duì)信仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志轉(zhuǎn)移的，并提出人定勝天的思想；
在人性問題上，他提出“性惡論”，主張人性有惡，否認(rèn)天賦的道德觀念。強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響；在政治思想上，他堅(jiān)持儒家的禮治原則，同時(shí)重視人的物質(zhì)需求，主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)和禮治法治相結(jié)合。
在認(rèn)識(shí)論上，他承認(rèn)人的思維能反映現(xiàn)實(shí)。但有輕視感官作用的傾向。
在有名的《勸學(xué)篇》中，他集中論述了他關(guān)于學(xué)習(xí)的見解。文中強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性，認(rèn)為只有博學(xué)才能“知行而無過”，同時(shí)指出學(xué)習(xí)必須聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，學(xué)習(xí)態(tài)度應(yīng)當(dāng)精誠專一，堅(jiān)持不懈。他非常重視教師在教學(xué)中的地位和作用，認(rèn)為國家要興旺，就必須看重教師，同時(shí)對(duì)教師提出嚴(yán)格要求，認(rèn)為教師如果不給學(xué)生做出榜樣，學(xué)生是不能躬行實(shí)踐的。
但是，禮，在西晉以后使中國文明遭遇滅頂之災(zāi)。就是“五胡亂華”。因?yàn)椋Y的基礎(chǔ)是分封制，而秦以后少數(shù)民族正在興起，分封制削弱了華夏族的凝聚力，長期陷于內(nèi)亂，劉邦之后很少消停過，直到隋代。少數(shù)族趁機(jī)大舉入侵。亂了幾百年，華夏族遭遇重創(chuàng).
6.叔孫通。
儒家的一切，只是他的工具。司馬遷稱他為漢代“儒宗”，僅把他看做儒家，是太小看他了。他有些龍性。
叔孫通是薛縣（今山東省滕州市）人，因有文才而被秦朝朝廷征召。
陳勝起義的消息傳到咸陽后，秦二世征集所有儒生，商討對(duì)策。除了叔孫通外，其它人均據(jù)實(shí)回報(bào)。秦二世把其它儒生處罰，而正式委任叔
前202年，劉邦打敗項(xiàng)羽，被擁立為皇帝，是為漢高祖。他把秦朝的禮儀廢除，力求簡易。當(dāng)時(shí)大臣們?cè)诔蒙辖?jīng)常做出失禮的行為，如飲酒爭論、醉后喧嘩，甚至拔劍擊打?qū)m殿的支柱。漢高祖對(duì)這種情況漸漸感到不滿，叔孫通向漢高祖建議制訂宮廷禮儀，得到漢高祖的同意。叔孫通到魯國故地征召約三十名儒生到長安，協(xié)助制訂及演習(xí)宮廷禮儀。一個(gè)多月后，叔孫通邀請(qǐng)漢高祖觀禮。漢高祖認(rèn)為有關(guān)禮儀可行，于是命令大臣進(jìn)行彩排。
前200年，長樂宮落成，漢高祖首次使用叔孫通制訂的宮廷禮儀進(jìn)行新年朝會(huì)。《史記》記載是次朝會(huì)如下：
天亮?xí)r，由謁者掌禮，來訪者依次進(jìn)入殿門。宮中設(shè)有車騎、步卒守衛(wèi)，以及兵器、旗幟等。殿上傳言「趨」，殿下郎中俠陛，陛數(shù)百人入殿。功臣、列侯、將軍及其它軍官在西列隊(duì)，向東而立；文官自丞相以下在東列隊(duì)，向西而立。大行依爵位高低宣示來賓上殿。于是皇帝乘輦出房，百官手執(zhí)幟而傳警，引諸侯王以下至領(lǐng)六百石薪金的吏員依次奉賀。這時(shí)，自諸侯王以下，各人無不肅然起敬。禮成后開始酒會(huì)，宮內(nèi)侍從坐在殿上，全部伏下，以來賓尊卑依次敬酒。九觴酒后，謁者宣布「罷酒」。御史在場內(nèi)執(zhí)法，見到不依禮儀的人便立刻把他帶走。整個(gè)酒會(huì)過程中都沒有人敢喧嘩失禮。
漢高祖對(duì)是次朝會(huì)非常滿意，認(rèn)為自己終于知道做皇帝的尊貴之處。他委任叔孫通為太常，并賞賜黃金五百斤【請(qǐng)注意，在當(dāng)時(shí)全國一片廢墟的情況下，這無疑是一筆數(shù)額非常巨大而驚人的財(cái)富，可見叔孫通制禮這件事對(duì)劉邦的心理沖擊有多大！！！】隨叔孫通入京的儒生獲漢高祖封為郎，另外叔孫通把賞賜所得全數(shù)分贈(zèng)隨行的儒生。
叔孫通認(rèn)為禮儀是可以因應(yīng)時(shí)勢(shì)、人情等因素而作出改變，不必艱難地全盤草創(chuàng)。他為漢高祖制訂的禮儀即由混合夏、商、周、秦四代的禮樂而成。
其千古名言：儒者難與進(jìn)取，可與守成。這證明，他對(duì)儒者的理解超過以前任何人。
7.董仲舒。給中國加上緊箍咒的人。也是對(duì)中國古代歷史影響最大的人，因?yàn)樗娜V五常之教。
提出獨(dú)尊儒術(shù)、三綱五常、天人感應(yīng)，君權(quán)神授四個(gè)理念。但還有一點(diǎn)：給儒家和中國帶來迷信，后來兩漢長期鬼符流行與他有關(guān)。有個(gè)皇帝竟然率百官供著《孝經(jīng)》祁求天神降雨消災(zāi)。董仲舒曾經(jīng)借發(fā)生火災(zāi)上書漢武帝，說這是老天發(fā)怒。不過，老天沒有再發(fā)怒，結(jié)果倒是漢武帝大怒，把他抓進(jìn)大牢！！！天人感應(yīng)，糊弄老百姓可以，能糊弄得了我？果然，以后雖然放出來了，他也老實(shí)了。如果看看他的書，就知道我說的不假。
但是，過分指責(zé)他也不公道。一是，理論是他的，用不用是別人的事。
二是，他的一些具體思想有可取之處。
對(duì)統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)人事的重要，認(rèn)為“事在強(qiáng)勉”，“治亂興廢在于己”，只要盡力“行道”，那就會(huì)“德日起而大有功”，就可以收到速效，統(tǒng)治地位就可以鞏固。請(qǐng)注意，他在強(qiáng)調(diào)“德”。這很重要。因?yàn)椋饔械率巧鐣?huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。
在董仲舒看來，君主的重要職責(zé)是實(shí)施教化。他認(rèn)為仁、義、禮、樂都是治道的工具，古代圣王所以能夠長治久安，都是禮樂教化的功效，所以王者的職責(zé)就在于“承天意以從事，任德教而不任刑”，“以教化為大務(wù)”。由此得知，董仲舒認(rèn)識(shí)到教育作為統(tǒng)治手段的重要作用。這其實(shí)是非常厲害的一種思想，非經(jīng)驗(yàn)、閱歷豐富者不能得出。
在把教育工作放在政治的第一位的思想指導(dǎo)下，董仲舒要求漢武帝不但要“求賢”，而且更重要的是要“養(yǎng)士”。他說：“夫不素養(yǎng)士而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采也。”養(yǎng)士三法以太學(xué)為最重要，所以他又說：“故養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)。太學(xué)者賢士之所關(guān)也，教化之本原也。”他要求漢武帝“興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”。
三綱五常，名聲不太好。但是，在國家實(shí)施分封制的情況下，如果再不加強(qiáng)思想控制，國家將永無寧日。可見，這也是董仲舒的一片苦心。當(dāng)然，也與門派斗爭有關(guān)。漢武帝是從好黃老的竇太后那里取得權(quán)力，之前，秦始皇焚書坑儒，風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，這個(gè)時(shí)候，該輪到儒家了。因?yàn)椋糯l(fā)展慢，當(dāng)代無法提供新的、更好的思想，人們只好向古代學(xué)習(xí)，向過去學(xué)習(xí)是一種必然，而儒家的大旗就是“法先王”，總學(xué)周公幾個(gè)人。獨(dú)尊儒術(shù)，孔子地位提高，被司馬遷稱作“至圣”。理由是：一，名氣不滅。當(dāng)時(shí)很多王侯死了、無名，他的名字還在。這并不是什么理由。二：自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，即依據(jù)孔子的理解來理解六藝。這明顯就是獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果。六藝，主要是詩經(jīng)、尚書、儀禮。這也說明，孔子以普及文化被司馬遷看重，而非其他。其實(shí)，今天來看，這也不是理由。詩、書，孔子之前早已經(jīng)是貴族必讀的書，如何理解，要孔子教嗎？孔子并未注釋性的著作，怎么教？其他的加起來的意義還不如《左傳》的十分之一。這里，就要考慮司馬遷曾師從董仲舒，董仲舒在漢代400年的影響是非常巨大的。而且，古人都有個(gè)人崇拜的天性，總是巴不得有一個(gè)特別厲害的人。要知道，著名的故事“趙氏孤兒”就是他編出來的，當(dāng)然，有原型。司馬遷說的“至圣”，后來變成了神，若違背他說的話，要你的命，這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出司馬遷的本意。
8.霍光。
西漢悲劇性人物。其本人不是儒家，而是儒家的主子，即貴族。
但他確定“公卿應(yīng)當(dāng)用經(jīng)術(shù)明確大義。”影響巨大，直貫整個(gè)封建社會(huì)，隋代以后600年內(nèi)程度減輕而已，儒家對(duì)中國的影響更深了。導(dǎo)致長期法制不健全。曹操曾誅殺孔融，借口是他調(diào)侃過父母，不孝。孔融曾說自己是父母一時(shí)沖動(dòng)的產(chǎn)物。今天看來會(huì)說曹操過分，一句玩笑話就當(dāng)真了？但當(dāng)時(shí)人卻有苦難言，原因就在這里。著名文學(xué)家嵇康無故被殺，【僅是和一個(gè)被陷害的人是朋友】，也是如此。所以，過去的幾千年中，不能隨意說話、寫文章，否則，就會(huì)被別人抓住把柄去告發(fā)，那就死定了。很恐怖。
9.曹操、諸葛亮
首先明確，這兩個(gè)也不是儒家，但與儒家有關(guān)。二人分別明確提出“治世【和平時(shí)期】重禮，撥亂重刑”【詞語不同】。這和“天時(shí)地利人和”一樣，有重大價(jià)值。古代政治智慧，到這里已經(jīng)到頂了。曹操20歲就敢于誅殺當(dāng)紅大宦官的親族，百官震惶，吏治稍清明，估計(jì)就是明白這個(gè)道理。
10.程朱理學(xué)、陸王心學(xué)。這個(gè)時(shí)候儒家思想依靠、寄生于新的神秘主義茍延殘喘。
這樣說，可能不太公正。也許，格物致知，是值得表揚(yáng)的一種思想，有合理因素，是當(dāng)時(shí)社會(huì)存在【科技較為先進(jìn)，認(rèn)識(shí)自然的能力增強(qiáng)了】的反映。但是，我們要認(rèn)識(shí)到，程朱理學(xué)已經(jīng)不再是原來的儒家思想。它里面包含了古典儒家思想，但那是裝點(diǎn)門面。因?yàn)椋话压诺淙寮宜枷胙b進(jìn)去，對(duì)別人就沒有號(hào)召力。畢竟，由于劉邦以后，孔子長期受到皇室尊崇，孔子早已成為一個(gè)皇權(quán)的符號(hào)、門面，上面寫著“皇帝尊禮有德，足以為君”，隋唐及以后又加上了“尊重知識(shí)分子”【要指出的是，當(dāng)初劉邦祭孔是出于尊敬，因?yàn)榭鬃咏o他送了“禮”，百官朝拜，包括過去出生入死的“兄弟們”，也要朝拜，秩序井然，他太興奮了！！！漢初時(shí)，讀書人沒有影響力，不會(huì)對(duì)皇帝有干擾，劉邦不需要門面。后來，知識(shí)分子基礎(chǔ)擴(kuò)大，門面越來越重要了。以后，因?yàn)閯罴懒丝祝髞淼闹R(shí)分子為了提高自己的地位以對(duì)抗道家、佛家、法家，往往以“先皇曾經(jīng)祭孔”為由，唆使當(dāng)時(shí)的皇帝崇孔，而尊孔又不會(huì)危及、反而有助于皇帝自己的權(quán)力，因?yàn)榭鬃诱紊系挠^點(diǎn)中，尊君是第一位的，這一點(diǎn)，就是最沒有“文化'的蒙古人也知道。孔子就是在元代由一個(gè)非常荒淫的皇帝加封為“文宣王”的，當(dāng)然，少不了儒家人士極力鼓吹及賣命，詳情很齷齪，就不說。由此，很多皇帝崇孔，一路下來，孔子成了皇室門面。漢武帝之后的一位有名的皇帝漢宣帝說，他不能“純?nèi)沃苷?#8221;，要用“霸王道”，并說，這是漢家即劉家的傳統(tǒng)。這對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)孔子的作用提供了線索。他就是一個(gè)專制符號(hào)，依附于皇帝的專制符號(hào)，起廣告作用。另外，大家可以設(shè)想自己是朱熹，到一個(gè)地方后，面對(duì)上千名慕名而來的學(xué)子講學(xué)，你講的一個(gè)重要內(nèi)容是什么？不斷強(qiáng)調(diào)孔子是圣人！！！因?yàn)椋阋獮榛实壑耄S護(hù)皇權(quán)。】。這樣，孔子之后古代儒家思想家的影響的總和也比不上孔子一個(gè)人。不加入古典儒學(xué)，將無法推廣。其實(shí)，在北宋，過于死守孔子言論，會(huì)被大家恥笑。唐代就更不要說。
但是，天理的確是神秘主義，有意義的神秘主義。
二程【程顥與程頤】的
教育以德育為重，強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)，其途徑為致知、格物、窮理。“致知?jiǎng)t智識(shí)當(dāng)自漸明”，致知乃在窮理，即盡天理。致知的辦法是“格物”。“格者，至也”，“格”是內(nèi)感于物而識(shí)其理。“耳目能視聽而不能遠(yuǎn)者，氣有限耳，心則無遠(yuǎn)近也”，因此認(rèn)識(shí)事物的關(guān)鍵乃在“心”。心“與天地合其德，與日月合其明，非在外也”，故致知重“內(nèi)感”而不重外面事物。在學(xué)習(xí)方法上，強(qiáng)調(diào)求其意，“凡看文字，先須曉其文義，然后可求其意，未有文義不曉而見意者也”。
二程兄弟所謂的“理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會(huì)的當(dāng)然原則，它適用于自然、社會(huì)和一切具體事物。
朱熹
乾道三年（1167），偕學(xué)生林用中、范念德從福建趕赴岳麓書院，與張栻三月，會(huì)講的主要議題是“太極”和“中和”，然后同游南岳。朱張會(huì)講，盛況空前，學(xué)生多達(dá)千人之眾，其聲勢(shì)為全國之最。
約1162年，朱熹曾上奏孝宗，提了三項(xiàng)建議：
（一）講求格物致知之學(xué)；
（二）罷黜和議；
（三）任用賢能。在奏章中鮮明表達(dá)了他的反和主張。
繼承周敦頤、二程，兼采釋、道各家思想，形成了一個(gè)龐大的哲學(xué)體系。這一體系的核心范疇是“理”，或稱“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯(lián)系的含義：①理是先于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的形而上者。②理是事物的規(guī)律。③理是倫理朱子語類道德的基本準(zhǔn)則。朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總?cè)f理的那個(gè)理。“太極只是一個(gè)理字”。太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現(xiàn)整個(gè)太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個(gè)人和物都以抽象的理作為它存在的根據(jù)，每一個(gè)人和物都具有完整的理，即“理一”。
氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的第二個(gè)范疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬物的質(zhì)料。天下萬物都是理和質(zhì)料相統(tǒng)一的產(chǎn)物。朱熹認(rèn)為理和氣的關(guān)系有主有次。理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，屬第二性。
朱熹從心性說出發(fā)，探討了天理人欲問題。他以為人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主張。朱熹承認(rèn)人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)生活欲望，反對(duì)佛教籠統(tǒng)地倡導(dǎo)無欲，他反對(duì)超過延續(xù)生存條件的物質(zhì)欲望。
現(xiàn)在來看，朱熹等人的理學(xué)本質(zhì)上是唯心主義。當(dāng)然，他力圖把社會(huì)上唯物的一面統(tǒng)一進(jìn)去。
程朱理學(xué)，有知識(shí)分子力圖消除五代分裂造成的影響，重新一統(tǒng)人心、維護(hù)中原王權(quán)的自覺，也包含對(duì)于無力改變現(xiàn)實(shí)【打不過遼、金】的無奈。
從世界范圍看，當(dāng)時(shí)的理學(xué)的水平無疑是處于世界領(lǐng)先地位。
陸九淵心學(xué)
陸九淵與朱熹同時(shí)﹐兩人都是理學(xué)家﹐但朱屬于客觀唯心主義﹐而陸屬于主觀唯心主義。陸學(xué)直接于孟子的“萬物皆備于我”的“心學(xué)”﹐認(rèn)為“人心至靈﹐此理至明﹔人皆具有心﹐心皆具是理”﹔“宇宙便是吾心﹐吾心便是宇宙”﹔“宇宙內(nèi)事是己分內(nèi)事﹐己分內(nèi)事是宇宙內(nèi)事”。他認(rèn)為人們的心和理都是天賦的﹐永恒不變的﹐仁義禮智信等封建道德也是人的天性所固有的﹐不是外鑠的。學(xué)的目的就在于窮此理﹐盡此心。人難免受物欲的蒙蔽﹐受了蒙蔽﹐心就不靈﹐理就不明﹐必須通過師友講學(xué)﹐切磋琢磨﹐鞭策自己﹐以恢復(fù)心的本然。修養(yǎng)功夫在于求諸內(nèi)﹐存心養(yǎng)心。具體方法是切己體察﹐求其放心﹐明義利之辨。自稱這種方法為“簡易功夫”﹐是“立乎其大者”﹐是“知本”﹐是“明本心”。實(shí)際上是頹廢思想，代表一部分知識(shí)分子的沒落，無力改變現(xiàn)實(shí)，命運(yùn)難測(cè)，只好躲起來，拒絕一切。
對(duì)于陸氏心學(xué)，陸九淵曾自稱是“因讀《孟子》而自得之”
朱陸曾長期爭吵。現(xiàn)在有人認(rèn)為，朱熹以讀書（道學(xué)問）為總樞紐，陸九淵以義利之辨（尊德性）為總樞紐，朱陸言“理”，同以封建倫理為核心，他們的哲學(xué)思想、思維邏輯卻有著完全不同的內(nèi)容。這是有道理的。但是，沒有說到實(shí)質(zhì)。朱陸爭吵，主要是陸九淵看到了朱熹的學(xué)術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性。他動(dòng)輒抬出孔子來壓朱熹，迫使朱熹低頭。好在公道自在人心。朱熹學(xué)術(shù)一方面沒有背離古代知識(shí)分子維護(hù)王權(quán)的使命，一方面又有創(chuàng)建，自然得到承認(rèn)，成為元明清三代官學(xué)。
王陽明 古代重要思想家 是中國古代思想的轉(zhuǎn)折所在
雖然與陸九淵有淵源，但其思想較為難懂
其眾多弟子對(duì)于他的“心外無理，心外無物”理論迷惑不解，向他請(qǐng)教說：南山里的花樹自開自落，與我心有何關(guān)系？他回答說：“爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來。便知此花，不在爾的心外。”
“夫萬事萬物之理不處于吾心”，“天理即是人欲”；否認(rèn)心外有理、有事，有物。王陽明的理論看似荒誕，實(shí)際上，卻使陸九淵的心學(xué)起死回生。他不承認(rèn)心外無物，表面看是一個(gè)儒家知識(shí)分子潛心皈依三綱五常，拒絕外來誘惑；實(shí)際上隱藏著對(duì)抗儒家強(qiáng)迫說教的因素。他曾說“夫?qū)W貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？”能說出這樣的話來，很了不起。怪不得反儒斗士李贄出于其門下。
王陽明認(rèn)為士、農(nóng)、工、商“其歸要在于有益于生人之道，則一而已”，且進(jìn)一步說明“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉一也”的觀點(diǎn)，他把傳統(tǒng)觀念中一直被視作“賤業(yè)”的工商擺到與士同等的水平。這是他的極為可貴之處。王陽明的“心外無物”是完全可以和大哲學(xué)家黑格爾的名言“存在即合理”平起平坐，都蘊(yùn)含唯物辯證法思想【請(qǐng)不要苛求古人，本人認(rèn)為，符合新生事物發(fā)展趨勢(shì)的思想就是唯物的。】，非常珍貴。
王陽明曾說，“人倫外之學(xué)，謂之異端”。就是說，古人做學(xué)問，就是為了搞清楚“人倫”。應(yīng)該說，他指出了很多儒家學(xué)者的缺陷。但是，我認(rèn)為，他這句話是站在統(tǒng)治者的角度，說給別人聽的。王陽明自己可算是個(gè)軍事家。不可能只懂人倫那么一些5分鐘就可以講完的東西。
王陽明曾說，“人倫外之學(xué)，謂之異端”。就是說，古人做學(xué)問，就是為了搞清楚“人倫”。應(yīng)該說，他指出了很多儒家學(xué)者的缺陷，就是在瞎忙活。但是，我認(rèn)為，他這句話是站在統(tǒng)治者的角度，說給別人聽的。王陽明自己可算是個(gè)軍事家。不可能只懂人倫那么一些5分鐘就可以講完的東西。
王陽明的思想，不宜籠統(tǒng)說是唯心主義，其中有辯證唯物主義的因素，值得研究。僅以儒家歸之，也小看了他的貢獻(xiàn)。其意義遠(yuǎn)超朱熹等人。統(tǒng)治者死死抓住朱熹學(xué)說的消極面，其學(xué)說無法前進(jìn)。
總的來看，孔子之后，儒學(xué)各家多是自成體系，孔子自己的思想?yún)s是散亂、膚淺。唐代以后，儒學(xué)更是躲在陰暗處等死。這樣來看，孔子對(duì)中國儒家思想的作用，只能是一個(gè)開創(chuàng)性的作用。孔子在世時(shí)，就有顏淵苦修道德而早夭的“修行求仁派”，其他人多是“學(xué)禮求仕派”。
他宏大了平民學(xué)派。至于他對(duì)后世的思想影響，那是名義上的。
2.孔子對(duì)中國古代政治的影響
孔子對(duì)于最高統(tǒng)治者的影響卻是實(shí)實(shí)在在的。
這要從秦始皇說起。秦始皇統(tǒng)一華夏、中國地區(qū)，實(shí)在是大功一件。但是，他卻因此居功自傲，開始了十多年的奴役中國人民的歷程。他不斷的驅(qū)趕百姓移動(dòng)、東奔西跑。萬民修長城是為天下，萬人修陵墓是為他個(gè)人。開掘水利是為天下。統(tǒng)一度量衡、文字便利天下。而且規(guī)定他死后全國服喪三年。
秦始皇的這些舉措，看似雜亂無章，人民不堪重負(fù)，使秦朝不久倒臺(tái)，卻有一個(gè)主要指向：客觀上促進(jìn)了全國人民交流，統(tǒng)一的觀念深入人心，皇帝至高無上的觀念深入人心。要指出，中央集權(quán)式的統(tǒng)一是中國古代歷史留給我們最重要的兩個(gè)財(cái)富之一，另一個(gè)是領(lǐng)土。所以，就中國古代來說，秦始皇的貢獻(xiàn)無人可比。可憐秦始皇說的“我剛統(tǒng)一天下，又搞分封，等于制造分裂，勢(shì)必干戈又起，生靈涂炭”這樣一種正確、有遠(yuǎn)見的思想也被打倒。秦以后，分封制存在800年，造惡無數(shù)。
那么，在專制制度下，孔子強(qiáng)調(diào)道德，客觀上對(duì)皇帝個(gè)人有一種約束作用，不管力度大小，有總比沒有強(qiáng)，另外一方面如果說古代帝王怕什么東西，那就是避免秦朝二世而亡、短暫命運(yùn)的悲劇，而孔子說的道德，使商、周各存在了600年以上。
3.孔子在保存文化上的貢獻(xiàn)。
這被官方確定為孔子最大貢獻(xiàn)，寫進(jìn)了教科書。這完全是一個(gè)笑話。夏商西周的歷史至今亂作一團(tuán)，孔子是有責(zé)任的，【至今有人還認(rèn)為舜就是周文王，戰(zhàn)國時(shí)，有人也這樣看】。他刪掉了很多典籍。
有些人到處找證據(jù)，說孔子沒有刪《詩經(jīng)》。
其實(shí)，論語這本書里就有不少證據(jù)。
“本立而道生”【上古詩句】
子夏問曰：“'巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。'何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？這些詩，《詩經(jīng)》并沒有。
“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠(yuǎn)而。”子曰：“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？”。這些古詩，《詩經(jīng)》上都沒有。
孔子自己說明理由：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多亦奚以為？
他還自己承認(rèn)曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正【以“樂”正《詩經(jīng)》】，《雅》《頌》各得其所。”
“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”他在禮上從周，編《詩經(jīng)》也只取周代的、周國的。消滅多少古籍！！！
以下是一個(gè)人無力的辯解：
、“說孔夫子刪削《書》，從數(shù)千篇中只挑選百篇給他的七十二賢及三千弟子讀，這是每個(gè)老師都會(huì)做的事。比如，我們不可能讓學(xué)生去讀《全唐詩》，學(xué)生沒那么多時(shí)間（章太炎講的也是這個(gè)意思）。于是退蘅居士就從近五萬首唐詩中選出三百余首，編為《唐詩三百首》。這個(gè)選本就成了后世的流行書。那么是否他就把《全唐詩》給燒掉了呢？而且他是否有能力把全中國的全唐詩都收繳來燒掉呢？這里起碼說明了兩個(gè)問題：一是老師選節(jié)給學(xué)生讀，無可指責(zé)。二是當(dāng)時(shí)不可能全中國只有一部《書》，而這個(gè)孤本恰巧被孔夫子得到，并被他一刪一削，而且一燒，就沒了。”
他不知道孔子掌握當(dāng)時(shí)中國文化最高權(quán)力。他也不知道秦始皇只燒民間書，不燒官府藏書。
總之，孔子就是一個(gè)專制符號(hào)，依附于皇帝的專制符號(hào)。
離開這一條對(duì)孔子的貢獻(xiàn)問題高談闊論，是愚弄和嚇唬中國老百姓。污蔑中國歷史。
不過，現(xiàn)在來看，孔子最大的貢獻(xiàn)是，繼老子之后，他在貴族和平民之間又架起了一座橋，便利了前者的知識(shí)向后者的輸送。他這方面貢獻(xiàn)比老子大。但是，又不能夸大其貢獻(xiàn)，那時(shí)，文化普及是客觀要求、必然，并不是說沒有孔子，中國平民就永遠(yuǎn)得不到貴族的知識(shí)。
對(duì)華夏文明傳承貢獻(xiàn)最大的是中央集權(quán)制度和皇帝制度。孔子之前很久，從鄭莊公開始，尤其是管仲使齊稱霸以后，政治家紛紛努力爭取由自己統(tǒng)一中國。中國歷史由此有一個(gè)必然選擇：統(tǒng)一。以后，雖然有分裂，但是，總是有許多政治家在不斷努力統(tǒng)一中國。中國文明又怎么會(huì)斷裂？當(dāng)然，最危險(xiǎn)的一次，是蒙古試圖把中國變成草場，專門放牧牛羊！！！如果實(shí)現(xiàn)，那么中國文明就徹底完了！！！好在，經(jīng)過計(jì)算，他們發(fā)現(xiàn)，還是讓中國人保持原狀對(duì)他們劃得來，因?yàn)椋麄兛梢缘玫礁嗉Z食、物資、錢財(cái)。這是肯定的。否則，中國文明幾千年，到后來，生產(chǎn)能力還不如一個(gè)剛剛產(chǎn)生、出現(xiàn)的民族，中國人幾千年都白活了，這是不可能的。所以，救中國文明的是中國人民，而不是中國文明救中國人民。
孔子的禮治，是要搞分封，是在破壞中央集權(quán)制度。唐代以前，包括漢代，中國長期不得安寧，就是分封制的惡果。又比如，明朝雖然貶低孔子，把他的封號(hào)由王貶為師，卻仍然采取分封制度，兩次引起叛亂。前一次成功【燕王朱棣】，后一次【寧王。被哲學(xué)家王陽明挫敗】失敗。
孔子一生反對(duì)中華民族融合、反對(duì)中國統(tǒng)一
第一，
孔子提出華夏、夷狄之分。他說“夷
看到孔子說“夷
《春秋》中，中原華夏族國家同樣遭到貶低，有的被當(dāng)作蠻族處理，原因，就是不敬周王。真是豈有此理！！！
其實(shí)，周國原來不過是偏僻小國，不是炎黃一系的。靠著小恩小惠籠絡(luò)名聲，捧著八卦圖裝神弄鬼恐嚇別的小國，又見紂王并不工于算計(jì)，忙于應(yīng)付對(duì)付東方部落，后方空虛，就派人大肆造謠污蔑【這一招是塞外統(tǒng)治者常用的卑鄙伎倆。李淵造楊廣的謠，努爾哈赤造袁崇煥等人的謠就是例子】，惑亂民心，進(jìn)而舉兵奪取了天下。不久，“大名鼎鼎”的周公竟然毒死其兄周武王，誅殺另外兩個(gè)弟弟登基，蠻人本性暴露無疑。這時(shí)，他看到商代典籍，感到非常有價(jià)值，經(jīng)常通宵鉆讀，有必要實(shí)施其中的“禮”，才推出他的禮。
而孔子，“惡鄭聲”，污蔑“鄭聲淫”，說鄭國音樂不好，把他們從典籍中剔除了。孔子弟子子夏說“‘鄭音好濫淫志，宋音燕女弱志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音敖辟喬導(dǎo)，此四者皆淫于色而害于德’”，把各地人民罵了個(gè)遍。事實(shí)呢？人們認(rèn)為“好音生于鄭衛(wèi)，而人皆樂之于耳”。說“若夫鄭聲是音聲之至妙”。孔子把鄭莊公平叛【其弟】說成兩個(gè)國家間的戰(zhàn)斗。編《詩經(jīng)》大量刪去夏、商代詩歌，只取周國【上至始祖】周代的，結(jié)果《詩經(jīng)》幾千篇只剩下300篇！！！【《史記><漢書>《論語》等書都有記載】這是在消滅千年華夏古文化！！！其實(shí)，他消滅的典籍又何止這么一點(diǎn)點(diǎn)？此文不在說周姓，僅在說幾個(gè)人。周國部族，后來也融入華夏族了。而孔子自己是華夏族【但是，孔子從來不談黃帝】，就當(dāng)時(shí)而論，孔子為了別人消滅祖宗文化，這不是漢奸嗎？
孔子，實(shí)在是華夏族的萬古罪人！！！
孔子日夜夢(mèng)想恢復(fù)周國一呼百應(yīng)的榮光。但是，周國沒有齊國的百分之一大！！！可能恢復(fù)榮光嗎？光是指責(zé)各國不懂禮、不仁有用嗎？“君君臣臣”不就是要維護(hù)朽死垂危的
第二：孔子一生反對(duì)政治統(tǒng)一。《論語》里有“季氏將伐顓臾.”，介紹如下：
季氏將要攻打附庸國頗臾。冉有、子路兩人參見孔子，說道：“季氏將對(duì)顓臾使用武力。”孔子說：“冉求！這難道不應(yīng)該責(zé)備你嗎？頗臾，先王曾經(jīng)任命他主持東蒙山的祭祀，而且它處在我們魯國的疆域之中，這正是跟魯國共安危的藩屬，為什么要去攻打它呢？”冉有說：“那個(gè)季孫要這么千，我們兩人都不想呢。”孔子說：“冉求！賢人周任有句話說：‘能夠施展自己的力量就任職；如果不行，就該辭職。’比如瞎子遇到危險(xiǎn)，不去扶持；將要摔倒了，不去攙扶，那又何必用助手呢？況且你的話錯(cuò)了。老虎犀牛從柵欄里逃了出來，龜殼美玉在匣子里毀壞了，這應(yīng)責(zé)備誰呢？”
冉有說：“顓臾，城墻堅(jiān)固，而且離季孫的采邑費(fèi)地很近。現(xiàn)在不把它占領(lǐng)，日后一定會(huì)給子孫留下禍害。”孔子說：“冉求！君子討厭那種避而不說自己貪心卻一定另找藉口的態(tài)度。我聽說過：無論是有國的諸侯或者有家（封地）的大夫，不必?fù)?dān)心財(cái)富不多，只需擔(dān)心財(cái)富不均；不必?fù)?dān)心人民太少，只需擔(dān)心不安定。若是財(cái)富平均，便沒有貧窮；和平相處，便不會(huì)人少；安定，便不會(huì)傾危。做到這樣，遠(yuǎn)方的人還不歸服，便發(fā)揚(yáng)文治教化招致他們。他們來了，就得使他們安心。如今仲由和冉求兩人輔佐季孫，遠(yuǎn)方的人不歸服，卻不能用文治教化招致；國家支離破碎，卻不能保全；反而想在國境以內(nèi)使用武力。我恐怕季孫的憂愁不在顓臾，卻在蕭墻里面。”
這里，只要識(shí)字的人就能理解孔子在反對(duì)中國統(tǒng)一，這是鐵證!!!!!中國當(dāng)時(shí)少說也有300個(gè)以上的國家。西周更多，有3000個(gè)國家。怪不得秦始皇時(shí)儒生極力主張分封制，反對(duì)郡縣制，以后，更是導(dǎo)致秦以后800年內(nèi)政治分裂的事實(shí)，如果以人民受的痛苦來看，秦始皇坑殺460個(gè)儒生那是坑的太少了！如劉邦時(shí)，封國竟然可以造幣，財(cái)政獨(dú)立。劉邦、西漢景帝、漢武帝、西漢元帝都被迫與反叛的王作斗爭，主要是武力解決，但是，最終被諸侯王吞滅。東漢劉秀在世時(shí)，政局就不穩(wěn)。尤其是西晉，大肆封王，引來諸侯相互殘殺，繁華之地頓時(shí)荒蕪。分封制的惡果，就是“五胡亂華”。北方陷于于幾百年的分裂內(nèi)戰(zhàn)，生靈涂炭！！！直到楊堅(jiān)統(tǒng)一中國。劍橋中國隋唐史》這樣評(píng)價(jià)楊堅(jiān)：“隋朝消滅了其前人的過時(shí)的和無效率的制度，創(chuàng)造了一個(gè)中央集權(quán)帝國的結(jié)構(gòu)，在長期政治分裂的各地區(qū)發(fā)展了共同的文化意識(shí)，這一切同樣了不起。人們?cè)谘芯科浜蟮膫ゴ蟮闹腥A帝國的結(jié)構(gòu)和生活的任何方面時(shí)，不能不在各個(gè)方面看到隋朝的成就，它的成就肯定是中國歷史中最引人注目的成就之一。”，注意，西方學(xué)者說楊堅(jiān)“創(chuàng)造了一個(gè)中央集權(quán)。。。”儒家在人為制造分裂！！！怪不得朱元璋把孔子的稱號(hào)從王貶為師！！！
有些人可能會(huì)說，孔子是要在文化上統(tǒng)一中國。文化上中國早就統(tǒng)一了。那就是《詩》《書》。孔子之前，有一個(gè)秦國國王就說：“詩書，義之府也”，孔子8歲時(shí)，一位楚國貴族在觀看華夏族的“樂”舞時(shí)，指出了各段樂對(duì)應(yīng)的詩。水平很高。要知道，楚國是當(dāng)時(shí)文化不太發(fā)達(dá)的地方。所以，周代、春秋時(shí)，文化統(tǒng)一是無疑的。只是，文化教育被貴族壟斷罷了。
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